禅海一粟 发表于 2009-8-14 00:51:06

中世纪的异端和宗教裁判所

<P>中世纪出现两个异端，即反社会反教会及无政府状态。首先是由于教会内部堕落开始，主要是反对神职界的堕落。&nbsp; <BR><BR>——亚尔比异端ALBIGENSES：又称新摩尼异端。摩尼异端在教会初期对教会有很多麻烦。到九世纪摩尼异端在亚美尼亚重新开始发展，又传遍整个东罗马帝国，法国，西班牙及意大利。此时被称为新摩尼教，称自己为“纯洁者”（CATHARI）根据地在法国ALBI。&nbsp; <BR><BR>相信二元论：善神与恶神，善神控制精神，恶神控制物质界，两神永远作斗争，因为这世界是恶的，故而“婚姻，生育，家庭”都被认为是不伦理的，吃肉不能得救，所以过苦修生活，认为基督的死亡与复活是预示性的，认为耶稣是天使，不是人。认为教会是不可信的，他们分两种人，完人及信者。完人度神贫，刻苦的生活，到处宣讲福音道理，信者为普通者，认为一般不能得救，需在死前经过完人的覆手。“精神怀的洗礼”。这样信进才可免除罪过的罚，如果病好又活过来则要饿死或窒息而死，因覆手一生才一次。&nbsp; <BR><BR>对教会，对社会造成很大影响，同时也吸引了不少人，因为他们刻苦的生活，不似神职人员那样过着奢侈的生活。教会对他们召开会议批判他们，不听则绝罚。当时教宗意诺森二世，派遣许多会士为他们讲福音，可未成，后来他们用武力攻击教会，杀死了教宗的代表（1209年）PETER&nbsp;&nbsp;OF&nbsp;&nbsp;CASTELNAU。于是教宗号召所有基督教国家，发动“亚尔比十字军”开始东征。从法国，西班牙开始，后来教宗额我略九世又定了宗教裁判所，委任多明我会士审判。最后到13世纪末，摩尼异端逐渐消失了。&nbsp; <BR><BR>——华尔图异端：WALDENSIANS，产生于公元12世纪——20世纪。主要从教会外部来的。创始人为法国里昂的商人WALOLO。后来领洗皈依了托钵修会。1176年，开始按耶稣的话做，变卖自己的一切财富，到处讲道，攻击神职人员的财富及堕落。他们热心可嘉，到处身穿破衣，宣讲，然而因没有知识，故而也宣讲错误。在1179年，在第三次拉特朗会议上，他们的刻苦生活受到教宗亚历山大的表样，同时也禁止他们讲道，可他们不听。教宗露西斯三世在1184年沃罗那会议上把WALOLO开除教籍，因他们不服从教宗的劝解，WALOLO仍我行我素。他们主要坚决反对为亡者祈祷，献弥撒及不承认炼狱的存在，这是他们主要的错误，他们反对圣事，弥撒，神职，教会的大赦，对圣人的敬礼，婚姻的不可拆散性。&nbsp; <BR><BR>教会第一次用武力——十字军东征声讨，进行残酷地镇压，他们不但反对教会的信仰，也对社会造成影响，故而教宗在无法的情况下，只得发起十字军，以教宗意诺森三世为首，号召欧洲国家发动十字军声讨他们。&nbsp; <BR><BR>——宗教裁判所：INQUISITION&nbsp; <BR><BR>异端刚开始，教会对此也不知所措，国王就采取用刑，可教会从未承认过，也未规定，只是国王自立规定条文。后来异端泛滥，教宗不得已而干涉了，派了不少人去捕捉异端人进行审判。1231年，额我略九世正式成立宗教裁判所，开始压制异端，于1233年，把裁判所的权利委托给多明我会管理，权利非常大，直属于教宗，不受当地主教管辖，故而众说纷纭。&nbsp; <BR><BR>——宗教裁判所的发展过程：&nbsp; <BR><BR>1、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;圣经根据弟前一章廿节：保禄把依默纳约与亚历山大交于撒殚，这是开除教藉的来源，这是教会在前300年中，对异端的唯一惩罚，当时圣西彼廉与奥利振都坚决反对。&nbsp; <BR><BR>2、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;从公元3世纪——6世纪：罗马皇帝认为自己除了是世俗国王之外也是精神领袖，（最高的司祭）。382年，戴尔陶西开始颁布法律，应该对异端人治裁，因为对国家有害，方式有充军，没收财产，剥夺其继承权，后来变本加厉。&nbsp; <BR><BR>3、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;后来开始用死刑：如对摩尼教，多那芯等，这死刑由国王来下令的，金口若望说把异端者处死是不可弥补的罪行。&nbsp; <BR><BR>4、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;在东罗马帝国中，教会的法律与国家的法律因同一机构混在一起很难分清。&nbsp; <BR><BR>5、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;从6——10世纪，此阶段教会很少对异端者处死，只以鞭打监禁。&nbsp;</P>
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<DIV class=f14 id=read_578366>6、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从11世纪开始，在西方出现了把异端人烧死的记载。第一次是1022年，法王罗伯特把13个异端人烧死，在奥尔都良？？？，后来纷纷在法国、意大利出现处死异端的景象。到13世纪，教会一直未介入，只有一位主教表示赞成。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>7、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1197年，西班牙的伯多禄国王第一次明文规定对异端人处以死刑，教会不赞成。1215年，在拉特朗召开会议，规定没收财产，放逐，剥夺其在教会墓地埋葬的权利，反对死刑，同时教宗意诺森三世他是第一个过于依靠世俗力量对付异端人的。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>8、&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 腓特烈二世于1229年正式宣布应该对这些顽固不化的异端人处以死刑，当时教宗额我略九世认可，不过加了一条件：把审判谁顽固不化，处以死刑的权利保留于教会。从此以后，教会与政府联合在一起了。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>——宗教裁判所的程序：&nbsp;&nbsp;<BR><BR>1、恩宠期（TIME&nbsp;&nbsp;OF&nbsp;&nbsp;GRACE）：承认错误，悔改而裁判人作轻微处罚，禁食，朝圣，此期为30天。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>2、审判期：调查，为了公平而详细调查，也用各种刑罚。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>3、判刑期：A、无罪释放；B、判罪——须经人审察，法律专家确定，以避免屈打成招，再由当地主教审批。刑罚有两种：承认错误表示悔改者处以禁食，祈祷，朝圣，公开鞭打，身带十字架，没收财产，充军，终身监禁。如死不悔改者，开除教籍，交于国王处理。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>——现代人对“宗教裁判所”的评估：为了对待异端，对今天的人来说是极其残酷的，但要看当时的背景而定。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>——从“宗教裁判所”到“信理部”：&nbsp;&nbsp;<BR><BR>1965年，教宗保禄六世成立了信理部。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>宗教裁判所成立于13世纪，并达到顶峰到14世纪，开始衰弱，原因有很多：1、异端人越来越少，2、负责裁判所的人滥用职权，不服从教宗的领导，3、因国王干涉而使裁判所丧失了其本质，4、裁判人之间的冲突（会士之间）。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>到1587年西道五世，又将其扩展为13位枢机。至1908年，教宗比约十五世，改名为“CONGREGATION&nbsp;&nbsp;OF&nbsp;&nbsp;HOLY&nbsp;&nbsp;OFFICE”。1965年，保禄六世改名为“信理部”，保证“信理与伦理”的正确性。&nbsp;&nbsp;<BR><BR>——西班牙的“宗教裁判所”：&nbsp;&nbsp;<BR><BR>西班牙的“宗教裁判所”不能与教会内部的相提并论。他们是混合法庭，裁判人由皇帝任命，且世俗君王的权利占主导地位。目的主要对付阿拉伯伊斯兰教徒及犹太人。由1481年，斐尔弟南及皇后依丽莎白的建议而创立的。还为了当时社会上的谋杀，放高利贷，走私和伦理堕落，为了预防外来的危险错误思想及改革。同时进入16世纪，随着航海事业的发展，西班牙向外扩展，他们把裁判所带到了新大陆，美洲及非洲。1808年，拿破仑占领西班牙并要废除宗教裁判所，可遭到反对。1814年，重新恢复，直至1834年，取消了宗教裁判所。</DIV>
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<DIV class=f14>：宗教裁判所历时久远，那么长时间中如果没有审出一个无辜者，那么宗教裁判所早该消失。然而神奇，或者说不幸的是，居然还真有几个数得上号的强人在那么希奇古怪的审判中被判为无辜，则从侧面证明：这一套裁判方式是可以彰显圣主的仁慈的。那么，换句话说，那些被冤死的人也就是死有余辜的。因为有人的的确确被判为“无辜”。我想，如果没有那些强人，宗教裁判所也可以更早消失吧~~~&nbsp;&nbsp;<BR>宗教裁判所的真面目 <BR><BR>By Thomas F. Madden （美国圣路易斯大学历史系主任） <BR><BR>在指斥天主教会的罪恶时(人们经常这么做)，人们总是把宗教裁判所作为一个突出的例子。那些对欧洲历史没什么兴趣的人们清楚地知道，宗教裁判所是一个由狂热而残忍的教士主导的机构，这些教士拷打、残害并杀死敢于挑战教会权威的人。在现代，“宗教裁判所”这个词既代表一个机构，也代表一个历史时期。如果自己主持的听证会被称为“宗教裁判所”，这对大多数议员来说绝不是一种恭维。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>不过，近年来人们对宗教裁判所进行了更多的研究。在准备千禧年庆典的过程中，教皇约翰·保罗二世要求学者们探明宗教裁判所时期所发生的一切。1998年，梵蒂冈向来自世界各地的30位学者开放了宗教法庭 (Holy Office，宗教裁判所的现代继任者)的档案。现在，学者们最终写出了长达800页的报告，并在罗马召开新闻发布会将之公诸于众。其中最令人震惊的结论是，宗教裁判所并不像人们想的那么恶劣。拷掠并不多见，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大约1%被执行了死刑。正如当时的一条新闻标题所示，“梵蒂冈缩小了宗教裁判所。”&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>许多人用惊讶的喘息和嘲讽的冷笑来对待这份报告，这进一步证明了历史学家和普通大众之间的确存在着一条可悲的鸿沟。真实的情况是：尽管报告中运用了许多此前无法获得的材料，它反映的却只不过是无数学者早已从其他欧洲史料中了解到的事实。关于这个问题有不少精彩的新著，包括爱德华·彼得斯的《宗教裁判所》(Inquisition，1988)以及亨利·凯门的《西班牙宗教裁判所》(The Spanish Inquisition，1997)。简言之，历史学家早就已经知道，大众关于宗教裁判所的看法是虚妄的。但真相又是如何呢？&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>要理解宗教裁判所的性质，我们就必须懂得中世纪的确是一个落后的时代。我们不能指望，过去的人能够以现在的眼光来看世界以及他们自身在世界中的位置(你不妨想像一下，要是你生活在黑死病时期，你会有什么样的人生态度)。对那个时代的人来说，宗教不只是人们在教堂里实践的东西，它就是科学、哲学、政治、个人身份和拯救的希望。宗教不是一种个人爱好，而是一种永恒普遍的真理。这一来，异端邪说就成了插在此种真理心脏上的利刃，它不但会给异端分子带来灭顶之灾，还会危及周围的人，令社会结构四分五裂。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>宗教裁判所并不是产生于铲除异己或是压迫人民的欲望，我们不如说它是一种阻止不公正死刑的尝试。是的，我就是这个意思。异端学说是一种反国家的罪行，它在罗马法《查士丁尼法典》中被定为死罪。统治者们相信自己的威权来自上帝，他们无法容忍异端分子的存在。普通人也是如此，他们认为异端分子是危险的外来者，必将招致天谴。在中世纪早期，被控为异端的人会被带到当地领主那里接受审判，跟那些偷猪或是损坏灌木丛(是的，这在英格兰是一种严重罪行)的人一样。跟那些犯罪不同的是，你很难认定被控告的人是不是真的异端分子。(要判断明白)，首先得有人接受一些基本的神学训练——那正是大多数中世纪领主十分缺乏的东西。结果，欧洲各地有无数的人被世俗统治者处死了，没有公平的审判，也没有对指控有效性的适当评估。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>天主教会在这个问题上的对策就是宗教裁判所，它于1184年由教皇卢西乌斯三世(Pope Lucius III)始创。它的创设是基于这样一种需要，即让被指控的异端分子得到公平的审判，这样的审判由知识丰富的法官主持，并按照证据法的原则行事。在世俗统治者眼中，异端分子背叛了上帝和国王，因此死不足惜；而在教会看来，异端分子只是离群的迷途羔羊。作为上帝的牧羊人，教皇和主教们有责任按照耶稣基督的教导来把他们带入正途。这样，中世纪的世俗领袖们汲汲于捍卫自己的王国，而教会则在努力拯救灵魂。宗教裁判所为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社群的方法。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>正如这份新报告所确认的那样，大多数被宗教裁判所控为异端的人都得到了缓刑或是无罪开释的结果，那些被认定犯有重罪的人也可以有忏悔、苦修并重返教会的机会。宗教裁判所背后有这样一个假定，那就是异端分子只不过是走错了路的迷途羔羊。但是，一旦审判官确定某只羊的离群是出于故意，宗教裁判所就别无选择了。不知悔改和顽固不化的异端分子将被逐出教会并交由世俗统治者处理。与人们通常的想像不同，宗教裁判所不会烧死异端分子。把异端邪说定为死罪的是世俗统治者，不是教会。事实上，中世纪的宗教裁判所拯救了无数无辜(甚至是不那么无辜)的人，而那些人本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品。&nbsp;&nbsp;</DIV>
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<DIV class=f14>13世纪当中，宗教裁判所在方法和实践上都变得系统得多了。训练有素的多明我会修道士衔教皇之命主持着宗教裁判所，他们组织的审判代表着当时欧洲最好的法律实践。14世纪以降，王权日益增长，宗教裁判所的主宰从教皇变成了国王。以前只有一个裁判所，现在却有许多个。尽管存在滥施刑罚的危险，但西班牙和法国等地的君主还是尽力保证其治下的裁判所既有效率又不失仁慈。16世纪，女巫大恐慌席卷欧洲，这股歇斯底里的狂热正是在那些拥有完善的宗教裁判所的地区得到了遏制。在西班牙和意大利，受过训练的审判官对女巫集会和烧烤婴儿之类的指控进行了调查，并认定它们毫无根据。而在其他地方，尤其是德国，世俗和宗教法庭烧死了数以千计的女巫。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>与中世纪其他世俗法庭相比，宗教裁判所无疑要开明得多。那么，宗教裁判所并没有烧死数百万人的事实为什么会让大众尤其是新闻界如此惊讶呢？首先，当今天的人们想到宗教裁判所的时候，他们脑海里浮现的实际上是西班牙的宗教裁判所。不，这样说也不对。他们脑海里浮现的实际上是关于西班牙宗教裁判所的神话。有趣的是，在1530年之前，西班牙宗教裁判所一直受到普遍的赞扬，被认为是欧洲最好、最人道的法庭。事实上，当时还有这样的记录：西班牙的罪犯故意做出亵渎的行为，以便被移入西班牙宗教裁判所的监狱。不过，在 1530年之后，西班牙宗教裁判所开始把注意力转向新起的异端路德教，关于它的错误认识可能正是来自于新教革命以及由此而来的(新教和天主教之间的)敌对状态。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>到16世纪中叶，西班牙成了欧洲最富有也最强大的国家。包括荷兰、德国北部和英格兰在内的欧洲新教区域也许无法在军事上与之匹敌，但他们却拥有一件威力巨大的新武器：印刷机。西班牙人在战场上击败了新教徒，但却输掉了宣传战。正是在这段时间里，人们制造出了关于西班牙的著名的“黑色传奇”(Black Legend，从16世纪开始，反对西班牙和天主教会的一些作家和历史学家写了大量著作来反映西班牙的残忍和不宽容，由此制造出了一个邪恶的西班牙形象，是为“黑色传奇”——译者注)。数不清的书籍和小册子从北方的印刷机里涌出来，控诉着西班牙帝国在新世界的人性沦丧和可怕暴行。富饶的西班牙被描绘成了一个黑暗愚昧的邪恶之地。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>新教针对西班牙宗教裁判所的宣传从“黑色传奇”中所获甚丰，但它也有其他的来源。从宗教改革开始的时候起，新教徒就遇到了一个很大的困难：他们难以解释为何新教创立的时间会和基督创教的时间差了15个世纪。天主教徒自然会在这一点上做文章，他们指责新教徒是在基督的教会之外别立旁门。新教徒则辩称他们的教会才是基督的教会，只不过是被天主教压制在了地下，而罗马天主教会就是罗马帝国的继承人，它像当年的罗马帝国一样在整个中世纪期间迫害基督教徒。不巧的是，中世纪还没有新教徒，但新教作家们仍然从中世纪异端分子的各种表象下认出了他们。这一来，中世纪的宗教裁判所就完全成了一个试图摧毁隐藏的真正教会的凶手。而西班牙宗教裁判所仍然十分活跃，正在以极高的效率把新教徒驱逐出西班牙，它对新教作家来说不过是这一场大迫害的最新版本。有了这一素材，再随便加点“黑色传奇”的作料，你就可以一本接一本地炮制关于残忍邪恶的西班牙宗教裁判所的小册子了——那些新教作家就是这么干的。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>西班牙帝国及时地退出了历史舞台，财富和权力转移到了北方，尤其是法国和英格兰。到17世纪晚期，欧洲各地的咖啡馆和沙龙里已经溢满了宗教宽容的气氛。天主教和新教的宗教裁判所都萎缩了，只有西班牙人还抱着自己的宗教裁判所不放，并因此受到人们的奚落。伏尔泰之类的法国思想家把西班牙看作是中世纪的样板：虚弱、野蛮、迷信。西班牙宗教裁判所本来就已经戴上了宗教迫害的嗜血工具的帽子，现在又被启蒙思想家们嘲笑为愚昧和不宽容的野蛮武器。一个新的、虚构的西班牙宗教裁判所就这样建立起来了，它是由西班牙和天主教会的敌人设计出来的。&nbsp;&nbsp;<BR>&nbsp;&nbsp;<BR>现在，关于宗教裁判所的一点点真实写照已经回到了人们的视线当中。问题是：有人会注意这些吗？</DIV>
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