道破玄机

ljxyjyxy 发表于 2009-8-1 18:14:19

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<H1>道破玄机</H1>
<DIV class=threadtags><A href="http://www.xiuzhenba.com/bbs/tag-%E7%8E%84%E6%9C%BA.html" target=_blank>玄机</A>, <A href="http://www.xiuzhenba.com/bbs/tag-%E9%81%93%E7%A0%B4.html" target=_blank>道破</A></DIV></DIV>
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<TD class=t_msgfont id=postmessage_172>肖垚 　　愚幼少时身体孱弱，病疾颇多，时常四处求治，所服食药物难以计算，无奈日久无验。 　　稍长经事则笃信道教。其时宗教尚未得以兴复，闻悉有内炼心法，就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师，初晓修持之法，针对自身勤勉用功。一段时日之后体质较前期明显增强。然而未闻至道，不知修真之径，时时一遍迷惘。后皈依度师张爷，始知大道简易之说。此时宗教政策已经落实，《道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等相继刊印发行，愚有幸得一二以观阅。后又游历多处，礼拜真师，虔心问道，不论宗派，有德者皆以师事之。见者多矣，则明了其中真伪，择其精华者习之，然后参证古籍，根据自身的体验一一印证。 　　1995年仲秋，愚有幸受戒于青城山古常道观，聆听教法，参谒名师，谢大师只一句“道法自然”，使愚豁然开悟，遂入“从有入无”之景。 　　愚至今数年来得益于道教之内炼心法，竟未再有病痛牵缠，平日神清气爽，严冬也衣着单薄不觉寒冷，足可见丹法之玄奥。愚深得其益，不敢私之，坦呈浅薄之学，意欲抛砖引玉得道中高人教正。 　　礼拜念诵观想经有言：上士修真炼性，以达金阙，位列仙班；下士焚香礼拜，以求善果，在世长年。虽礼拜、念诵等非道教真之本旨，但仍是修行之径路，初学者若非天才，如不依此路径断难入道。凡人者，皆有贪、嗔、痴三障，此三障不除，则修真无望。三障无非发于人之妄念，而妄念又由身、口、意而来，要涤除妄念须得由身、口、意三者入手然而众多炼士于此法门，多认为礼拜念诵乃下士所行之道，不能得成正果，实难取信。愚在修习之初亦犯此病。但于静中，此念灭而彼念萌，诸多杂念一时难以消除。平日虽阅读经文，多是寻求丹法，未明其实际。初时诵及《心印经》“诵持万遍，妙理自明”一句不能明了，于是发愿持诵。日久知祖师传经之意：是以其能摄心故也。 　　所以礼拜者，乃修身之意，若年长或体弱礼拜有所不便者可持一太极圈﹙金属为佳，持转时可发出清声，可以收摄心神，又不易碎﹚念诵经文、祖师圣号﹙念诵者修口之意﹚，随文演义，做是观想﹙观想为修意﹚。如念诵某祖师宝诰之时，则观想某祖师法驾莅临，毫光四射，百万神兵护卫庄严法像。久之则妄念摒除，其中妙处正在于此。若不知个中妙用，任你拜破额头，念破嘴皮，也是无用。 　　仙有五等、法有三乘，并非人人皆可由上乘入手，多应以基为础，循序渐进，方能证果。 　　静定观心浅说 　　何谓静？寂然不动谓之静，心无挂碍谓之静，无思无虑谓之静，身心合一谓之静，融于自然谓之静，合乎大道谓之静。所谓静者并非指身体不动，若只单纯限于身体静止，则是假静，即入旁门。真静须是形神合一、一念带万念。经云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物者也。 　　何谓定？不动不移谓之定，摒除觉观谓之定，不见身境谓之定，善生智慧谓之定，得识正达谓之定，超然入道谓之定。所谓定者非静寂空无，若只是枯坐不动，形同僵尸，则是假定。 　　何谓观？天目内视谓之观，鼻尖端白谓之观，神蛰穴谓之观，冥思静虑谓之观，随息出入谓之观，转运**谓之观。所谓观者决非目视、非意识、非境界，若着于个中则入魔道。任你双眼不转、天目洞开、存神鼎炉亦是无用，此观非常观，实是虚无处着手，实在处下手者。 　　何谓心？拘束形态谓之心，指令动静谓之心，和睦嗔恚谓之心，恬淡虚无谓之心，收约妄想谓之心，融会贯通谓之心。所谓心者非血肉之心，非思虑之神。若是从后天之神入手则先天元神涣散，无从寻觅，离成功远矣。? 　　愚从道经年，“静定观心”四字乃真实体验之总结。其中效应唯有体会，文字难以言明，只可说些大概罢了。 　　调身一说 　　修行者，坐卧行走皆有威仪，下手功夫则须由调身开始。无论如何，均宜平淡安详。若心气浮躁，断难以静。所以在行持之初先宜调身。 　　于坐时无须刻意盘坐，以舒适为度，自然平坐或侧卧皆可。但坐卧器具均宜柔和，以免坐久不适。坐姿务令端正，坐中若有偏曲随时调整。坐下之时宜缓缓摇动身躯数次，勿令脊骨弯曲或僵直。尔后，击天鼓、叩玉罄、运双睛，鼻吸口呼三五次排出体内浊气。使气定神住后，持诵净心、净口神咒，然后次第用功。 　　坐时，一旦得法，则周身血液沸腾，经络舒展，不论冬夏，身必发热。虽各宗法不同，但是殊途同归。功致，则炁聚于丹田，而后随修习者功力增长，冲关开窍，个中景象丹经中皆有形容。但因各人资质不同，所产生景象亦不尽同，故不可偏执于书。 　　愚自行功百二十日炁穴颤动七日不止，知是炁机已至，第九日冲尾闾至命门，连连七八次，过命门后在夹脊止住，然后回至炁穴，仍然颤动不止。又三日夹脊冲过，时觉一股热浪由夹脊直冲后脑，如此一月有余。一日用功脑后突如雷鸣，头骨片片裂开，眼前只见白茫茫之景象，通体湿透，热浪盘旋于百会，至祖窍分两股经双眉绕耳后聚于重楼，顺任脉复聚于炁穴。此乃明明白白之验证。此前并无刻意引导，全凭炁足自行冲关，多是自然而然成就。经曰：勿助勿忘。何也？助之则火上浇油，锅空鼎烂；忘之则神炁涣散，丹苗流走。慎之，慎之! 　　而今，世上又有所谓之快速开关通周开法门。愚不敢信。试问精炁未足，何以冲破关碍洞开周天？诚然大道简易，莫外乎神炁二字。但不勤勉用功，岂能达道？若能拜诀一师可以通周天，得一诀可以成大丹，如今岂非遍地神仙？更有参话头一说——闻一言即可成道，勿须修持。可信否？至此，愚不免感慨，赠言当今“传功者”与学功者：勿要误了人!误了己! 　　调心与调息 　　人所以有诸多杂念，皆因这个心；所以能修真证果，也因这个心。但这个心最是不易降伏。所谓心猿意马，可见之何等顽劣。要么散乱无拘，要么昏沉痴迷。往往此处拴住，还未能牵将回去，又已奔到彼处。初下手时，真可谓莫能奈何。 　　入坐之时，务要调心，而调心则应从调息入手。息不调则心不定，务使气息均匀，绵绵若存，用逆式呼吸法，可数息使心神安宁。或数呼，或数吸，并无定准。只用一念代之，反复演练，自然纯熟，久久心自然调和，再无妄念，尔后成功。 　　数息之法由一至十，周而复始，渐至忘却，物我两忘中。此时真炁自然聚于炁穴，内部渐暖，此乃安炉立鼎之兆。行执之时勿令执着，要是太着意则易沉。 　　调心之法，在末行功时也应时时留意，勿使驰散。 　　中脉一说 　　今有教人修持者只重于大周天、小周天，从而忽视中脉。中脉乃出神之径路，如若不修则神出之路不畅，多有阻碍。 　　中脉自百会经体中止会阴，是丹成上升之必经大脉。丹成神足之后，由祖窍返回穴，再移至中心，由中脉而上，直冲顶门而出，成就大丹，由此炼成身外身，尔后才有炼虚合道之说，个中修习法诀恕不详述。 　　有人认为道教原本不知有“中脉”存在，不能达于最高境界，实无知也!此等乃是仅凭宋、元之后的一些“丹经”为依据而言，以偏盖全，不足取也。早在《黄帝内经》就已有中脉﹙冲脉﹚一说，《黄庭经》中所谓之“中黄”即中脉。道教自古至今之正统丹道并未将“中脉”弃之不谈，更未与其它气脉混淆，可见其言之蔽。 　　却魔一法 　　修行到一定境界多有魔障干扰，或神仙玉女，或虎狼虫蛇，或美貌男女，或魔怪罗刹，心境不同见者亦不相同，不可认做真实。见者应不惊不惧，惟持正念，信心不动，魔境即灭。若然诸魔久久不退，则可用左手拇指掐住玉文，默诵金光神咒，天目运书金光篆，意观身中发出万道金光，诸魔自退。 　　在出现魔境之时切勿惊怖，魔境灭时也勿欢喜，一切顺其自然，自然精进。 　　内丹次序图: 　　炼丹而言，简而言之有四：炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。为使每一步骤明了，愚故制一简图： www.taoismcn.com 　　丹语明示 　　道教内丹多有一些隐喻，乃先人恐天机外泄误传非人，这也使一些虔心修炼之士一头迷雾无从下手，今简述部分于下： 　　三关：即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处；夹脊从脊椎末端上数第七节处，两肾中间；玉枕在脑后枕骨之处。 　　三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸，为炼神所在；膻中在两乳之间 　　中心，为炼炁之处；丹田在脐下三寸入里一寸三分。 　　上雀桥：印堂通鼻两窍一虚一实故称。 　　下雀桥：肛门至尾闾一虚一实故称。 　　十二重楼：气管，因其有十二节故名。 　　绛宫：心脏之下一窍，为龙虎交会之地。 　　玄关：念头起处，无中生有之处。 　　玄牝：念头不动处。 　　元神：先天无知无识之神，为炼丹之主，多称为性、汞、龙等。 　　元炁：先天之气，为丹之元。多称为命、铅虎等。 　　元窍：炁穴。 　　元黄：指炁穴、玄关、黄庭。 　　凝神：心若止水系脐下。 　　胎息：真炁蛰藏于炁穴。 　　勿忘：守其自然。 　　风火：风者自也，火者神也。 　　文火：无为风火。 　　武火：有为风火。 　　火化：风火炼精。 　　火候：用火次序。 　　中黄：中脉。 　　北斗：炁穴。 　　无漏：炁聚、精固、神足，欲窦不开。 　　戊土：真意。 　　己土：亦为真意。 　　效媾：神炁冥合。 　　混沌：神炁合一之境。 　　漏尽：精足无漏。 　　巽风：呼吸。 　　活子时：一阳复始，阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。 　　玉洞双吹：鼻息复出之时。 　　卯酉沐浴：神住夹脊为卯时，神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。 　　卯酉周天：右升右降之**，为养圣胎功夫。 　　回光返照：祖窍之神沉入炁穴，所谓虎向水中生之意。 　　三元：精、炁、神之合称。 　　谷神：元性，先天虚灵。 　　性命根：祖窍。 　　生死窍：胁腹。 　　对斗：返观丹田。 　　六候：采、封、升、降、沐、浴。 　　根穴：男子阴茎根部上缘凹处。 　　窍中窍：阳具尿道口内，龟头冠状体下部交叉点相对位置。 　　漕溪：脊椎中一窍，上下贯。 　　须弥：头顶。 　　宝殿：绛宝。 　　外鼎：炁穴。 　　内鼎：神炁入炁穴方成内鼎。 　　阳关：阳精出入之地。 　　圣胎：丹成之象。 　　子午：举肾气为子，降心液为午。 　　三三：上、中、下三关，每关皆有左右中三窍故谓。 　　先天一炁：身中真阳。 　　五龙捧圣：五龙喻法，圣喻丹，拽如法运丹冲三关至顶。 　　内丹术语多不可记，愚只有略述一二常见或紧要者释之，望谅。 　　愚从道日短，所识甚为浅薄，限于学力，以上所述多有不尽之处，但求玄门精华不致湮没，故斗胆直书。历代祖师倾其心智为后人铺出一条学道坦途，用心良苦。愚之所以不自量力，实为求得高功大德之教正，光兴玄嗣。我们再不能抱有“绣出鸳鸯凭君看，莫把金针度与人”的保守思想，眼睁睁地看道教秘法失传，我们不能有负祖师、愧对后人。 </TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>

银色影 发表于 2009-11-28 21:02:06

妙。妙也。

适意发表于 2009-11-28 21:37:47

我们再不能抱有“绣出鸳鸯凭君看，莫把金针度与人”的保守思想，眼睁睁地看道教秘法失传，我们不能有负祖师、愧对后人。

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