金庸笔下的“明教”真身
柏洋乡地处霞浦西北的偏远山区，平均海拔440米，是霞浦最大的一个乡，下辖28个行政村，212个自然村。其中上万村的林瞪，是一个传奇人物。据明万历年间的《福宁州志》，宋朝嘉佑年间，闽县前津门失火，火势甚猛，人们聚集起来观望，隐隐约约看见半空中有一个白衣人，手持巨型铁扇大力扑火，火很快就灭了。那白衣人在空中遥遥地对众人说:“我就是上万村的林瞪。”
金庸的《倚天屠龙记》中元末一干明教好汉抗击朝廷的桥段，许多人以为只是小说家之言，不可尽信。然而，中国社科院世界宗教研究所陈进国等专家最近发现，因金庸的小说而蜚声一时的明教，从北宋到明朝数百年间，一直在闽东霞浦一带有活动，对我国社会有着深刻的影响。
闽东摩尼教传奇人物
这个神仙般的林瞪（1003-1059）便是宋代闽东明教活动的关键人物。陈进国说:“林瞪在北宋摩尼教徒的阶层中具有较高的品级，其法脉在福建‘明教门’的形成中扮演了重要的角色，促使摩尼教走向‘脱夷化’，从而演变为一个具有地方特色的‘明教门’，林瞪也被不断地‘神化’为明教神明。”在村民的传说中，林瞪法力超强，能够呼风唤雨。
据上万村林氏宗谱记载，林瞪25岁时已育有二女，但仍“弃俗入明教”，比宋末的方腊早近百年。他“斋戒严肃”，经过22年的苦修才成功。霞浦闾峡村有一山洞，村中流传这里曾经是林瞪修炼之地。而在上万村现存的乐山堂遗址则是他传教布道的地方。
与金庸小说里神秘的圣姑一样，林瞪的两个女儿也终生未嫁，追随父亲修行。但是当地人不称之为圣姑，而是尊称她们为“龙凤姑婆”。离乐山堂数百米远的姑婆宫遗址，其后石墙尚存一倒压的莲花座就是专门供奉她们的，世世代代，香火不绝。
然而，这些都只是林氏宗谱上“一面之词”，以及一些村民守了近千年的心照不宣的秘密。直到去年，林瞪29代孙林鋆由京返乡探亲，这个秘密才逐渐为外人所知。
林鋆一直乐善好施，捐资助学，村里的“户头”（管理林瞪公遗物及林氏宗谱的人）出于信任，便将一贯秘不示人的林公遗物，有分别刻着“圣明净宝”和“五雷号令”的印章两枚、以及民间俗称“蛤蟆炉”的小炉子等五件法器出示给他看。
这些法器平时由村民民主选出来的10个人专门保管，但哪件东西具体在谁手上，连村主任都不知道。每年农历二月十五日，上万村举行一年一度的祭祀活动，来纪念他们心目中的神—林瞪公。仪式有戏班演出、祭祖、许愿还愿、拜宗谱、交换法器、跳神等，以后三个仪式最为神秘。二月十七日，祭祀活动结束了，5件法器会被请出来—只有10个保管人聚齐了才能拿出来，如数交给下届首事。村民们以近乎固执的虔诚守护着祖宗的秘密，从来不去破坏祖宗的规矩。很多人当地老人一辈子没有见过它们，虽然很想见一见，但祖宗有这种规定，也就算了。只有做过“户头”的人，才有幸得见。
林鋆被眼前所见震撼了，直觉告诉他，这些物件一定有重要历史价值。随后他请来霞浦县文物局、博物馆相关人员来鉴定，认为它们可能与明教有关系。今年1月，林鋆便邀请中国社科院世界宗教研究所副所长郑筱筠、副研究员陈进国等一行6人来柏洋乡上万村等地考证。他们初步确定为明教遗物后，便着手寻找宫庙文献来佐证，宫庙、族谱、民间传说等等，一个都不能少
今年3月，明教普查组在柏洋乡神洋村的一本民国壬申年（1932年）编的 《孙氏家谱》中发现了记载摩尼教（明教）的重要史料，按《孙氏族谱》记载，林瞪加入明教时，是拜孙绵大师为师。而且孙绵于宋乾德四年（966年）在上万村创建龙首寺，即后来乐山堂、盖竹堂，现遗址尚存，有一棵数百年岁的桧树，宋元明清历代有重修。“文革”期间乐山堂被拆毁过，后来补盖木屋顶，2006年已倒塌，现仅存石板基址、莲花式柱座，以及梁架构件等。专家还根据群众的提示，找到了乐山堂开山地主孙绵墓的位置。
4月，专家们又发现了飞路塔和科仪书。飞路塔位于霞浦盐田畲族乡北洋村，于明洪武年间由村民募款建造，刻有八字明教教义:清净光明，大力智慧。陈进国表示，当时朱元璋已经开始禁明教了，能公开募款建塔，可见当地明教之兴盛。
而科仪书则是由当地法师所世代相传的神谱，用于请神之用。科仪书跟林氏家族的法器一样，法师一般不轻易给人看。柏洋乡的陈培生法师在陈进国等人多次拜访之后，终于对他们产生信任，才肯让他们阅览科仪书。陈培生的科仪书中保存了较为完整的明教教义，内有涉及上万村龙首寺（乐山堂）之内容，以及摩尼教史料若干，有助于厘清林瞪与摩尼教的关系，以及入闽后摩尼教融汇三教及法（巫）教，演化为“明门”的过程。
陈进国说，霞浦找到的资料还有力地佐证摩尼教是从“陆路”而非“海路”传入福建的。晚唐以来，进入闽地的摩尼教的传播路线图，当以福州地区为中心，顺沿着滨海区域，向南北两翼地区传播和扩散，从而形成了环闽浙滨海地区的明教“信仰扇”。一是经莆仙而南下进入泉州地区，诸如莆田涵江发现的元代明教十六字石刻，晋江草庵元代的明教十六字字刻等文物史迹。二是经闽东（霞浦）北上进入浙东的路线。
摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教，主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到中国以后又染上了儒、释、道的色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际。初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。对僧侣有五戒的要求:真实，不害，贞洁， 净口和安贫。不害是禁止从事任何可能伤害光明分子的工作，即不要从事耕田、采集、收获和杀害任何动植物的事情。贞洁是指禁止性交，因为性交被视为模仿恶魔通奸，会导致人类生生不息，继续不断囚禁光明分子。净口是指禁止吃肉和饮酒。安贫是要求不蓄私产，靠施舍和乞讨为生，年一易衣，日一受食。
如诗如画的摄影圣地
霞浦有480公里的海岸线，曲折而绵长。在中国，福建的海岸线最为曲折，直线距离总共不超过535海里的海岸线，却绕了3051公里，曲折比例为1:5.7，而霞浦的海岸线更夸张，达到1:10。往往，绕过一个山头，是碧波万里的海天，再拐个弯，便看到一个安静的渔村躺在海湾的怀抱里。正是长长的海岸线成就了霞浦滩涂的风光无限好。涨潮时它和大海浑然一体，有着水天一色的辽阔，有着惊涛拍岸的壮美。退潮时，它裸露出经年的风霜，那弯弯曲曲的汊港，星星点点的渔舟，绵延无际的挂蛎，在风中飘摇的紫菜，在碧波上荡漾的渔排，在金色海滩上晾晒着碧绿的渔网，还有低鸣着掠过水面的海鸟……
据说，这里滩涂养殖业超级发达。一二月拾蛏苗，三四月插挂蛎，五六月晾海带、捞鱼苗，九十月挂紫菜，还有经年不息的渔排养殖和讨小海。所以，村民们总 是很忙，东方刚拂晓，便有村民驾着小型机帆船、头戴矿灯穿行在滩涂间。等到天亮，错落有致的大小鱼网便摆满了海滩。渔民们不分男女老幼穿梭在深蓝鱼网与洁白沙滩之中；有的光着膀子静坐着修补鱼网，远远望去脊背上的汗水在逆光下晶莹闪烁。有的抬着一筐筐小鱼虾分摊在鱼网上晾晒，白色透明的小鱼虾与旁边彩色的箩筐形成对比。滩涂的一边是海，另一边就是渔村。
为了抵御台风的侵袭，房子一般用石块砌成，屋顶的瓦片都压上石头，五颜六色的石块及瓦片，美轮美奂，犹如一幅幅色彩凝重的油画。村里一些老房子已爬满青草，小卖部里挤满了看电视老人和玩耍的小孩。霞浦的很多渔村里都有教堂，显得特别醒目。
小渔村并不总是这般安静。在明代长期与倭寇的抗击中，沿海的渔民也付出了热血。在长安镇的大京村和吕峡村，有两座背山面海的古堡，历经600多年风雨，屹立不倒，便是那段历史的见证
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