漫谈女丹修炼

李天军 发表于 2009-9-12 18:23:46

一）女子修炼和年龄的关系 《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，具更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通。故形坏而无子也。’（以上言人身之常理）帝曰：‘有其年已老而有子者何也？’歧伯曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余。’（此言生理之变例）帝曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎？’歧伯曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’（此言修道之人能挽回造化）”。 据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则生人，逆则成仙，本无二意，惟视其作用何如耳。 如女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别： （1）童女修炼： 此言十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气入手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。 （2）少女修炼： 此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复返童女之状，再做以后工夫。 （3）中女修炼： 此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以其它症状，懊恼难言者。必先用医家并卫生家之法，去其郁闷。和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。 （4）长女修炼： 此指三十五岁至四十九岁，守贞未嫁之女而言。此时天癸将绝，身中生气，曰见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。 （5）老阴修炼： 此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须曰曰做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样。此时骨髓坚实，气身调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，齿落重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。（八卦中，兑为少女、离为中女、巽为长女、坤为老阴）。 （6）少妇修炼： 此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵、家庭之束缚犹甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必言矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于顺行之时，暗施逆行之术。既不妨于人事，又有济于仙道。一时纵不能超凡脱俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩赤龙”未做好者，不足于语此。 （7）中妇修炼： 此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言。此时有家事之劳累，儿女之系念，更谈不上修炼二字。其夫若再反对，则绝无希望。若夫与妻同道者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉等喂之，不可以以己乳饲儿，以致妨碍工夫之进步。 （8）孀妇修炼： 已嫁而寡，无子女，或有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节。民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可或良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。 （二）女丹修炼三十六问 第一问：《女丹十则》云：“女子之阳从上升。”请问何为女子之阳？如何升法？ 圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身中一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有变化者，乃阳气之作用。 第二问：火候二字，如何解释？如何作用？ 圆顿：道家有“进阳火”、“退阴符”之名词，火候二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是“阳火”。然后加工将此红铁淬与冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。又如寒暑表，热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴符”。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。 第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？ 圆顿答：形指两乳，质指本元，本元指“先天之炁”。男子做工夫，首先采取先天一炁下手，然后再将精窍闭住，永不泄露。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首先要“斩赤龙”，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一般。然后再采取“先天炁以结内丹”。此谓先炼形质，后炼本元。 第四问：“养真之工夫”如何做法？ 圆顿：养真之法。本书上已经言明，就是下文所言：“平曰坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段工夫。 第五问：丹田血海，在人身属于何部？ 圆顿：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞为何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。 第六问：何谓气机运动？是否象做柔软体操一样？ 圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。 第七问：何谓心内神室？ 圆顿答：此处是指“膻中”而言。即胸中隔膜之际，乃心包终之部位也。 第八问；何谓定久？ 圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱也不昏迷，是名“定久”。 第九问：何谓泥丸？何谓重楼？ 圆顿答：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。 第十问：两乳间空穴何在，是何名称？ 圆顿答：两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：“膻中为气海”。又云：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”又云：“膻中者，心主之官城也。”此处有横膈膜，前连鸩尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重要。 第十一问：何谓五蕴山头？ 圆顿答：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰“山头”。 第十二问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用。”如何去而不用？ 圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。 第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？ 圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。 第十四问：书云“熔华复露”何谓熔华？ 圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕之后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔中溶解，华是精华。 第十五问：先天二字，作何解释？ 圆顿答：“先天”二字，须研究易卜图象，方能得正确解释。孔子云：“先天而天弗违”。老子云：“物有混成，先天地生。”又云：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此数句已将“先天”之景，活画出来。张紫阳真人《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之中觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫验证，方能领悟。若未曾亲自见过，紧凭空想，仍旧糊涂耳。 第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？ 圆顿答：气为精，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐减少，练至于断绝。不但红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望，否则只要修来生罢！今生不必梦想了。 第十七问： 书云：用“神机运动，俾口中液满。”吾人但翘其舌片时，口中津液即满。即所谓神机运动乎？又云：“用鼻引清气。”所谓清气者，即外界空气乎？ 圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车：先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭（专门名词叫搭天桥），以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书中运转河车之法做去，能做到顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。 第十八问：“心舍”、“黄房”、“关元”，在人身何处？玉液何解？ 圆顿答：“心舍”即心之部位，“黄房”在心之下脐之上，界于二者之间。“关元”在脐下二寸余，“玉液”即口中甘凉清淡之津液。 第十九问：“尾闾”、“夹脊”、“顶门”之部位何在？ 圆顿答：“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合在一块。正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。“顶门”即头上正中，针灸家名为百会穴。 第二十问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？ 圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。 第二十一问：“津”何以能化为“气”？并从何而知津已化气？ 圆顿答：正当行功之时，自觉周身舒畅，头目爽快，腹中暖气如火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢的就会有此效验。 第二十二问：书云“用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间”。夫两乳为固定之位，何能转移？又如何转法？如何能捧到中间来？ 圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使其向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间的“膻中”部位，回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不用此法。 第二十三问：何谓炼药、炼形、真火，真符？ 圆顿答；先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。“真火真符”，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口诀亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。 第二十四问：何谓有坏本元？何谓中宫？ 圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。 第二十五问：何谓冲关？ 圆顿答：“冲关”者，言自己真气满足，一时发动，因下窍紧闭，不能外泄，遂冲入“尾闾关”，透过“夹脊关”，直上“玉枕关”。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人。”此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。 第二十六问：何谓凝气混合？ 圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。 第二十七问：何谓“胎息”？何谓“中田”？ 圆顿答：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之中，鼻无呼吸也。中田即是中丹田，又名绛宫，即膻中是也。 第二十八问：何谓玉液归根用气凝之，方无走失？ 圆顿答：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓“用气凝之”者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。 第二十九问：何谓“还丹”？ 圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原地。 第三十问：何谓“后天”？ 圆顿答：凡有形者，都叫做“后天”。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”多属于狭义的。如胎儿在母腹中里时，则叫做“先天”；生产下地之后，则叫做“后天”。 第三十一问：何为“中宫”内运之呼吸？ 圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，呼吸外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以踵。”其中颇为玄妙。工夫未曾做到此种地步者，无论如何解释，总难得明了。实须要实修实证方能明了。 第三十二问：何谓“息息归根”？“根”在何处？ 圆顿答：一呼一吸，是各一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。 第三十三问：何谓“斩赤龙”，殆即停止月经乎？ 圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经恢复。然后再炼之使无，则更费功夫。 第三十四问：“内呼吸”，是何形状？ 圆顿答：“内呼吸”之作用，有先天炁与后天气之分。后天气下降，同时先天炁上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，则内呼吸更谈不上。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。 第三十五问：入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法？ 圆顿答：此乃自然现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧均可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。 第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓防危险者，是否防备意外之惊扰？ 圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则生贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人曰夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，是其故也。

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