初入佛门100问

rifqprgm 发表于 2009-5-31 12:51:45

<H2>初入佛门100问</H2>
<DIV class=t_msgfont id=postmessage_21302516>1 【种姓制度】 古代印度在后期吠陀时代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所谓四姓，即︰(1)婆罗门︰指祭司、僧侣阶级，可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施。(2)刹帝利︰指王族及武士阶级。其职责在于保护人民。(3)吠舍︰指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级。(4)首陀罗（或作首陀）︰指奴隶阶级。即被前三阶级所征服的原住民，以服务前三种姓为义务。 此四姓之中，婆罗门之地位最为尊贵，首陀罗则是最下等的阶级。此外，另有一种“不可触贱民”，为四姓之外的混杂种姓，被视为野蛮人而倍受歧视。 2 【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。 3 【善知识】“恶知识”之对称。指教示佛法之正道，令得胜益之师友。又作知识、善友、亲友、善亲友、胜友。释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。 4 【恶道】　顺著恶行而趋向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。 5 【三界】　欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。 6 【有漏】　漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之事物就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。 7 【三昧耶戒】密教的戒律。 8 【悉地】意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。 9 参观：法尊法师著《宗喀巴大师的<菩提道次第论>》 10 【密意】隐含之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］ 11 【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了、述尽佛法道理之教，称为了义教，若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教）。了义教与不了义教，合称二了。“依了义经，不依不了义经”即为四依之一。瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］ 12 【三宝】系指为佛弟子所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha ），乃指觉悟人生之真相，而能教导他人之佛教创始人，或泛指一切诸佛；法（梵dharma ），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha ），指修学佛法之出家佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。 13 【四众】指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。 14 【宗派】凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派。佛陀在世时，佛教僧尼团体本称僧伽，为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。 中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。 中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。 15 【如法】指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 16 【正法】 (一)指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法。(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。 17 【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如下各说： (一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。 (二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。 18 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。” 此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。” 19 【华严宗三观】初祖杜顺依《华严经》而立。谓之法界三观。法界是所观之境，三观是能观之心。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性。空并非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。众生所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则众生所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此乃四法界中事理无碍法界。三、周遍含容观，既知法界之事相为真如之随缘性起，而其起非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体。故完具理之一 一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽。此名周遍法界性。这是四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极。详见华严法界观。 20 【信行】对于法行而言，自己依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。” 21 【戒行】恪守戒律的操行。 22【慈悲】慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。 23 【运心供养】四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。 24 【资粮】即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必带资粮，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。《金光明最胜王经》卷六与《大宝积经》卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。 25 【羯磨】汉译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。 26 【瑜伽教】密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。 27 【缯盖】指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。 28【鬘】花鬘，以香草结成花鬘供佛。由花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。 29【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。 30【涂香】涂香于身手以供养佛。《智度论》九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”《大日经疏》八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”</DIV>

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