天下林姓本一家
<P><BR>因为我们都有着共同的祖先－比干</P><P>宋仁宗曾赐林氏宗族对联－忠孝有声天地老，古今无数子孙贤</P>
<P>天下林姓的圣地就在河南卫辉－比干庙</P>
<P>林姓的朋友，有时间请到河南卫辉－认祖归根</P>
<P> </P>
<P>少典－黄帝－玄嚣－矫极－高辛（帝喾）－放勋（帝尧）－鲧－文命（禹）</P>
<P>帝喾－契（阏伯）－昭明－相土－昌若－曹圉－冥－振－微－报乙－报丙－报丁，报丁－主壬－主癸－天乙(成汤)</P>
<P>汤－太丁－太甲－太庚－小甲－河直甲－祖乙－祖辛－祖丁－小乙－武丁－祖甲－庚丁－武乙－文丁－比干</P>
<P>比干－林坚－</P>
<P> </P>
<P>比干，子姓，沫邑人(今河南省卫辉北)。生于西元前一0九二年夏历四月初四日，终年(西元前一0二九年)六十三岁。比干是林姓的太始祖，他原是商朝王室成员，因纣王昏庸无道，他多次进言匡谏，后因此获罪被剖心而死。比干也因此成为中国第一位冒死进谏的忠臣。几千年来，众多帝王将相、名儒雅士、墨人骚客都留下了千古不朽的诗篇来赞颂这位忠臣。 为汤15代孙。挈29代孙。黄帝33代孙。<BR></P> 黄帝―玄嚣―矮极―帝喾（高辛）－契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--报乙--报丙--报丁--主壬--主癸--汤-太丁--太甲---太庚--太戊--河亶甲—祖乙—祖辛—祖丁—小乙—武丁—祖甲—庚丁—武乙—文丁(太丁)--比干－林坚<br><br>·有认为少昊乃黄帝之子青阳，又名玄嚣。<br><br>·汤为黄帝十八世孙。文丁（太丁）16代孙为孔子，则孔子为黄帝48代孙、汤30代孙。<br><br>·挚－尧（放勋）－禹－弃（后稷）－契（阏伯）同辈，均为皇帝玄孙，帝喾儿子，其中弃（有邰氏女·正妃姜嫄所生）成为周祖先，契（有娀氏女·次妃简狄所生）成为商祖先。帝喾先传位给挚（娵訾氏女·次妃常仪所生），9年后禅让给兄弟尧（陈锋氏女·次妃庆都所生）。尧为长子。<br><br><br>·禹父亲鲧，与帝喾同辈，均为皇帝曾孙/重孙。昌意为皇帝儿子，未登基位（？），五帝分别为皇帝－颛顼－帝喾－尧－舜，舜是尧的女婿。禹则归入夏朝。三皇分别为女娲、伏羲（太昊）、神农，其中女娲与伏羲为兄妹，结为夫妻；炎帝即神农氏，又称朱襄氏，乃伏羲之后裔。之后皇帝（轩辕氏）。（昌意、玄嚣均为黄帝儿子，其中颛顼是鲧的父亲、帝喾的堂伯父）<br><br>·帝喾为炎帝7世孙，则可推黄帝为炎帝4世孙、即玄孙。黄帝为少典之子。<br><br>·另有一说炎帝是黄帝的哥哥，名榆冈，为少典长妃任姒所生，少居姜水边，故姓姜；黄帝为次妃附宝所生，名云或姬云，居姬水边故姓姬；姬水因母亲美貌而被唤作美姬得名。<br>·炎帝即是传说中的神农氏，又名朱襄氏，为伏羲之后裔，三皇之一。据史料记载，炎帝登上王位，以陈为都（古陈之朱襄氏邑即今商丘市柘城的县）。炎帝发明了五弦琴和农耕，教人种植谷物；制定了历法，以太阳在中天时为集市；教人辨加水泉的甘苦，尝百草作医书等等。炎帝在位140年，逝后被迁回作为其祖居地和建都地的商丘安葬，现柘城县东十里的朱襄陵，即为炎帝之墓，世代祭祀。<br><br><br>·帝喾自幼聪慧过人，15岁便参与治理天下，后建都于亳（今商丘），领部落8个，执政后游察四方，向百姓普施恩德，并以仁德、信义和勤劳施教人民，各部落以和睦友好为上，使各部落互相亲善。帝喾在位70年，寿105岁。帝喾陵在商丘古城南高辛镇西北。<br><br><br>·阏伯为帝喾之子，相传为帝喾次妃简狄吞燕卵而生。史载，阏伯与其弟实沈不和，常动干戈。帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开。将阏伯封于商丘为“火正”，封号曰“商”，差实沈到大夏，使兄弟终不得见。阏伯死后被称为商星，实沈死后被称为参星。在星宿中二星一个落下的时候，另一个才升起。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中写道：“人生不相见，动如参和商”，其典故就源于此。 <br> 阏伯在他的封地——“商”做火正，忠心耿耿，呕心沥血，深受人民爱戴，人民感念他的功德，尊他为“火神”。阏伯在管火的同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为我国古老的天文学作出了贡献。他死后葬于封地。由于阏伯封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”。今天“商丘”之地名亦由此而来。<br><br><br>·王亥为阏伯的第六世孙。他训服了牛，并发明了牛车，使畜牧业和生产力得到发展。商部落很快富裕起来。物口有了剩余。王亥便带领商部落的人去其他部族以物易物交换物品，于是，商部落的人便被其他部族的人称为“商人”，所以换的物品亦被称为“商品”。<br> 整理了一些资料，供林姓兄弟们参考。<br><br>·一九一○年清政府派欧阳庚为特使，东渡墨西哥，办理墨西哥革命时杀死华侨三百多人的索赔案，原来，在1908年墨西哥爆发革命时，在混乱的形势中革命党人杀死了当地的华侨311人，因此清政府派欧阳庚赴墨西哥交涉。经过欧阳庚的据理力争，墨西哥方面同意每人按一万黑西哥银元赔偿，另加20万元商业投资金赔款，共计331万银元。在清政府国势日衰，外 交上地位低下的情况下能够为远在异域的同胞申张正义，欧阳庚感到着实欣慰。欧阳庚办完专案后的一天，当地印第安人百余家族的代表，前来找欧阳庚请愿。他们告诉欧阳庚：“墨西哥革命时，杀死印第安人七百五十名，这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的。请求政府一并保护索赔。”欧阳庚将此事报告摄政王载沣后，载沣未予支持，查证之事不了了之。<br><br>·100年前，康有为到美洲亚士瑞时，见到一处印第安古迹，有几十栋石屋，由来已两千多年，原本二三层，大部分已倾圯，但结构形似中国的房屋，他写诗说：「遗民似是自华来。」 康有为到了墨西哥、秘鲁，发现遗殿器物，都像中国人的遗殿器物，黑发黑瞳的人民见了他，以酒食招待，视为同胞。石刻遗物，与西伯利亚博物馆相同，就确信美洲原住民是从中国鲜卑移来的人种。他认定：「南北美洲，皆吾种旧地。」<br><br>·一九八三年，北京大学教授邹衡赴美洲讲学，他来信说：“有一次应邀参加印第安人节日晚会，会上，他邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对他说，他的祖先来自中国，是殷人，邹很奇怪，问他为什么不说是汉人或是唐人，而单说是殷人？他回答：“我们是世代相传的。” <br><br>·从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系。从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，笔者就曾看到阿拉斯加的因纽特儿童照片，那留著垂髻的男孩，与华北小儿毫无二致。还有从一些画报上看到中、南美洲丛林中的印第安人，你会以为他们是中国南方的少 数 民族，毫无疑问，大多数印第安人(包括爱斯基摩人)都具备黄种人的特点：头发色黑且直，黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。另外，印第安文化与中华古文化之间，相似乃至相同之处还可以举出很多： <br><br>譬如灵台文化；丘墩文化；玉石陪殓下葬风俗；还有关于天狗吃月亮的传说；相似的洪水故事；共同的龙文化和羽蛇文化；共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰；相似的乘轿出行和击鞠游戏；相同的草药和骨针治病方式；相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶；甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同…… <br><br>至于在美洲的古物中发现中国文字则早已见惯不惊了，笔者就曾亲见美国北达科他州的“书写的岩石”照片，以及在亚利桑那州大学博物馆所发现的古石照片，这些古代美洲留下的石刻书法，与中国的甲骨文及金文极为相近，有些字的写法简直与中国甲骨文一模一样。<br><br>·美洲印第安人的语言中，也有些词汇发音与汉语相似。比如智利等地的印第安人称小孩子为「娃娃」，墨西哥印第安人称「你、我、他」为「宁、内、侬」，称「河流」为「河」，哥伦比亚印第安人把船称为「赛舨（cham ban）」，而中国至今仍将一种轻巧的木质小船称为舢舨。<br><br>·至于在美洲的古物中发现中国文字则早已见惯不惊了。笔者就曾亲见美国北达科他州的「书写的岩石」照片，以及在亚利桑那州大学博物馆所发现的古石照片，这些古代美洲留下的石刻书法，与中国的甲骨文及金文极为相近，有些字的写法简直与中国甲骨文一模一样。难怪北达科他州有关机构根据这些「书写的岩石」，曾向世界宣告：「中国人曾一度访问过北达科他」；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国古代人这次探险的记载，其他在美洲发现的中国文字，仅香港卫聚贤教授在其专著中就列出57个，如将重覆的计算在内，达到130多个。<br><br>·近年来，中国学者在中国南部、中部及至东北部的黑龙江省发现一种异常血红蛋白──克锡塔，与外国学者在美国得克萨斯州和加拿大的印第安人中发现的异常血红蛋白属同一类型。这说明中国人与印第安人有某种血缘关系。<br>·时光倒退到1910年，在墨西哥城的大街上匆匆走着一位黑头发、黄皮肤脑后留着一条既粗又长的辫子的中年男子，一望便知是一个中国人，他神色严峻而又不失威严，这就是清政府派到墨西哥专门处理索赔专案的欧阳庚特使。原来，在1908年墨西哥爆发革命时，在混乱的形势中革命党人杀死了当地的华侨311人，因此清政府派欧阳庚赴墨西哥交涉。经过欧阳庚的据理力争，墨西哥方面同意每人按一万黑西哥银元赔偿，另加20万元商业投资金赔款，共计331万银元。在清政府国势日衰，外 交上地位低下的情况下能够为远在异域的同胞申张正义，欧阳庚感到着实欣慰。然而令欧阳庚感到极为惊喜的是，当地的殷福布族土著很快得知了清政府为华侨索赔成功一事，竟主动找上门来，自认他们也是中国人，也要请满清政府伸腰，为他们长期受西班牙人的奴役提出赔偿。 他们说，他们的祖先就是从中国来的，他们是当地印第安人的一支，现居住在墨西哥中华华州中华华市中华华村……<br> 殷福布族是印第安人的 一支，居住在墨西哥中华华州中华华市中华华村（Chihuahua州Chihuahua市Chihuahua村），共有17个地区。这个地区在墨西哥地图上标志着4万年来的开拓史，今译作“奇瓦瓦”，但当时墨西哥给清政府的外 交文书均译作“中华华”。<br><br> 欧阳庚特使来办索赔专案之时，张萌棠的幕僚王国维、罗振玉等著名学者也曾委托欧阳庚留心调查“华侨之中有无殷人东迁的痕迹”，当时的摄政王载沣都加以 批准。<br><br> 欧阳庚在墨西哥听了殷福布族人的真心请愿后，深感责任重大，心中激动成分，当即据实报告了当时的清政府外务部。遗憾的是清政府 正值风雨飘摇之际、大厦将倾，革命运动风起云涌，声势浩大，清政府力有未逮，暇他顾，故而摄政王载沣很草率地作了如下批复：“印第安IN FUBU簇自称为中国人，于法无据。索赔得偿甚好，予以嘉勉。华侨之中既无殷民东迁之事征，传闻难作三千年前之历史。清驻墨领事馆结束， 欧阳庚调驻巴拿马第一任总领事。”这一外 交事务档案现存于台 湾阳明山外 交档案保管处，巴拿马国书存于欧阳庚之第四子欧阳 可亮手中。当地殷福布族人自称华夏后裔，向故国家乡派到墨西哥的欧阳庚领事寻求庇护 与帮助，这绝非摄政王所批“于法无据”。<br><br> 移居他乡3000多年以来，殷福布族居民世世代代流传着关于自己故国家园的传说与回忆，每天早晨起床后，殷福布族家人 之间互相问候的第一句话是便是“殷地安（YINDIAN）。”他们日常吃饭时，在进餐之前，又互相说：“殷地安”。晚上睡觉之前亦 是如此。尤其是在大家分别很久，又重新见面时，更是必须先问候：“殷地安。”他们因何要这样频繁地呼唤YINDIAN呢，难道是一句毫无根据的话？ 其实，在朴素而又简短的“殷地安”一词的问候中，包含着他们对万里之外祖国的怀念与祝福，并且以此来告诫自己的子子孙孙，莫忘自己是来自 华夏的殷人后裔。血浓于水，彼此本是同根生，斩不断的亲情世世代代流淌在殷福面族及其他各部在美洲的印第安的血液中。这是一种古老 的民族心理和民族凝聚力的突出体现，使辽阔的太平洋也阻不断华夏子民的缕缕思乡之情，他们以世代的传说与口碑时刻牢记着自己的母国。然而，由于清末国势 衰弱，清政府力不从心，摄政王载沣的无知与草率葬送了恢复两地华裔联系的一次大好机会，殷福布族对千年祖国的请求未能得到理所应当的回应，两地民族之间的族源关系迄今 仍牌一层历史迷雾之中。尽管如此，当时的诸多有识之士在叹息之余仍不忘打开这一疑团，王国维、罗振玉两位先生都是享有盛誉的研究殷商甲骨文的国学大师 ，他们通过深入细致的研究发现了许多的蛛丝马迹，尤为重要的是殷末10万在东方前线的主力军队突然消失，杳无任何下落，因此他们特意委托欧阳庚特使私下在当地留心调查 殷人东迁美洲的线索。<br> ·清末民初曾任满清政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年，相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历，现将欧阳可亮先生的自述摘录如下：<br> “笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日，与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即 谷）23人上船，一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上，殷地安群众已集数百，礼拜太阳。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷。回去时，仍由大壑、咸池，进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 ，见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水，蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至，一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢？答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方，共有22个地下岔道，一进去，迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语，23人谁也没读过《山海经》，后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合，很是惊讶……<br> 1926年这次游历终生难忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲‘印第安’人，就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃。<br><br>·默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨认为，“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’。人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动。印第安人对此不能无动于衷，中国人不能，我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话，其出处无疑就在《山海经<br>·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石，五光十色。对诗情画意的中国人来说，这故事听来是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷。”<br> 默茨的推论虽然大胆，却不无根据。现在我们吃惊地得知，在美国大峡谷附近的印第安部落中，确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的。后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态。”<br><br>学者称殷人为东夷，我要用“归国华侨”称呼殷人。“华”字未必得当，“归国”、“侨民”乃得历史真实。《山海经》中王亥—一美洲，卜辞中对王亥祭祀极为隆重，他从美洲返回不正是“归国华侨”吗？<br> 陈梦家先生在《古文字中之商祭祀》中指出，燎祭者心理有三：1，对伟大处然之恐惧；2，向生产事业有关的物力求助；3，春念其旧居东土。殷都在今河南安阳市西北小屯村。盘庚迁都算在内，殷人共迁移13次，所以张衡说“殷人屡迁，前八后五。”王国维考证前8次迁移为：<br><br> 1，契自毫迁居蕃；2，昭明自蕃迁居砥石；3，昭明自砥石迁商；4，相土自商迁商邱；5，相土自西都商邱迁居东都泰山下后复归商邱；6，商侯迁殷；7，殷侯复商邱；8，汤始居毫（《观堂集林》卷十二）<br><br> 先商文化分布于晋南、豫北、冀南一带。发源地在漳河流域，甲骨文“滳”即漳河，其国号、族称源于先商时期。山东境内在夏代和早商时期，根本没有夏文化和商文化。主为夏商源出山东的说法与考古发现和文献记载均不相符。昭明迁泰山下之说不能成立。定都殷以后，距其故土不过方圆千公里之内，而且版图有所扩大，去所有这些以前的居地没有什么困难，用不着怀疑就可以断定，这些地方也不在东方，而是大体位于北方。<br><br> 殷王族念念不忘的东土不在中华本土，唯中美洲有考古学依据，能成为“东土”。《大荒东经》有“困民 国”，一般认为是“因民 国”，提到王亥，地在美洲。La venta出土殷人祖先牌位与玉雕像，汉字记载的先公先王等名号表明，这里是殷人的祭祀遗址——祖庙，只有王族才有这样的设施，即迁往美洲的必为王族。如果该遗址的年代确如发掘者所说，距今3200多年，就说明武丁时期有王族同时在太平洋那边的墨西哥立国。其历史可上溯到什么时候？《诗经.长发》说“相士烈烈，海外有截”，这海外关非一些学者说的辽西，应在中美洲。“外大国是疆，幅陨既长。”“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。”玄王为契，佐禹治水，受封大国在何处？“外大国”必在海外。《史记.殷本纪》：“汤乃践天子位，平定海内。”强调“海内”，意在指未及海外。因为夏代征东海，“及三寿，得一狐九尾”（《竹书纪年》）。即《山海经.海外东经》所说青丘国，在中美洲。相土、王亥等能到美洲（或生于美洲），夏王也能去美洲。汤革夏命，没有去美洲的条件，后来的商代人去过没有？未见记载。从商史“海内”、“海外”的观念，说明到周代，商后裔对祖先在中美洲开拓的业绩记忆犹新，引以为荣。只不过地在大荒，没有后人能识别的地名，或许八迁之中就包括上古中美洲，而后迂回中华故土。<br>·NHK曾报道，危地马拉玛雅人说外国人抢小孩，就打伤日本游客。墨西哥印第安人称中国人为“拔山拿”（同胞）。<br> 我姓林谢谢很详细 那位兄台有九牧林族谱？有机会贴上来让林氏宗亲共享。 呵呵，不错，有意思！！！11111111 我也姓林，见天才知道这么多林姓的渊源啊！ 天下各姓本一家 印第安人也是咱宗亲.了解了. 好东西啊呵呵 好几任美国总统都有亲戚 回去和姓林的说下 天下各姓本一家。都是古代帝王的后裔 墨西哥印第安人称中国人为“拔山拿”。
天下各姓本一家，有道理。
页:
[1]