第三章 六壬判断的几个主要依据
第一节 十二神对于十二神，前面已经介绍过，这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里，把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。陈公献对每一个神所处位置的分析，对我们理解十二神的特性，帮助参更好地进行判断具有一定价值。
对于陈公献的判词，只是意义上的理解和引申。不可照搬，就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样，对每一件事并不都适用，有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。因此，要根据它进行一番五行生克方面的综合分析，进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便，我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人；陈公献说：“天乙乃贵人也，此神居紫傲垣之门，主上帝征伐行令于人间。应己丑之土，有止戈之统，武驭十二种，在天门之前，地户之后则顺行；若居地户之前，天门之后则逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也，前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。、
关于天乙贵人的含义以及其天文方位等，我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷，解纷宜嘱事于童仆”；解纷就是解除纷乱，事情繁杂则有纷乱。子是夜半之种，贵人丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。
寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。
贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。
“贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗，戌叫地网，贵人掉进天罗地网里，有如文王被囚麦里，下被小人所欺，上被君王所尽，真是倒霉之至了。
“贵人居巳午曰受贡，受贡兮君喜臣欢”。巳午为火，火生土。贵人居生方之地，当然事事如意，一片欢喜。 •
“贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人，未为阴贵人；又未为太常是酒食衣帛之宫，丑未相加，为两贵相会，当然少不了酒席笼会，歌舞嘻戏之事了。
．”贵人居中曰移途，移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一)，为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩，这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言；以达到自己的目的。
“贵人居酉曰入私室，入私室则不遑宁处”．’卯酉为日月之门，为私门。贵人在卯为出门，在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了，办事不检点；和不能严于律己，当然要遭人非议而遑遑不宁了：
“贵人居亥曰还绛宫，还绛宫坦然安居”。还绛宫又叫登天门。贵登天门；万事大吉。此时六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时，六四尽被制服而潜藏，所以为大吉。
“腾蛇居子曰掩目，掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克，自然蟠伏栖息，象蒙上眼睛一样，其凶焰无所施，当然就无忧无患了。
“滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也，而丑内有龟，蛇居之，必当龟蛇交感，水火既济；哪有心害人?所以祸消福善。
“腾蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途”。火生于寅，荣旺之始，蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志，所以它贪图荣耀，根本无心害人，因此为福，或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节，秋天来临，万物肃杀；蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡，蛇在秋天肆无忌掸，到处毒人，危害非浅。
“腾蛇居卯曰当门；居申曰衔剑，当门而衔剑总是成灾”。卯是私门，蛇当门则．出门便被其害。申为金刃之象，火克金则象征着蛇含剑，所以也是大患。
“腾蛇居辰曰象龙，居戌曰人冢，入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的时候，它总是想象龙一样地住树上攀缘，所以无心以害人。戌地为火的基地，象征着蛇要入洞进行冬眠了，因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。
“滕蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之时。但此时蛇高高在上，象腾云驾雾一样，目无所见。所以要小心谨慎, 则不被其所害。
“腾蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方．蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中，用刀也砍不到它。因此，要特别小心。
“滕蛇居亥曰堕水，堕水兮从心无患”。蛇能入水，以取鱼虾为食，而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。
“朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象，羽翼伤损，必进退难成，占得此，文书无气而不达。但口舌词讼不凶。
“朱雀居丑曰掩面，掩面动静得昌”。丑为北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻，头破而掩面，自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧，但书信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。”
寅卯为木，林之象。木生火，朱雀贪生入林结巢安居，所以口舌词讼自息，但书信不通。
“朱雀居辰居戌曰投网，投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网，朱雀入网罗之中，必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其气志得到扼制，当然就凶不为凶了。
所谓乖错遗忘仅指文书方面。
“朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔”．昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀气盛而高高飞翔，因此，占凶则口舌词论；占喜则起用文书，望人信息俱到。
“朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，励嘴衔符怪异经官语讼。”
申金最怕午火，申地为朱雀得气之方，朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时，过去以火旺为文才兼备，若入考场，必高中无疑，符为得中科第的文书．朱雀含着文书到来，表示高中。
“朱雀居未曰临坟，居亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象，朱雀在古墓上结巢却停留不去，这下子可麻烦了，纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地，朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断，又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号，充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水，亥为夜方又是水乡，朱雀入水受伤而不能展翅飞翔，其灾难自息。但亲人外出，久盼音信不归，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪”。酉为门户，口舌入门，有上面降罪，所以官灾。酉为西方日落之方，为夜，所以叫夜噪。西方为权柄之方，朱雀在西方就意味着官方降灾了。
六合为婚姻佳会之神，应乙卯木，主合和成就、宴会、婚姻，又名私门。
“六合居子曰反目，反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑，虽然相生，但因事起于无礼而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车，在过去就是轿子。寅中有甲，申中有庚，从寅地坐轿人卯门，卯内有乙，乙庚可以相合结为夫妻，所以寅便为媒人了，而乙庚从了媒人之约，终成合和之喜。
“六合居巳曰不谐，不谐惊悸”。六合为木，木入火乡灰飞烟灭，占事不和谐，如烟云而散，凡占惊扰恐惧难免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为己就之占”。午为离位，又为堂屋，所以为升堂，卯为六合本位，又为门户，所以叫入室。六合入室升堂，象征着六合之威严得到展现，而六合又是合和喜庆之官，所以，办事一切顺利。
“六合居未曰纳彩，居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常，酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以，六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。
“六合居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门，六合为卯，以私门对私门，有出入私门逃窜之象，六合卯木入金乡被伤，所以叫囚地，以私门对私门，必有奸淫阴私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违礼亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因违礼而加害于对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私门临之，以私门对是非。所以引来灾褐，被人所加害o
“六合居亥曰待命，待命合同”。亥为天门，是百官朝见之地，我有公私之事入朝等待招见，这说明办事顺利．必能成功。
“勾陈为争斗钩连之神，应戊辰土，主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。
“勾陈居丑曰受越，居于曰投机，受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地，勾陈入贵地为贱人，虽为贵人所管制，但暗下毒手。子为勾陈土克之方，勾陈得势。更加猖狂以极，所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。
“勾陈居寅日遭囚，遭囚兮宜上书”．寅为勾陈被制之方，因为寅木克辰土，所以勾陈被囚。所谓上书是说，趁着勾陈被囚，应马上上讼，控拆它的罪行，立即置它于死地，否则以后它还会加害于我。
“勾陈居卯曰临门，临门兮家不和”。卯为门户，勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门，造成家庭内外不和，为破坏之象。
“勾陈居辰日升堂，升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置，正有升堂主象，勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事，说明有祸降临。
“勾陈居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳为铸印之方，勾陈为掌印之神，勾陈临巳有棒印奉上之象：所以，当官的占之，必有封拜之事，或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了，故反而成忧。
“勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀，舌之神，勾陈为戾争讼之神，虽然有午火生辰土，但两者都是凶神，谁也不肯相让，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。
“勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道，戌为地网又叫地狱，戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱，因此；必有道路往来回复词讼以求解脱之事：
“勾陈居申曰趋户，居亥曰寨裳，趋户蹇裳反复勾连改革”；在申地往前，是酉之门户，所以叫趋户，亥为夜方，正准备褰衣而卧。而申为坤，名为地户，亥属乾，叫做天门，所以申亥又为门户。上面的意思是说，我正准备透屋内而卧，忽然门前立有勾陈凶神，则起紧返身逃跑，稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻，是说有灾祸临门，唯有躲避为妙。
“勾陈居酉曰披，披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方，勾陈居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭责，对于我应躲避为妙。
青龙为财制亨佳之神，应甲寅木，主财帛米谷喜庆亨通之事，为十二神中最佳之神。
“青龙居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水，龙在水中当然来去自由，动静得昌，占得者自有非常之庆。
“青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土，丑为湿故为泥，未为燥土，为硬土，所以为陆。龙在陆地和泥地，有才能也施展不开，且困扼，不得飞腾，所以，什么事也办不成。”
“青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫，正是龙腾云出入的地方。卯为震卦，震为雷。龙又是云雨的象征。所以，龙出入寅正是乘云驱雷，施展自己本事的时候。因此利于一切经营。
“青龙居午白烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧，午为南方火地，所以为烧身。巳为蛇洞，龙人蛇洞最为不吉，大有烧伤掩目之意。南方火地生土，而土为木之财，青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身，这就有着莫测之扰了。
“青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静“，青龙木入金乡，”有受伤之险。吉神受伤，焉能福估于我?所以占此必安居守静，不可妄动。
“青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财”；戌为河魁，小人是非网风地，青龙财帛入之，则必有小人为财争斗。
“青龙居辰曰飞天，飞天兮君子欲动”。辰为龙宫，又为在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又为天子之象，青龙飞天象征天子大有作为之时。
天后为妇女，应壬子水，主阴私暖昧之事，但有暗助人之功，故为言神之二。“
“天后居子曰守闺，居家治事动止多宜。”亥为天门，为乾刚健之地，女子自强不息，刚勇由强，正应治事持家之道。所以动止多宜。 “天后居寅曰理发，居申曰修容，优游闲暇盖因理发修容”。理发为早上起来整理头发，修容为傍晚容残妆褪，须要重新整理容额。而寅申正是理发修容之时。这是说妇女在家无所事事，过着一种优游闲暇的生活。因为在后子在寅在申都是相互生合的关系，所以无忧无虑。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，倚户临门奸淫未足。卯酉为私门，天后为阴私，有私之神入私门正应淫奔之象。如果是正大之举，也会遭人非议。
“天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆，裸体毁妆不悲哭而羞辱。”巳为蛇，是惊吓之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受惊吓，辰为制水之地，天后居辰遭非礼而裸露毁妆，故二者都因羞辱而悲哭。
“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不叹息而呻吟”。水入戌地遭克为病之象，戌又为夜间，有卧床之象。午为午休之时，所以叫伏枕’占得卧床伏枕不是由为病卧而呻吟，就是因为不快而伏枕悲哭，总之是事不随意或办事不成。
“天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，惊惧惊惶缘为偷窥沐浴”。子丑为六合，有私昵之会，又恐人知，所以叫偷窥，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴当然怕人偷窥，所以惊惧惊惶。以上是决有见不得人的事，必然心中惊怕惶不安。
太阴为阴私妇女，应辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪乱暗昧不明，但也有助人之风格，若旺相则吉，休囚则凶。
“太阴居于曰垂帘，垂帘兮妾妇相侮”子为天后，酉为太阴。太阴居子于为二女同居一宫。又子于为正北黑夜之地，有夜幕垂帘，以阴对阴之象，所以有不和而相互侮辱之举。
“太阴居丑曰入内，入内则尊贵相蒙。“丑为贵人之地，阴人入内，君子必被其蒙蔽而氏乱．故当谨防。‘
“太阴居寅曰跣足居午曰脱巾，跣足脱巾财物文书暗动。”寅为平旦，太阴起来走动，午为午休，胶巾将卧之时，又寅被太阴所克之时，午为文收书制太阴而鬼，阴人所至，故财物文书暗动。
“太阴居卯曰微行，居申曰执政，微行执政偏宜君子之贞。”卯为私门，阴人入私门，非正大之事便为微行。申为太明乘旺之地。太阳为金有操持权柄而操持权柄之象(也可以是在家掌权)。所以，微行执政都可直挡影响到君子的品行和气。
“太阴居辰曰造庭，造庭兮宜备乖事”。辰为龙庭，为天罡所居，阴人入内乖巧。辰为勾陈，威严刚毅之神，被阴柔所化，也不得奋展其志。
“太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盗窃口舌忧惊”，亥为夜深就时，所以有裸形之象，巳为克制太阴有卧病不起之象，故为伏枕。巳为膝蛇，忧惊，亥为玄武，盗贼遗亡。太阴因之而伏病卧枕，裸露消容。
“太明居酉曰闭户，居未曰观书，闭户关书雅称士人之政。“酉为太阴之本好静所以闭户。未为土生金之地，有休养生息之象，故观书以致闲情。”
“太阴居戌曰被察，被察兮当忧怪异” 戌为河魁刑狱之方，酉戌又为六害，故太阴犯戌有被纠察之象，且怪异当忧。
玄武为盗贼走失之神，应癸亥水，主贼盗阴私走失遗亡兵戈抢攘等。为凶神之一。
“玄武居子曰散发，散发有畏捕之心”。子为夜半正睡未醒之时，也正是偷盗之时。因此就象易受惊吓的子鼠一样。心怀畏捕之心而四行散发作案见玄武尤当提防。
“玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意”。丑为贵人之地，玄武被克之方。偷盗不成，以礼说谒，实怀窥测之心和干求之意，此时见玄武，必虚假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林，爱寅今人林难寻”。寅卯为林木，盗贼最喜爱之。因上作案后逃人林木中，便难追捕了。所以玄武寅卯盗贼多半难抓。
“玄武居卯曰窥户，窥户也家有盗贼”。盗贼窥卯之门户，当然有俭盗之意谨防。
“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰为勾陈土神，专制玄武之水?水逢土无路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盗贼必擒。
“玄武居巳曰反顾，反顾也虚获惊悸”。巳为白昼，不是盗贼行窃之机。：为惊恐之神，盗贼到此总感到有人在追他，总是虚获惊悸。
“玄武居午曰截路，居酉拔剑，截路坏恶攻之而反伤”。午为天地之道路，故象为截路。酉阴金剑锋之象；故取象为拔剑。盗贼被前后堵截，无路可逃，穷凶极恶，狗急跳墙，拔剑威胁，猖狂之极。这时去攻他反而被其所伤。必须有策才能制服之。
“玄武居未曰不成，不成必败于酒食之地”。末方为土克玄武，偷盗不成。太常为酒食之地，盗贼因贪图酒食而未能成盗，必被抓获。
“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失势擒之而可得”。申为坤土克玄武之方，又申为金刃，玄武入之必遭斩杀。戌为牢狱．又土克水，故为玄武遭囚之方。二者尽是捕贼杀贼之地，盗贼失势最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏，伏藏则隐于深邃之乡”。亥为玄武本位，盗贼行窃后已归家隐藏，所以难以抓住他。
太常为酒食衣帛之神，应己未土，主筵会酒食衣冠物帛，又为安常吉庆之神。
“太常居子曰遭枷，遭枷必值决罚。”子为水乡，太常土克水为坝，但水大决堤，使太常遭受责罚。这是因为子未为害，太常枷锁必因子水害之。”这个意思是说太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰侧目，侧目须遭谗佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶对善，所以太常恭敬百至；不敢正视，唯侧目以探。如果旁有谗言，则大祸不免。”。
“太常居卯曰遗冠、遗冠也财物遭伤”。太常冠裳之神而入私门，有冠不正之象，所以叫遗冠，太常为衣帛财物，被卯木所克，必有财物遭伤之忧。
“太常居辰曰佩印，佩印有用迁之命”。辰为天罡首领，又为掌印之宫，大常为印授之神，二者相对有配印之象，佩印则封官改拜。
“太常居巳曰铸印，居未日捧笏。铸印捧笏不征而喜庆”。巳为铸印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未为太常本位，酒食衣帛之乡，有捧着酒杯，相互祝贺之意，所以有喜庆。
“太常居午曰乘轩，乘轩有改拜之封”。午和子都为天地之道路，太常在道路上当然是坐车而行，所以叫乘轩。太常乘轩由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。
“太常居申曰衔杯，居丑曰受爵，衔杯受爵不转职而升官”。申为传送，有迁转之意，太常在申为迁转升官而举杯庆加贺。丑为贵人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。
“太常居酉曰券书，酉作券书虽顺而防后竞”。券书就是书写功绩，太常得酉金锋刃万事顺利，为成功之象。所以要券书表彰。但酉为从魁，小人之方，又为自刑之方，虽用他以助成功，但要以正大而为之，否则将有不测之忧
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起讼”。戌为河魁网罗之地，为极卑之神，未为太常在上为尊。又未戌有相刑之凶，太常临戌地有尊卑起讼之事，所以叫逆命。
“太常居亥曰征召，征召虽喜而必下憎”，亥为天门，太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上虽喜而下却忧。
白虎为死神，应庚申金，主道路刀剑血光官灾疾病死亡．为至凶之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音书不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，则各种凶害可解。所谓音书不至，是指白虎主道路，今落水则道路不通，送书信的人被阻隔、故音书不至。
“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身祸害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚则我一切祸害可解，
“白虎居卯曰临门，居酉亦然，临门兮伤折人口”。白虎凶神堵在门口，有极区之兆，若不提防，出门便被其伤。
“白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮损坏牛羊”。丑未为田野之象，又丑为牛、未为羊，为牛羊在田野上。今白虎进入牛羊之中，岂有不伤折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山，登山掌生杀之权”。寅为林木山峰，白虎登上山峰则其威不可挡。又白虎为金刃刀剑，有武将之象，故掌生杀大权。占者必凶。
“白虎居戌日落井，落井脱桎桔之殃”。戌为地狱又叫陷井。老虎掉进陷井里自然不能危害于人了。所以，对我则脱桎桔之殃。
“白虎居申曰衔牒，衔牒无凶主可持其喜信”。衔牒就是拿着通关文牒，表示道路通畅，书信住来不断。申为白虎之穴，白虎在家贪图安乐不出来害人，所以有喜信可持。申又为传送，表示持着喜信传给家人。
“白虎居辰曰喈人，喈人有害终不见乎休样”。辰为山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸为吃人，此为凶占，惟避之方可。
天空为奏书之神，应戊戌土，其神无形无影，为空亡之神。
天空在那里，那里就是一片空虚、欺骗、诈伪、不实。为什么说它是奏书之神呢?因为它在十二神中是最卑贱之神，它正对着天乙贵人，而贵人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位对贵人，而各地来的奏折文章都通过这个空地上呈给至尊贵人。所以天空为奏书之神，但实际它是以空上奏，其本身就是一个空神。它有空亡，虚伪不实的味道。 第二节 十二将
将是天盘上移动的地支，月将加时而成。在十二个月中，每过一中气，太阳就移动一个宫，一年太阳要移动十二个宫。太阳在每一个宫与我们的方向、角度、距离不同，其对我们的影响也就不同。所以，有人就把这不同的影响看成是十二个天神的作用，叫做十二将。： 十二将为正月亥宫登明将，二月戌宫河魁将，三月酉宫从魁将，四月申宫传送将，五月末宫小吉将，六月午宫胜光将，七月巳宫太乙将√八月辰宫天罡将，九月卯宫太冲将，十月寅宫功曹将，十一月丑官大吉将，十二月子宫神后将。
月建和月将正好是左右对称的，月建是从正月建寅开始直到建丑顺行一周，而月将则是从亥开始到于逆行一周。在占卜学上月建和月将的功能是不同的。
月建是月亮运行的轨迹，月将是太阳运行的路线，月建是一种定时规律，一年四季以月建为主，而月将是一种起事的标记，即前面说的值事，就是用月将来确定事情的发生。
在陈公献《大六壬指南》中说：“寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车。酉从魁主金刃奴婢，辰天罡为词讼兼主死丧，戌河魁为欺诈或印授，巳太乙惊怪颠狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女?丑大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌医药。”
初看上去，它们与十二神的功能大体上差不多。这说明，在十二宫中不同的五行属性，就会出现相应的东西，这是预测学上的一个非常重要的思想。
实际上，所谓的十二将，不过就是太阳在经过某一宫将要发生什么事情，这还要看具体情况而定。如是否上四课，见三传，或四课三传与其地盘之神发生冲克等等。在这些情况下才有可能发生。正象陈公献所说：“凡乍神将，必须干支神将刑克，其事乃发。”
将和月将一样，但月将为值事之将。如徐养浩《六壬金铰剪》中，就把月将直接看成是太阳福德之星，是到处巡回解厄救难之神；他说：“月将，月之福德，乃幽明之司，动静之机，到处解咎殃者。临日为福助，临辰为龙德，临用、临命纯吉，临干身躬少病，临支家宅光辉，入用动作如意，乘空光耀照人……盖消灾解祸之最大善力者，为壬课第一吉神，属台省部院也者，但须在旺相时中始能鉴察”；将不值事，则只取其时空方位和神加其上的五行属性，其它不看。
在六壬课占中，十二神是最主要的．而十二将则次之，这里举个例子：
甲午日申将巳时占苛人能否动身，或何时动身。
蛇勾龙常 官 申 龙
子酉申巳 父 亥 朱
酉子巳甲 比 寅 后
断；丁马临宅，发用为马主动之象。申为时日之马，又为身，主身乘马而动。这时发用为月将青龙官鬼，必为升迁转职走马上任之吉，然初传为空，暂不会走，必将下一旬旬空填实，戊申日方可动身。
这个课式主要是问能不能走，何时走，它以驿马发用为必要条件；因为见马则必动。又以青龙官鬼为财官，所以断它为升迁转职。不过光有这些还没有太大把握，因为青龙官鬼还可以断为别的事情。这时就要看月将了，月将为值事，主要管何事。月将申为传送．主道路行人。从月将可知所占必问行人，从道路行人，财官并见，月将福德临门等等迹象可大抵判断此问为升迁转职赴任之事。并且月将传送发用可断他必定动身。 第三节 旬中空亡
在六壬课占的分析中，找出旬中空亡，是—个非常重要的环节。”因为它直接影响到事情的成败，及应与不应。
空亡是只有地支，没有天干，所以其气是空的或非常弱的．在空亡之中办任何事情都不能成功。空亡就象一个陷井；吉神落入其中则好事不成，凶神落入其中，则坏事不凶。
过去有“背孤击虚，一女可敌十夫”之说，所谓孤，就是与空亡相对的地支；虚就是空亡。如戌亥空亡，则辰巳孤，子丑空亡，则午未孤。孤为戊己土神所落之方，又为靠山之方，所以作战、经营、各种权谋以背孤击虚为妙。
事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺气入之，则可以保持延续：等过完此旬被天干填实便可脱出而重新活动。如果是休囚之气入之，则被化而无形，事情消散，虽过完此旬，也无济于事，所以事情无成功之举，如果是久病之人，落空亡则必死无疑。
空它虽然不利，但冲神可以救之，即干支落入空亡；而发用为空亡之冲神，则为救神；冲即子午冲，寅申冲之类，空亡被冲破，则不为空。
不过空亡也有一些好处，它是一个躲避灾难的场所；因为它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉 所以它对我可消灾免祸。
又如火空则发，金空则吟，木空则朽，水空则枯，土空则通。这里面都各有利弊，都可以根据五行取其所好 第四节 禄马
所谓禄，就是天干到了临官之方；临官是长生死墓中的气旺时候，它比帝旺要弱，正是将旺之时，但又不能到帝旺。帝旺则将衰也。所以命占学家把临官称为禄，而把帝旺称为刃。刃有暴躁，凶狠、气到极点的意思。
禄有供给、供养、恩赐、赐予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有禄，是一个喜事。
绿有年禄和日禄。年禄就是年命天干入临官，而年命代表至尊、长者、单位的最高领导等。所以得年禄，为得到上面的关怀。如遇病则得到良医治疗。日禄就是日之天干入临官。日禄加临，表示自己处气旺之方。始终得到某种保护和支持。办事顺且吉。 。 ’
何谓马呢?马就是四长生之冲神，长生之气弱且慢，但富有生机。如遇冲神，则加快生长。事情则变得快速来临。 ——。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局，分别代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中间是旺，后面是墓，事物都是由生到旺到死墓过程，但是每个事物生旺墓发展的速度是不一样的。所以遇冲则加快进行。象乘着快马奔跑一样。好事坏事都是一样。
马有天马和野马之分，在干支学中，天马只有一个，就是三奇之一的天于丁。传中逢丁则为见天马，而前面说的长生之冲神，即申子辰马在寅，亥卯未马在巳，寅午戌马在申，已酉丑马在亥，则为驿马。天马加驿马为快马加鞭，表示事物立刻就会出现。 ”
过去有“马到山头人富贵，禄到山头旺子孙，若逢绿马一同到，干祥百福自骈臻”。山头就是本命之方。马遇旺相之地才会富贵，否则就是穷奔波。如果禄马皆空，或处休囚，则人的倒霉之日就要来临了。 第五节 贵登天门
《协纪辩方•卷七》说：“通书曰：经云‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如时之善，贵人登门乃时之最善者也”
什么是贵登天门呢?
以后我们会讲到，在六壬盘中，戌亥之间为天门，辰巳之间为地户，天门地户为通天达地的门户。戌亥之间为天门，但戌是一个空地，为网罗之地，过了这个空地到达了亥，就叫登天门了。因为天门在北方北极之地，为最高统治者居住的地方，所以君子到了天门便万事吉利。这个时候就是壬学所说“神藏煞没”之时。
“贵登天门”就是贵人在亥。贵人在亥开始顺转，表示一切顺利，贵在亥之时，六凶神皆潜藏，六吉神俱归其舍。一切规章严明，法度森严，吉神各守其泣，凶将尽被制伏，所以为大吉之象。
所谓“神藏煞没”，就是“贵人临乾亥登天门，则蛇临壬子而落水，朱雀临癸丑而铩羽，六合临艮寅而乘轩，勾陈临甲卯而登阶，青龙临乙辰而游海，天空临巽巳而投轨，白虎临丙午而烧身，太常临丁未而登廷，元(玄)武临坤申而折足，太阳临庚酉而回宫，天后临辛戌而入帐，六吉将得地，而六凶将敛威，故曰神藏煞没，又为六神悉伏，此择时之妙用也”，(《协纪辩方•卷七》)。 第六节 喜神和解神
所谓喜神，就是阳光照耀，万物温暖之神。在五行为火，在天干为丙，丙为南方火气之方，又为白天阳光照耀之方。
〈〈辩方•卷七〉中说：“考原曰物以相见为喜。易传曰相见乎离。离者南方之势也，于五行为火，于十干为丙。喜神者，见丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅为臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌为乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申为坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午为离，故在离也；戊癸之干得丙辰，辰为巽买，故在巽器也。”
这就是说，看喜神是用五虎遁元起之法，求算当时天干丙的位置，则该位为喜神所落之方
实际上这里书中出了一个小小的差错，求时之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所谓虎就是寅，天干从寅开始起算，有五个寅，所以叫五虎遁（见《中国数术学纲要》），这是求月之天干。同样，天干从子鼠开始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求时之天干。
即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在离午，戊癸在巽辰。
壬学以丁为奇、为天马，为上进之大吉神，而以丙为相见，为天喜，为消灾免祸之神，为文才，为运气之火等等。又以寅卯为天吏，天诚、天官，为上进，官考之大吉神。这都是根据寅卯丙丁的相旺之火来定的。壬学又最怕三光不照之地，或阴方。如酉戌亥方，在这些地方则多生盗贼抢攘，阴私暖昧之事。
所以，在判断时如遇阳方，或夜占昼时，吉得吉，则吉上增吉；若凶则减三分凶。反之，则吉不为大吉，若凶则凶上加凶。
不过，喜神为日破之方，则不能为喜了。
我们再来看解神。
解神就是解灾除咎之神，怎么样解除?我们知道，事物是一个阴阳矛盾的统—体。当阴阳双方发生激烈争斗不相上下，或两败俱伤时，只要有另一股强大力量进行插入干扰，则原有的一对矛盾则必然遭到瓦解和分化，从而形成新的矛盾。
我们的解神就是这样一种强大的力量。它能冲散原有的事物。所以它又叫冲神。不过，并不是所有的冲神都叫作解神，解神只能解除凶灾和烦恼。但冲神却冲坏了。它们的区别在那里呢?阳德之神。它是六阳神之冲神。六阴神之冲则不为解。如《协纪辩方•卷五》说：“历例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏对直谏之臣也，常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义。盖忠直之臣，不处私阴之位也”。
在十二地支中，有六阳位，有六阴位，阳为德，阴为刑，阳为进，阴为退。事物阴阳相对，因为阴中有阳，方可解放阳之本性；以阳冲阴，方可扼阳之过激。但如果以阴冲阳，则阴占主位，事物刑愈杀烈。以阴冲阴，矛盾更为激烈。所以解神是阳神之冲。 第七节 天罗地网
谈到天罗地网，我们自然想起小说《西游记》中孙悟空被天兵天将围困在天罗地网中奋力熬战的情景。这虽然是一部神话小说。但是它却包含着丰富的中国古代传统文化的思想精华。
天罗地网主要来源于天文学上的天地倾斜轴的方向，天罗在辰巳之间，地网在戌亥之间。辰巳和戌亥中间——连线就是天球和地球之倾斜轴，共倾斜度约23．5。数术上的五运阴阳等都是根据它而定的。
为什么叫天罗地网呢?古人认为由于天地的倾斜，天地不合，正好形成两处漏洞。过去传说共工怒触不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后来被女锅把天给补上了。但这里仍然是天地不合的空缺之地。
所谓天地不合者，气不足也。因此，这里有如一片空地，事物进入便运转不灵了，有被勾连、迟滞、禁锢、困囚等等凶险之象，就象掉进陷井一样。辰者为勾陈，为天罡，有勾连拘捕之性；戌者为天牢，有空虚、侵欺、诈伪不实之性。所以把它们称为天军罗地网，无论凶神吉神落入，都将被困。不过凶神落入则贼落法网，吉神落入，则我遭殃。
不过辰戌网罗也是有区别的。辰为三月，正是春暖花开，旺木成林之时，也是农忙耕作劳禄繁忙之季。所以，辰为天罡，有鼓万物而动之性，古代道士有踏罡布斗，施法布气，正是取呼唤、招引、动作之意。万物从卯而出，入辰而动。旺相则进，休囚则锢。戌为河魁，古之牢狱之神。戌是八月金旺，萧杀．万物之时，也是阳气渐入，阴气渐盛，万物收缩而开始归入静定之时。
自然界正是这种阳长阴消，阴明长阳消的循环往复的运动，才构成了事物发生、成长到消亡的过程和运动规律。这也正是数术学预测判断事物的最根本的依据之一。 好文，学习 学習了 谢谢了 好文，学习
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