[转貼]黟县九都屏山风水试论
九都为黟县屏山舒村， “都”是黟县古时的乡镇的自然建制，通常以“河”为界，九都有两个村落，分上九都、下九都：上九都姓舒，下九都姓朱，为加以区别，人们习惯称舒村为“九都”，而“下九都”却直呼朱村。 <BR> 据有关史资记载：九都舒氏族大势强，朱氏不可与之同日而语，更不可与之同呼地名也，又载：九都舒氏得风水之先机，朱氏得风水之余尾。 <BR> 舒氏于一千一百多年前的唐末，从庐江迁来黟县九都(古称长宁里)，就极富神奇色彩：当时舒氏祖先舒德舆梦游“洞天福地”，受白发仙翁指点： “舒氏南迁，逢长则止；家族兴旺，荫脱后裔”。故三兄弟一迁歙县长龄桥：一迁八都长演岭；老三德舆则来到长宁里，风水先生称，此为“仙点 胜处，踞含玄机：贵人得宝地，全族当兴矣”。果然如此，屏山九都舒氏千百年来“家族兴旺，名人辈出，长盛不衰”。 <BR> 明永乐年间(1402年)休宁风水大师何可达乘轿经黟县古城，过九都，越虞山溪到宏村为汪氏相墓，后来在返程中停留九都，赞叹不已： “此乃风水宝地，藏风得水，五行不缺”：他在村前水口长宁湖边反复察看，叹曰：“水口胜地妙也，主丁旺，作屏障，趿财源，镇邪狂无一不至……”：当村中长辈知其是名师时恳请其观宗族坟山，看祖先墓地，观后称“挹神风，得吉水，受龙气，族发有源，族发有源”，据说事隔几年后，何先生曾再度到屏山观“吉阳水向”。 <BR> 古人用风水来指导，确定阴阳宅的位置、朝向、布局、营造等，虽说江西、福建两省风水为我国风水的两大派系，但全国也因各地的实际情况而有所变异，古徽州是一块特别地区，崇文重学，徽州虽属山区，但文化深厚，人们认识正统，心理追求、环境选择、村落建筑、安全防范、美学享受等等方面都以“风水”作为——种指导，因而风水大师的足迹走遍各村的山山水水、各家各户。尽管风水在通过不断的演变出现了理论上的高奥晦涩，操作中的粗鄙浮浅,这些是封建社会的产物：是科学欠发达的玄妙解释。其实，风水学的内在本质就是我国古代劳动人民通过长期的生活、生产实践中得出的—些刘自然界规律的认识，懂得良好的生存环境对人们的生活、生产十分有利。人们通过对一处居住环境的选择，追求心中的平安宁静，饱尝山水之美丽，势必出现“祥和”气象。 <BR> 古徽州，无论从村落建筑到民居建造，从祖先墓地到庙宇位置；无论从 气口（入风口）到水口（出水口）等等都离不开风水，然而在九都，风水一块显得越益突出，无论是古代的操作：还是观存的物象都说明了九都是一块风水宝地，这里是风水学应用的典范。 <BR> 一、环境选择(重视“天人合一”) <BR> 古九都人刚来长宁里（九都）时，请风水师指导堪察了山水田林路道，堪知九郡北有屏风山(靠山)，南对石山(照山)，东为三姑峰、吉阳山，西有庙墩岭，(又字双凤山)均为抱山。九都背后屏风山以北，宏村羊栈河诸河水在奇墅汇集后经虞出溪从九都东北角流出，然后汇吉阳水由东北向西南流动，至村边又折而向南，村西庙墩岭外古溪与吉阳水将九都拥抱于中；此地北面屏风心前谷地开阔，村前古城(古县城)为镇，周边田野辽阔，极利村落发达取向，村落建在盆地出口曰之为“扼粮仓之口”，整片土地北高南低，极利排水，更利通风、采光。东北为入水口(源头)，西北为气口，南为水口，综观全景，实为“山青水秀，地灵气顺”之地，村落前后良田干顷(尽管当时有的还未被开垦为田)，足以“养民积粟”，舒氏选村址于此，确见其独具慧眼。 九都舒村建村依循风水“地理五诀”：大致坐北朝南。各家各户除依全村均不朝正南：应“商不朝南，征不面北”之规矩，其他方向视“五行”所需而定。 <BR> “地理五诀”即“龙要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉”，无论哪一个村落或城镇选址都不能选中“地理五要(诀)”皆全之地，有些必须加以改造，使其完美；有些地方虽然环境较好，但与人们的生存要求、心理追求、美学享受存在着一些不足，为此，人们就必须依靠风水先生指导。帮助拟订计划，按照人们的主观意识进行环境改造．然后再加以利用，在利用的漫长年代中十分注重环境的保护，这就是我们现代人说的“选择、改造、利用和保护环境”，而古代九都人却是另一种说明方法，叫做“择吉地而居，补阙(缺)处而善，取吉向而利，保风水而旺”。 <BR> 所以， 古九都在建村前后乃至以后的千百年的实际操作中，一直依循 “地理五诀”、 “阴阳相辅”、“五行相济（生克）”和“天干”、 “地支”、 “色彩”等等指导村落扩展及周边环境改造和进行空间安排，镇邪避煞，装饰设障等等。 <BR> 古九都建村建民居时均按左(东)青龙、右(西)白虎、前(南)朱雀、后(北)玄武定向，列五行左木(青——龙)，右金(白——虎)，前火(红——朱雀)：后水(黑——玄武)：中土(黄)：堪知北山——屏风山一为黄山、黄堆山之余脉，二克镇宏村羊栈岭河之水，防其由北向南直冲九都，挡水走宏村东南角而后从东北角进九都，称作“山脉活而水源长”。东部有三姑蜂，吉阳山高耸入云，由北向南连绵不绝，实为九都的“腾飞青龙”，且三姑蜂、吉阳山都是吉山利脉， “三姑蜂”为村中三姐妹食仙桃化鲤鱼继而化为“三姑峰”、“吉阳山”为吉阳水之发祥地，为村中“做之甘霖，付之福禄”。 <BR> 九都的西与南却略有不足。西边庙墩岭(双风山)虽北上连脉，但村中部处置有一马鞍形“陷口”即“豁口”，不利于“藏风聚气”，故在宋代中”，九都舒氏凑支丁÷技男丁出人头费)淆先生(风水师)雇外姓<外族打工人) “担i填阙，以求白虎平暖”。 <BR> 南向不足就是无天然水口， “石山河远虚而众村争其气运，不足为村之水口”，西部山脉走至村前拐向西南而去，只有一小支脉（山坡）向东略弯，但终难成为九都的自然屏庇，形成不了让水“弯聚而曲行”。为此，村中人又于村前建一人工湖长宁湖，湖南岸植木种树，同时对村中的吉阳河也施以人工让其“曲折环抱”。在村中部让河向西转一大弯，并引入“活龙坑”之水“以增村中之龙气”，在此形成“近水口”，水口上建桥，桥上有亭，名为“上桥亭”，亭左为“孝子牌楼”，水出村时建一石桥，桥上也建凉亭：叫“下桥亭”。亭中画有“雷公电母、观音财神”，在此“中水口”以求庇护村人：镇邪压妖避水患，长宁湖则是“远水口”，长宁湖的建成目的就是“主人丁兴旺，聚万贯家财，为村堂庇护，镇邪恶之气，克南向之"火”。 <BR> 如此一来，九部从大势而言则完全附合“地理五要(诀)”之要求，“来龙山”——一山与远处山脉相连，为真龙；九都建村选址准确，附合“穴要的”， “穴”即“基址“， “的”为准确：九都土地肥沃，地土呈微黄，属风水中的“上土”，实为“砂要秀”， “砂”土也， “秀”，灵气也，古称“地灵方得人杰”； “水要抱”，风水认为； “水要曲折环抱，不可直下无收”，九都东有吉阳河且由人工使其转流西南而成“大弯”，西有古溪.南有长宁湖，于村周相拥：在村落与民居取向上均后背山尖，面朝山坳，“村对笔架山， 门前秀才站”；另外村向、屋向尽力避免朝正南，原因有三:一是皇宫坐北朝南，民居仿之有欺君主嫌：二是南属火，而火克金，与商家金钱不利；三避谐音“南”与“难”同音，出门正南(难)不可取。 <BR> 二、心理追求(讲究心理安宁) <BR> 九都与徽州任何一个比较上规模的聚族而居的古村落一样，除了对环境的选择，更重视心理平安，其表观为多方面。 <BR> (一)乞求神明保佑：佛道庇护。为此，村中诸多庙宇显示着九都村当时的鼎盛与。风水追求的狂热，九郡村南有道观，道观建于宋代末年，占地面积六千多平方米，为二院三殿，道观建筑气势恢弘：巍峨壮观，极盛时有道士百名。村北有三姑庙，东有社屋，九都属“江南长丰大社”管，故杜屋称“长丰社：”祭的是“社公社婆”。每年的春、秋分后，村内要进行祭社， 以求“风调雨顺、五谷丰登”，东有“红庙”祭有观音诸神，在古代，风水与佛、道关系紧密。民国初年，汪秀才与汪罗敷一对被旧礼拆散的恩爱夫妇，在长宁湖中双双“沉湖殉情”，演绎了一个《孔雀东南飞》的悲剧，但用风水学的角度说， “活人祭湖、祭塔、祭桥必将灵验无比’’。 “三姑峰”又为“三姑”所化并有三姑庙中的三姑：这村周的一切都起到了庇护村落、保佑族人的作用，下桥亭中的“雷公电母”更是“虎视耽耽”，大有随时轰劈邪恶之气势， “族人已无妖魔鬼怪扰害之忧”。 <BR> (二)避晦克冲属古代建筑风水学;在九都表现得尤为突出，至今从村中民居建筑形式．门向、拱门。墙角、路道等等无一不显露出风水的无所不在。 <BR> 1、房屋正厅左墙一律都高于右墙，只是我们肉跟无法从高大的房屋中看出几寸高低的差别来，原因是“青龙必须高于白虎”。 <BR> 2、非特殊情况，厨房不得做在白虎首(右向)，古曰： “火烧白虎，合家无福”，且右(多为西向)为“金”， “火”克“金”则“家穷无耐”。 <BR> 3、门向。除了整个村落和各家门向一律不朝正南外，且有许多小的相肘，比如门不可对山头、瓦头、墙角、烟囱、树尖、坟墓等等，如果对门有 此类物象，都曰为“犯冲”。因此就要采取避晦克冲，具体做法较多：砌照墙，有的以院墙代之，院墙自古至今称“夷墙”， “夷”即“平安”之意。如村口第一冢韩忠平老师家门前照墙，除克冲外，其照墙砌成“内八字”，一为聚财，二求平稳，因为长幅单墙直砌易倒。 有的大门前无法砌照墙，就只得在门口上方正中悬挂铜镜(旧时)、桃木剑、八卦、文字、符号、镇方葫芦(有的在墙上砌葫芦洞)等，更有甚者，在门上挂剪刀等锐利铁器。 <BR> 4、不开冲巷门。门口正对胡同(巷)口，谓之“家门冲巷、人丁不旺”，但因条件有限又不能不开，则将门向边侧开设或将门开成斜向—边的“斜门”，尽力避开胡同中轴线。 <BR> 5、克服“路剪房”。古云：“路剪房，见伤亡”。当一条路直冲某屋然后转弯：这是不好的，九都有好几处，为克服这一观象，人们用青石刻一碑，曰：“泰山石敢当”，将其嵌砌于墙体上以示镇度， “泰山”为五岳之首，具有神化主义。 <BR> 6、巷口拱门。九都每逢巷口均设有拱门, 由于年代关系，许多被拆改，现存已不多见；九都为舒氏聚居：巷道、胡同将村落象切蛋糕一样分割成互相连相的块块，从宗族观念而言，一个家庭在血缘上是一脉相承的，而从建筑群体上说也不可分割开来，所以用拱门将被道路分割的小群体重新连接起采，这也称之为“一脉相承”，这种“一脉相承‘’指的是宗族邻里的一体化，这种拱门的设置伴有“弧线美感”和使道路形成半封闭的院落空间，产生一种“透视”效果。 <BR> 7、切墙角。在九都，有不少地方．道路出现近似九十度转弯时，内向墙角下部柱往被“切”去一角，即砌墙时有意退进，到一人多高时再重新恢夏，这种现象称为“退让”，一方面是尽量不让墙角对着人家大门：二是为了行人方便，古人道： “予人方便则子己方便，经商如是，做人亦然”。 <BR> 8、挂“五行带”古时九都每做一幢房： 门口石门坊两边各要压挂长大约五寸的五色布带，谓之“五行带”，颜色为“白(金)、青(木)，黑‘水)、红(火)、黄(土)”五条带撮。后起，一头被门压在门两侧的石门柱上，称为“五行不缺”。 <BR> 9、 切忌门对门。九都村无论是户与户的门或是一家中的门与门，绝对发有“门门相对”者，万一要对，那也得错过“中轴线”，风水认为“家设连心(轴)门，室内无好人(多病人)”<BR> 10、聚财门，得财梯。古时称“水”为财，源远流长的河溪之水谓为“不竭之财”，人们建房造屋多视其门对水来方向为大吉，所以有些近水人家，也有远离河溪人家的门斜对水来方向开设。另外，楼梯大多开在正厅画堂右边：但有人为了达取财之意,见水从其房屋左边而来：因此,将楼梯安置从左边上楼。同时，楼梯级数全为单(奇)数， 单数为天数，楼梯是木的，楼梯脚有一石板与楼梯合成偶数(地数)，义为“天地相接”，同时，石板顶住楼梯求稳定；从大势而言，九都以“引水聚财”以达“荫地脉、养真气、兴村运、旺疾丁”之目的，当然，水为生存之必须，其作用还有防火、调温、灌溉、洗涤、美化环境等等；“植树造茎”是九都的一大工程，古时九都从村堂周边乃至周边山场遍植树木,在村内空场也多种吉祥之树，如天竺，冬青、侧柏、紫竹、石榴等树，在水口更是一片“水口园林”之象，这些乔木那是当地名木良材，水口边点缀凉亭庙宇、水榭桥栏等建筑，以求“村之兴旺、丁之壮大”，。为保风水计：九都古时对破坏风水诸如伐砍村中(或水口)、来龙山之林木者，损坏族中祠堂、庙宇者等，均严罚不怠，其处罚方法很多，补棺树(加倍)、重建被破坏的房子， 罚银两，受鞭笞之苦：跪对祖宗忏悔，面壁居过，逐出家族等等，足见族规之森严，家族对风水之重视。 <BR> 从风水角度说，九都的吉阳山、吉阳水是九都人为之骄傲所在，不但其山水之名吉利，而且吉阳山、吉阳水之名气自古有之。清道光十三年黟县人俞正燮(字理初)在其《黟县山水记》中详叙并甚赞之。文中载； “吉阳山在县东北十五里，新安志云：高二百五十仞：周三十五旦，上有山峰并起，斜倚如发髻， 曰三姑尖……新安志又云：中峰有瀑布泉。环宇记云；吉阳水出焉。”更为奇妙的是文中还载有如下文字： “又引新安记：天将雨，此小先有鼓角之音：入以为谁，亦曰东山，有仙人石、仙人盎……邑(村)人舒道翁遇异人， 侍养生诀，逮庵山前，时有双鹤来往之 ……”，这些记载大有仙山琼阁、洞天福地之象，至于雨前山之有音，是否山中有磁性矿产遇雨前低气压而发声尚不得而知，然而雨前这奇妙之音及双鹤往来不正说明九都为吉祥之所、风水宝地吗? <BR> 明万历年间江西婺邑(婺源县， 旧时为徽州所属)汪光生(风水术士)拆(分析)九都舒村诸名曰； “长宁，永安也：里，故乡、邻里也；长宁里，长治久安之地也。吉，大利也；阳，山南水北，蓬勃生气也：吉阳山、吉阳水为大吉大利之山水也。” <BR>在九都， 民居及祠堂、庙宇表观出的风水学其实是风水学在建筑中的实际运用：我们称为“建筑风水学”。 <BR> 三、安全防护(渴求兴盛平安) <BR> 九都村渴求兴盛与平安有两个方面的表观；一是地理环境攻防设施， 一种是心理的精神追求。从地理处置讲，九都山抱水绕：极利防守；同时族旺丁众，也不畏外人侵入。从心理说．除依托神明保佑，村中还有“拟形山脉”，其山形被摈人及风水先生视为象形(山)、狮形(山)、鹤山、鹿山，如此“拟形”也称为“渴（叫作）形”，既为守卫村堂，又取祥和之意； 以求心理安宁， 另外，亭台楼塔也作镇附之能。 <BR> 为避免内讧、纷争，邻里(五户为一邻，五邻为一里)之间以“中庸”求平安，以“和气”求生财、空间均等，道路共行，无论绿化还是建房都以不妨碍别人为前提．九都人深信： “气(思气)必生乱，乱则出凶。” <BR> 从单—的民居而言，讲究单体的平安． “高墙深院小窗户”是为防火、防盗之想， 门有两层，外为莲花门，为室内“通气”之用：且驭美观、透视：内为防盗之门。房屋讲究后高前低、左高右低、中间高两边低；细心人会发观，九都；当然其他地方也许是这样)，房屋的前檐口高于后檐(背后)，正面墙左右上方开小窗为室内吐纳(之气)，开大则漏气，也不安全；风水认为：八卦中的离(南)、巽(东南)、震(东)为“三吉方”，而南至：欠不宜门对，故门朝东，朝东南或西南居绝大多数。如村口下桥亭边的小绣楼一家，正厅面东：开门应为吉向，但“门”之中轴将对东山之尖而不吉，故于正厅左厢向偏南方向开一大门，九都有不少门口均避山尖而朝山坳，因避晦而改门向或开斜门。 <BR> 九都的民居门口开设的高宽、天井的长宽大小均十分讲究，除与房屋形成一定比例，多的则用鲁班尺、门光尺。这种尺分为八份<即八寸)，古称“八寸为足”，然后将八寸<八个间隔)分成“财、离、义、官、劫、害、病、木”八间，门之高宽和开天井之长短尺寸均应落在“财、义、官、木”之间为吉，只可惜当今这种木工(含砖工)旧制已无法寻找。 <BR> 祠堂风水是九都极为重视的一块。祠堂又名宗祠，分总祠、支祠、家祠，总祠则为一族（村）之总揽，是全村议事、祭祀等等的中心，支祠是家族的分支，也即总族下的几房，这就是古时说的“房头”：支祠下面由兄弟一人或数人建的祠堂称作家祠。总祠、支祠的长称大小族长，家祠的长称“家长”，这种“一家之长”与现代约“一家之长”即“家长”父母不是一回事，古代称父母为令尊、令堂。 正由于宗祠有规格上的区别，因此在建造规模、内饰、门面以及风水相地有着严格的区别，对于村中有些官宦的公建或私建的“官厅”则另当别论。 <BR> 从门向说，总祠大门中轴线比支祠、家祠更趋于近正南，其向为正南往东或西五度左右，这就是—种追求坐北朝南又避免朝正南的现象， 门楼的设置，在九都称为“千斤门楼四两匣”，可见门楼比重之大， 门楼造型为，"四柱三间五分楼”，本宗族有人为达官显贵，则可建“七分楼”：一品官(舒荣都一—付宰相)可建“九分楼”。不管七分或是九分楼,门楼正面墙只允许“五分楼”：这叫作”四柱落地、五岳朝天”，这是一种典型的“接天连地”的风水意识，他跟家中天井一样，•让雨水落在家中，叫作“得日月之精毕：受天地之灵气”， “七分楼”、 “九分楼”所加的“楼檐”则加在正面墙两侧的“八”字形侧墙上。 <BR> 九都有些祠堂和非官宦人家，他们的门口也开成“八”字，这不是为了显示自己的仕途，而是一种风水，一方面叫作“广开门路”，另一方面由于从分水角度说门口显得小些，与冢中的“运气”不利，但又不可将门开得太大，所以用门前“八”宇以弥补之：所以有许多人不理解，为什么有些人家的门楼开成“八”字：但又不象当官人家那么高大气势。“祭地”是古中国普遍观象，古徽州更甚，而九都却独有其行,他们庄祠堂、庙宇、民居或墓葬，先由风水先生勘址，地址选定后，先敬天地神魂，动土前，则用吾、纸、锡泊烧敬土地，才能开斧（锄头）动上。祠堂建造由族长、家长敬，庙宇由施主或主持敬，民居由屋主或长子敬，无子以侄代，上门女婿也可代，葬坟道理同民居，这就是九都的“祭i地”，用现代话说叫作“奠基”、 “奠：祭祀也；基：基址也、土地也。” <BR> 祠堂设宽大的门，设天井，取采光之便，更为求吐纳之“气量“， 为了象征一个村的兴旺发达，体现其宗族之财势，祠堂建造是村中的特大事，风水先生从选址起一直要在祠堂附近观察施工，把好脉象，指点建筑师，直到全部竣工。 <BR> 祠堂在造大门时，门坊要压“五行布”，意为“五行不缺”，门两边石坊与门斗（户枢石）之间由铜钱垫压，义为“压（押、宝”：架梁时，不让女人进去，梁在架之前的做制过程中要系雄鸡祭“屋神”等神灵。梁不准经“女人眼”，架梁时，梁上横贴一红纸，上书“五星高照”，或“吉星高照”， “五星”、 “吉星"指得就是“福、禄、寿、禧、财”五吉星。屋架上好盖瓦完工，泥水匠在风水先生的指导下，要在祠堂正厅的正脊上安放砖雕的青狮白象，龙凤麒麟以及怪兽；以求镇守，防百邪。。人类创造了风水，后人在以后的利用中又不断地去改进、去影响人们的自身生产和生活，尤其是在村落建筑和民居建设中表观突出。 九都的背山面水，北高南低，气口开敞,水口关销，两山左右环卫的这种“负阴抱阳”的山与村落建筑的模式是最佳的譬间模式，这种模式符合风水理论的一系列要求,而且也恰恰符合了科学规律，更迎合了人们追求安宁和对美学享受的心理追求。我们从科学角度试分析之，不难得出如下一些规律： <BR> 背山(北面：有利阻档北风，气口利于村内空气对流，水口聚水，植树造林有利环保，且成一风景线。北高南低，有利水流和排水，亩向开敞有利南向山谷风北上入杓，特别是采光充分。四周（北、东、西）山脉环卫村落既可有利保护村庄，有利提供财富，有利水土保持：又能满足心理与视觉感受，一句话就是小环境适应大气候。 <BR> 九都《舒氏宗谱•续谱二》载： “地气之兴，虽由天定，亦可人为……顺天意更当遂人愿，投入力以求风水之美……”不难看出古九都人对自己环境选择的严格和对环境改造的热衷，植树造林，填补小阙(缺口)、引水，开渠(沟、圳)、苗池掘塘：建水口、立桥亭等等都是为了顺天意、求平安、补风水，求兴达”，另外各民居建造中的许多形式和迹象，凡此种种，都体观出风水的自然属性和人为痕迹。 <BR>四、美学享受(创造一种美的享受)<BR> 九都人利用风水理论创造了一个“灵杰之所”，营造了一个美丽的环境祁祥和的氛围，人们在这样的环境下生活、生产，无论是事业还是学业均能心顺而成。千百年来，九都也许真的应了“风水宝地、入杰地灵”，历代名人辈出，舒荣都、舒斯笏、舒绣文、舒伟光等人成了九都的人杰、村落也日趋扩大。到清末：九都号称“八百烟灶(户)、三千丁男(男人)”，其规模之大仅次于县城，无怪于黟县人说： “三(都)。六<都)九(都)大乡村。” <BR> 今天的九都虽说几经破坏：特别是非常年代，但你如果在村中任何一个角度，特别是上、下桥亭、水口、宗祠等角度随便向一方望去，九都这块“风水宝地”依然有着震憾人的力量，同时又有一种妙不可言的感觉，这就是风水的魅力。
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