河图洛书探秘
河图洛书探秘<br><br>河图洛书探秘<br>《河图》探秘<br>《河图》说的不是五行，那么，它到底讲的是什么呢？它在向我们传递一个什么样的信息呢？先让再我们认识一下《河图》，见下图。<br><br><br><br><br><br><br><br><br> <br>河、洛都是由黑点和白圈组成的，这可能是古人“结绳记事”的产物，黑点是实扣，白圈是虚扣。<br>孔子说：“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这说的是什么意思呢？，其意已经很明确，那就是：白圏一三五七九是天数，黑点二四六八十是地数。《河图》所反映的就是“天”和“地”。《易》与天文、地理有着密切的关系，它就是“仰观于天，俯察于地”的产物。古人认为天是圆的，地是方的，根据“天圆地方”说，白圏者应该是圆图，代表天；黑点应该是方图，代表地。笔者将天与地剥离开来，绘制成下图：<br> 此图圆者是天，白圏分别是木、火、金、水、土五星。这是人的肉眼能够看见的最亮的五颗行星，也是古人“仰观天文”首先认识到的天文现象。这五颗星的运动与四时推移、昼夜变化以及世间吉凶有着密切关系，理所当然被古人所关注。<br> 此图方者代表地，黑点分别为东、西、南、北、中五方。<br> 五星古称“五纬”，它们是岁星（木星）、荧惑星（火星）、填星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）。这五颗星基本上是依次运行，每星各行七十二天，五星合计是三百六十天。远古时曾有过十月历治，即一年十个月，每月三十六天，每月三个节气，全年三十个节气。陈久金等先生在《彝族天文学史》中介绍，彝族远古时使用的就是十月历，至今彝族霉素一代毕摩（巫师）还在使用，他们推测《河图》是彝族先祖所作。所谓十月历，即根据每星运行七十二天，二而分之，即每月三十六天，十个月三百六十天。古人用“十天干”记年，这说明当时用的是十月历。<br> 天和地是怎样相交的呢？邹学熹《中国医易学》对此作了深入研究。<br> 水星一年两次行经北方，分别是一月和六月，故在天图上用一个白圏表示，地图上用六个黑点表示。同样，火星行经南方时是二月和七月，用两个黑点和七个白圏表示；木星运经东方时是三月和八月，用三个白圏和八个黑点表示；金星运经西方时是四月和九月，故用四个黑点和九个白圏表示；土星运行在中央则是五月和十月，故用五个白圏和十个黑点表示。这样就将一年十个月相交的具体时间标识出来了。<br> 五星的运行还是古代记日记时的依据。<br> 水星于每天子时和巳时见于北方，每月逢一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月会水星于北方。 <br> 火星每天丑时和午时见于南方，每月逢二、七（初二、初七、十二、十七、二十二、二十七），日月会火星于南方。<br> 木星每天寅时和未时见于东方，每月逢三、八（初三、初八、十三、十八、二十三、二十八），日月会木星于东方。 <br> 金星每天卯时和申时见于西方，每月逢四、九（初四、初九、十四、十九、二十四、二十九），日月会金星于西方。<br> 土星每天辰时和酉时见于中央，每逢五、十（初五、初十、十五、二十、二十五、三十），日月会土星于中宫。<br> 我们将上面的论述归结起来，列成下表：<br>星名 方位 图的标识 月份 相交日期 时辰<br> 天图 地图 <br>水星 北 ○ ●●●●●● 一六 初一、初六、十一、十六、二十一、二十六 子巳<br>火星 南 ○○○○○○○ ●● 二七 初二、初七、十二、十七、二十二、二十七 丑午<br>木星 东 ○○○ ●●●●●●●● 三八 初三、初八、十三、十八、二十三、二十八 寅未<br>金星 西 ○○○○○○○○○ ●●●● 四九 初四、初九、十四、十九、二十四、二十九 卯申<br>土星 中 ○○○○○ ●●●●●●●●●● 五十 初五、初十、十五、二十、二十五、三十 辰酉<br> <br> 河图与日月时相交表 <br> 从上表我们可以清楚地看出，之所以一个白圏和六个黑点组合在一起，是因为，一、六月金星会于北方，并且每逢一、六日金星与日月都会于北方。余此类推。古人把这种天文现象用结绳方法记录下来，便形成了《河图》。这个白圈和黑点，很可能是结绳记事，以此来表示天体运行和天地相交的规律，这是“仰观俯察”的最原始、最真实的记录！ <br> 至于说“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，这是一年十个月天地相交的关系，一月和二月、三月和四月、五月和六月、七月和八月、九月和十月，两两相对，天为奇数为阳，地为偶数为阴，“天数五，地数五，五位相得而各有合”，天数是五組共二十五个，地数五組共三十个，它们运行时便产生了年、月、日、时，真是巧夺天工！<br>有人会说，这不正是木、火、土、金、水吗？不是！这木火土金水说的是五星而不是五行，这个星的命名是后来才有的，古时并不叫这个名称，与现在所说的五行没有关系。<br> “《易》与天地准”（《系辞上》），《河书》既然是“此所以变化而行鬼神”，那么，天地之间的一切事物都应该包括在其中。用五行生克来解释《河图》是通的，就是今天用宇宙爆炸、量子力学、全息理论……来解释它也是通的，这就是《河图》的智慧魅力所在！<br> 用五行生克来解释《河图》，将其内涵拓宽了，使易学的研究领域更广了。笔者不是反对用五行来解释《河图》，而只是说这不是《河图》的本义。 <br><br><br> 河图洛书探秘2 思路不错...... 支持免费！谢谢楼主，请问还有没有河洛精义？ 河图、洛书的解释我看个好多，就是看不懂，不知这次是否是不是能看懂，先感谢楼主了。 十个月为一年，但这月字怎么解，以一年分十是有道理的，但要说分十月就不可能了，月之一意即月亮绕地球的次数。 不过此文章确实有看点。撰写人知识很是丰富，也有很多合理的解释。 楼主师兄的观点相当精细。佩服。不过我认为你的理论还有缺陷。
1、太极图首尾相接——也即阴阳逆转——的“中轴”你不知道在哪里。
2、你无法用图书数使太极图阴阳两仪首尾相接。
3、你的理解方式不足以使河图变为洛书。因为你不知道“天一地二”所代表的时空。
4、你的理论无法解释《说卦》“震一索而得男”篇。也就是说，你无法由两仪生出八卦。
5、很显然，你的理论还无法把河图、洛书、“先天”八卦、“后天”八卦、太极图 等结合起来。
个人愚见：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”天地有律故四时如期，卦象万物则律在其中，若象之无律，易不可与天地准。
对河图、洛书、“先天”卦、“后天”卦、太极图的诠释，必须符合天地之道。
日月运行，一寒一暑，朔望圆缺，自当在图中体现。
一天十二个时辰，一月三十日，一年有四个季节十二个月，初一朔月，十五满月，都必须在图中体现。
现在我以“先天”卦举例朔望过程，请师兄斧正：
坤为朔月→艮覆碗→坎中满→巽下断→乾为满月→兑上缺→离中虚→震仰孟→坤三断为朔月。——此为“先天”卦“逆行”之用。
另：“后天”八卦的方位代表的是地球绕太阳运动的时空。当地球在太阳坎位的时候为冬至，在震位的时候是春分，在离位的时候是夏至，在兑位的时候是秋分。——这是“后天”八卦的“顺行”之用。可以解释《说卦》“帝出乎震”篇。 师兄说易的方法，与古今的学者有别。说是自成一家亦不为过吧？既然是自成一家，自然不好将它与其它解易方式相比较。
但无论以何种方式说易，都必须遵循一个原则——易以天地准。也就是说，任何人说易的方式，都必须能说明天地间，事物的“发生”与“变化”的过程及结果。
我也见过不少后世的“发明”。其中以“图”和“数”为最。看似都很有逻辑很有道理。但我不禁要问：这个图或这个数学模型有什么用处呢？能说明自然界中的什么现象吗？如何说明这个现象呢？比如说，你的图能说明四季变化吗？能描述朔望盈亏吗？能演绎年、月、日、时吗？如果都不能，那你的东西不能“与天地准”。既然不能“与天地准”，那么你的理论就不是正确的，至少也不是完整的。
基于这种认识，我冒昧建议师兄，不妨检验一下你的理论，看它：
1、这种理论能说明些什么问题。
2、如何说明这个问题。
3、能不能说明这个问题。
——当然，这仅仅是我一些不成熟的看法，具体该当如何，还得师兄自行斟酌。 支持免费！谢谢楼主 謝謝版主的河洛探祕值得參考的資料 河图、洛书、“先天”卦、“后天”卦、太极图的诠释，必须符合天地之道。 河图洛书包含数理极其奥妙 感謝樓主資料分享
楼主啊，您现在研究的怎么样了？
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