◎漢朝風水學者與著作 轉自張茗陽 編著
本帖最后由 cderwu 于 2009-12-6 11:06 编辑漢朝是風水理論啟萌的朝代，相關學者與著作如雨後春筍般地冒出，但！大多止於民間傳說，正史上並不列入，以《漢書．藝文志》所記載的風水書籍，像《地典》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《神農教田相土耕種》等，也不過只有四種。 而民間野史與傳說，則不止於此，如《青囊經》、《相山訣》、《葬經》、《龍經》、《地理口訣》……等，亦列入漢代的風水典籍，其中雖不乏「托古借名」之作，但也可從中看出，當時風水的些許脈胳，為了能更清楚了解漢朝風水的發展情形，現就將具代表性的學者與其理念，作一簡述。
(1)樗里子 樗里子是公元前四紀秦惠王的弟弟，由於一生大多居住在渭南樗里，所以世稱其為「樗里子」。樗里子據史書記載，是一位博學多聞、才高八斗的智者，但他到底是否精通風水？《史記》及諸多古史倒沒有加以記載，不過在《古今圖書集成，堪輿部名流列傳》卻將他列入風水學者。 為何如此？ 這是因為他曾經根據某地的「地理特色」，而準確的預測出，當事者未來的時空變化，因而名臊一時…因為這點，常是民間認為風水大師必備的「預測」本領，所以，後來歷史家、風水學者就認為，樗里子必定也是精通風水的，否則不可能作出此項精準的預測。 《史記》記載這段史實： “樗里子”昭王七年卒，葬渭南章臺之東，曰：後百歲，當有天子之宮夾我墓！…至漢興，長樂宮在其東，未央宮其在西！ 意思是，樗里子去世前，仔細觀察他日後長眠墓地的形勢，直嘆，該地確是一處藏風聚氣、砂環水抱的風水寶地，由於風水太好，日後帝王的宮殿，也必定選在該處附近興建…至於應驗時間，約在一百年後，所以才有「後百歲，當有天子之宮夾我墓」之說。 這段敘述，可算是中國風水史中，最早的一則「預測風水」。
(2)張衡（ＡＤ７８～１３９） 張衡是一位傑出的天文學者，在漢朝掌「靈臺」一職，此官職為「二品官」，類似明清的欽天監；簡單的說，就像今日氣象局長或天文臺臺長，這麼大的官。 他一生最大的成就，就是製作「渾天儀」、「地動儀」、「指南車」……等，這些發明皆為劃時代的天文貢獻，至今仍為後人所稱道。 有人會問？這位精通天文的專家，怎麼又會和風水沾上呢？ 這是因為古代「天文」與「地理」互為表裏，當時的知識份子，經常二者一併研究，因此「上通天文」者，必也「下精地理」，所以著名的欽天監常為風水學者，也就不足為奇了。 像唐朝的丘延瀚、楊筠松（救貧）、宋朝的陳希夷、廖金精等，這些人都是有名的天文兼風水專家。 因此，由這些條件看出，張衡必定也精通風水，尤其在「司南」盛行的漢朝社會裏，張衡還曾參考其原理，研發出「指南車」一物來，對傳統風水的發展，更有間接的幫助。
(3)魏伯陽 公元二世紀東漢時期的學者，是一位道術名家，其學說集周易、黃老學術之大成，且常有突破之見解，而聞名於世，相關學說見於《五行相類》與《周易參同契》。 在其諸多學理中，影響風水最為深遠者，莫過於「納甲」理論的制定。 「納甲」功能就是嘗試把十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」與「八卦」結合，甚至直接納入八卦體系（乾兌離震巽坎艮坤）裏的一門學問。 它是陰陽五行學說的一大躍進，替後代風水中常用的「九星」砂法、「淨陰、淨陽」水法與「來龍」卦位的辨識，提供明確的理論基硬，沒有」出現，這些重要的風水法則，就無法成立。
(4)張道陵 道教開山祖師，東漢明帝時期的人物，一生充滿傳奇，據傳，為漢代開國功臣張良的八世孫。 這段典故，源於張良晚年從仙人赤松子遊歷各地時，在徐州發現一「雲中仙座格」的龍穴大地，其穴「神仙之地、勢若疊雲，四山擁從如雲也。」、「九重朝案，次弟層層、成上天梯格」…亦即，這種龍穴形如仙人自坐雲端，奇特非常！ 張良見狀大喜，乃自卜為壽墳，亦跟當時的人說，在這種風水的孕育下，其後世子孫將有「仙道奇人」之應！ 果然，在第八代孫終於出了這位道教始祖，被東漢皇帝封為「天師」的張道陵，又稱張天師。 張道陵的風水論點，因無直接著作傳下，故無法了解其學說特色，但也不能以此否定其不具「風水術」之能，因自古以來道教的一些理論常，和風水相同，甚至同出一源，都是根源於陰陽五行、八卦理論… 所以常見道士身上的道袍，上有太極二儀、八卦圖形，就是這個緣故。 道教除了強調清靜、無為、著重修行的老莊之道外，部份教派亦提供民眾，在生活上各種疑惑、困難的解決之道，在這前是下，它和風水術結合，使其成為事業技能之一，是相當自然的。 張道陵之精通風水與否，史書雖無記載，但可由他晚年親挑的煉丹之地看出，據傳該處位於江西省青谿的龍虎山（原稱雲錦山），山上的上清宮，據聞，就是張天師煉製九天神丹的地方，該區地理之佳，後世風水書籍曾評其為，中國境內不可多得的龍穴佳地，以至於張道陵後代繁延興盛、人才輩出。
(5)其它人士 除了上述人士外，還有《見機八宅經》的作者劉安（淮南王），著有《地理口訣》、《地理贊》的秦代人士朱僊桃…等，不過這些著作在《漢書》卻沒有記錄，直到《宋史、藝文志》才見諸史籍，是否亦為「記名托古」之作？尚待進一步查證。 此外，包括東漢獻帝時期著有《冢賦》的張平之；以及精通天文、地理著有《洪範五行傳》的劉向，這些人的相關研究，對於風水理論的演進，也作了不少貢獻。
(6)傳說人物 秦漢時代，除了上述，稱得上與風水有關人物外，另外野史記載的傳奇人物也不少，例如傳說為古老風水名著《葬經》的作者青烏子；《碎金地理傳》的作者赤松子；張良的啟蒙恩師黃路公著有《青囊經》… 這些奇人異士，據說個個皆為精通風水術的大師，所以，後代學者在提到「風水」二字時，有的人也常以「青烏術」或「青囊術」稱之。 不過這些人士大多止於傳說人物，不僅生平事蹟無法詳查，而且出生年代也常無定論，像青烏子，除了漢朝人的說詞外，也有人說他是黃帝時代的能者，《軒轅本紀》記載：「黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。」
包括赤松子，後世學者也有人認為他是神農炎帝時代的仙人…說法雖不盡相同，但無損這些人在風水傳說中的大師地位。 秦漢朝的生存風水法則(1)～四大局風水術 (1)四大局的風水標準 這是發源秦漢，卻流傳千年的風水術，既到了現代，它仍是風水界的主流標準；此法，先把住屋後面的環境稱「玄武」，前面叫「朱雀」，左邊為「青龍」，右邊則作「白虎」，以這「四獸」來代表住屋“前後左右”的地形。 但如前述，五千多年前的黃帝時代，河南濮陽市已出土的遺址，就發現「左青龍右白虎」的風水觀念，但是將「四獸俱足」，來一齊探討住屋吉凶，則要算是秦漢朝，像漢學者班固所著的《白虎通義》，就開宗明義的指出： 左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、中央后土 《地理大全》也說： 地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦姑借四宿之名，以別四方之山。 但實際上，「四大局」風水術如何運用呢？ 當時漢朝民眾認為，好的住地風水，須符合四大局標準才行，其標準敘述如下： A.住宅後面（玄武） 有隆起的山脈屏障在後，即後有靠山。 B.住宅前面（朱雀） 有開闊平坦的草原，或低伏的山脈作為明堂，並有彎曲斗河流遶過。 C.住宅左邊（青龍） 要有稍高的山崗佇立，其間如有流水行經更是理想，但山崗的高度不可超過「玄武」方的山脈。 D.住宅右邊（白虎） 地勢須低平，呈環抱狀。 以上，就是四大局風水的地形標準，但是要注意一下，同樣為「四大局」風水法則，但在「陰宅」與「陽宅」這二項不同的用途上，此標準還是有一些區別，敘述如下。 (2)四大局的陰宅理論 A.陰宅四大局 陰宅即人「往生」後的墓葬地點，在這方面，漢代四大局風水也有相對的規定，但很可惜，《漢書．藝文志》所載的四本風水書籍，皆已亡佚… 這裏，我們只好從最接近漢代的晉朝《葬書》中，來瞧出輪廓，它說： 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武！ 而四獸的地形標準要： 玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。 這種準則，照《葬書》後文的敘述是… 後山「玄武」的山脈，須「疊嶂層層獻奇於後」；前面「朱雀」要「群峰矗矗呈秀其前」，來做作為案山、朝山，但山勢也不可過高（仰角三○度內）。 左龍右虎要「龍虎抱衛、砂水翕聚」，即左右二邊通常為山陵餘脈的延伸，且剛好圍繞於陰宅前，作出保衛狀，好像人類左右二臂交環抱一樣，所以葬書稱：「龍虎，要如叉臂謂之環抱！」。 但注意，陰宅四大局中的「左青龍右白虎」，在狹隘的定義中，二者皆為山丘餘脈，專業用語稱作「砂」，此點和陽宅略有不同，而且右邊白虎的餘脈（砂），須要低伏一點（白虎馴頫），儘量不要比左邊的青龍砂高，才可。 也就是說：「青龍須高大狀麗，白虎要低頭降伏」，這些和《雪心賦》記載：「虎砂低伏、龍砂蟠繞」的意義，是相同的。 《葬書》總稱此形勢，為： 勢止（白虎低平），形昂（青龍高起），前澗（朱雀地闊，有溪水繞過），後岡（玄武有高山作為屏障）。 B.始皇陵風水的探討 關於陰宅的四大局法則，可由秦始皇陵寢周遭的地理形勢中，來得到印證。 秦始皇陵位於關中渭河與驪山北麓的沖積扇平原上，關於它的建造過程，《史記．秋始皇本紀》記載： 始皇初即位，穿治酈山，及并天下。天下徙送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百宮，奇器珍怪徒臧滿之。令所作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸。上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。 這座龐大的地下皇宮，被現代人稱為「世界第八奇蹟」，它的雄偉壯闊是可想而知的，但在秦亡後，它的下場，據《水經注》記錄： 項羽入關發之，以三十萬人，三十日運物不能窮，關東盜賊銷槨取銅。牧人尋羊燒之，火延九十日不能滅… 因此，誠如史書所言，那麼，歷經多次浩劫的始皇陵，目前應只剩神秘的地宮…上面的宮殿建築，早隨二千多年來不斷的天災人禍，而蕩然無存… 但不打緊，我們不是在鑽研考古，而是研究始皇陵的地理形勢，只要知道地宮的「位置」與「座向」，就可進行分析。 始皇陵在地理上，是依驪山北麓興建，前臨渭河，而驪山又稱籃田山，位於陝西省臨潼縣附近，該地據說是一處地形甚佳的龍內寶地，而由秦嶺的餘脈，延伸而至。 因此，以朝當時已形成的「龍脈」觀念，來看，則崑崙山應為其「太祖山」，秦嶺為「少祖山」，最後的支峰驪山，則為「父母山」，而始皇陵剛好是「結穴所在」。 我們進一步綜觀始皇陵形勢，發現其後依鄰壯闊的驪山，前臨渭河，全局坐南朝北，右則為魚池與少華山…很明顯的，也是依「四大局」方式，興建而成。 (3)四大局的陽宅理論 陽宅，即一般人的住處；它的「四大局原理」略異於陰宅，且依，小範疇的「私人住宅」，與大景點的「都城」，又有所不同，分述如下： A.「住宅」四大局 秦漢朝民眾的住處，誠如上述，在各地環境的差異，與「廣土眾民」效應下，當然，每戶人家的住處特徵，是不可能完全相同的。 但在民間盛行「四大局」觀念下，大多數民眾心中，總有個理想標準，我們可由十二世紀畢履道所著的《重校正地理新書》中，看出，這個「住宅標準」就是： 後有山，前有草，東有池，西有岡，吉 《陽宅十書》也說： 凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汗池謂之朱雀，後有丘陵謂之元武，為最貴地 這裏看出，陽宅的「左青龍右白虎，不見得，一定要「延伸的山脈」來環抱住宅，其它像池塘、溪流，走道…也可以作為「龍虎」，佇立在房子左右。 尤其左邊的青龍方，最好是河流或池塘；右邊的白虎方，則最好為長道或低伏的山崗；前面朱雀可為草原或池塘，但儘量要保持地形的平坦與開闊；而後面的玄武方，仍舊要地勢稍高，並有山脈峙立在後，作為屏障。 這些地形條件，就是漢朝最佳的「住宅模式」。 我們再以實際的歷史記載，印證此四大局模式，根據《後漢書仲長統傳》的記錄，可以清楚了解漢人的理想住宅，他說： 使居有良田廣宅，背山臨流（玄武），溝池環匝（青龍），竹木周布（白虎），場圃築前（朱雀）！ 大家細想這段敘述，不就和「後山、前草、左池、右岡」的陽宅四大局，幾近相同嗎？ 只是，在黃河流域的大平原上，住戶稠密的都市中，較少丘陵、山崗分佈，只能以種植竹木來代替「白虎方」低伏的山岡，這種風水技術，「補山」，是專門在彌補左右龍虎方的缺陷，而且，一互林木茂盛到可圍繞房屋，形成所謂的「羅城」時，將使住宅更加的「藏風聚氣」，而產生興旺吉祥之象…誠為理想的居住環境。 此類住宅，以漢景帝之子“魯恭王”，在山東曲阜所建的「靈光殿」為代表。 該建築確以「四大局風水」來進行配置的，例如左邊（東方）的「青龍」方，有座「浴池」，池畔旁邊還蓋一座九樓高的「漸台」，二者剛好符合「左池」、「青龍高大」的特徵。 右邊（西方）「白虎」，則建有「陽榭樓」，高度較矮，沒有青龍方的「漸台」高，符合「右岡」的標準；南方「朱雀」地勢平坦，並有二座石頭堆積而成的“朱闕台”，峙立在大門二旁；北方「玄武」則見有山陵峙立在後。 整個宮殿坐北向南、四獸俱足，成為漢代四大局風水的代表建築物。 B.「城鎮」四大局 這種法則又稱「絕對四大局」，是古人在挑選城邑、鄉鎮、村莊、聚落等，較大景點的住地時，所用。 他們通常先用傳統的風水法則，將住地選在沖積扇平原、盆地、河階台地、二河交會處…作為第一步工作。 再來，則是用「絕對四大局」的原理，作為「擇地」的第二步動作。 關於這項準則，就是將四大局再加上「方向」代號，使得「四獸」不僅代表地形特徵，也具有方位的意義在內。 但實際上的面貌，又是如何呢？ 即建城的位址，後面玄武最好在「北方」，前方朱雀喜在「南方」，左青龍在「東方」，右白虎則在「西方」，不僅考量前後左右地形，還要套上「方向」，以其位。 我們以漢疏吳國都城建業（南京），為例。 可以很清楚看出，都市的北方（玄武）有雞籠山屏障在後；前面南方（朱雀）為平坦的御道，並有秦淮河環遶彎抱而過；左邊東方（青龍）有「燕巢湖」與「青溪」流經；右邊西方（白虎）則為低伏「石頭山」。 完全一幅「四大局」架構！ 所以，自古稱南京為龍蟠虎踞、六朝名都，可是名不虛傳…但，為何叫「龍蟠」呢？就是青龍方有「青溪」遶經；為何稱「虎踞」呢？乃是白虎方有低伏的「石頭山」據守，稱之。 而不僅南京舊城…東漢光武帝自從平息王莽與赤眉之禍後，就將漢都遷往洛陽，劉秀新建的這座洛陽王城，也是依照「四大局準則」營造的，該城剛好就是一處北依邙山，南臨洛水，東有翟泉，西有函谷的地理架構。 包括漢高祖劉邦定都長安時，叫蕭何總司“未央宮”的營建，其宮殿佈置，後倚龍首山，並在該處設「玄武闕」，東方設「蒼龍闕」，西方設「白虎闕」，南方朱雀則為「重軒三階」（指有三重屋簷）的宮殿建築，且將屋瓦、牆壁、棟柱、大門皆漆成朱紅色，以為「朱雀」本色。 這些將四大局中的「四獸」名稱，直接套上漢朝首都宮殿的命名，在史書上是到處可見的，可見，「四大局風水」影響漢朝文化之深遠。 (4)四大局的科學原理 對於四大局風水術，在中國民間就耳熟能詳，但深究其因，為何宅地興建要執行這種四大局法則？則大多含糊其詞，未能切中題要。 其實，四大局理論是相當科學的，對北半球生物的確具保護、滋長的效果，茲將其科學原理試述如下： A.「北高南低」的原理 自古以來，中國人建屋築城的環境，大多設在「後有高山，前有平原、溪流的地勢」，主要有二個因素： (A)禦敵觀念 中國自黃帝以來，五千年的歷史中，大部份具威脅性的外敵，大多來自北方民族，像匈奴、契丹、金人等；而事實上，除了漢族政權外，曾入主中原建立強大的元、清二朝，也是這些北方民族。 這些北方民族的侵犯，在歷史上，是時有所聞的，連不可一世完成第一個大一統中國的秦始皇，也忌憚三分，所以，他才把術士預言「亡秦者，胡」中的「胡」，想成是北方的胡人。 因此，派蒙恬率大軍北上征伐，並大修萬里長城，在中國北方形成屏障，防止胡人南侵。 這些潛意識的「禦敵」觀念，當引用到「住宅」，則形成住屋北方須有靠山的準則，亦即房舍後面最好有座丘陵作為屏障。 加上，自古以來，中國境內戰爭不斷，每在亂世，天災人禍、盜賊四竄…往令百姓頭痛；所以，除了自擁兵器外，住家後頭如能再有山崗、丘陵作為天險，防止盜賊偷襲，使民眾無「後顧」之憂，而能集中力量守衛「宅前」，如此，的確是很安全的「防護環境」。 所以，自古以來，中國人在初選城鎮、鄉村的基地時，總是選在北方有「靠山」的環境，是有其道理的。 這點，從數千年來各地流傳的「家族宗譜」、「縣志」…皆可瞧出，老祖宗早年蓽路藍蔞，選定新環境的苦心。 「靠山」觀念，經後代長時間演變…今日，包括家裏的辦公桌、神位、家電、床位等，現代風水師都要求「依牆而立」，不許後頭空虛、有人走動，以求「安穩」的作法，最初皆源自於此。 (B)防風原理 北邊「玄武」須高大的規定，另一項功能，就在「防風」。 這功能，主要是根據觀察而來的，因中國黃河流域每到夏冬二季，由於大陸地殼與太平洋水溫的差異…冬天，北方必會吹起強大寒流，此時若住屋北方有山脈高起，足以抵抗或減弱冷氣團威力，就能使得山脈南麓的沖積扇平原，保持較為溫暖的生態環境，加上秋冬二季，由於地球公轉的關係，使得太陽直射「赤道至南迴歸」之間；這時，黃河流志的陽從東南方昇起，沒於西南方…因此，陽光會因角度「偏南」得以照射南麓沖積扇平原上的住宅，增加煦煦暖意。 所以，在冬天黃河流域上的山脈南麓，和北麓一帶比較，平均溫度「相差」，最高可達二十度… 因此，自古以來稱山南為「向陽」，山北為「向陰」，是有其道理的，而長期住在「向陽」的山陵南麓，將使住戶活力充沛、身心健康、陽光十足。 另外，寒冷北風對人體的影響，當人體遭受強風吹襲，體內甲狀腺、腎上腺素分泌將立即增加，使得中樞神經呈亢奮、異常，十二經絡的氣血循環不順，精神易緊張、不安、煩躁易怒…久之，身體的免疫能力下降，變得不健康、容易生病。 這些原理，在前面的「忌風理論」中，已略為提過，但在實際生活上，中國老百姓對它是如何的厭惡呢？我們可由《詩經、北風》一文看出： 北風其涼（北方吹來的風，十分嚴寒） 雨雪其雱（風中，還夾帶著大雪降下） 惠而好我（承蒙你的厚愛，把我當作朋友） 攜手同行（二人攜手前行） 其虛其邪（豈可輕忽與從容不迫） 既亟只且（這場災禍是相當急迫與嚴重的） 此文，藉寒冷的北風，來比喻「衛君」實行苛政，致使百姓懼怕，相繼逃離家鄉的情景…文中明顯看出，當時民眾非常不喜歡住家遭受「北風」吹拂，甚至把它用來比喻苛政暴君。 那麼，南方朱雀，為何就喜歡一片寬敞的平原，甚至有溪流遶經呢？ 山脈南麓的平原，除山擁有溫暖宜人的氣候外；而且，北方山脈上的溪流，在沖刷過山上的土石後，會沿著山勢流到南麓的山腳下，形成草茂水甘的“沖積扇平原”。 因此，自古以來，山脈南麓的平原就是公認的文明發祥地。 《詩經召南》對此地勢，有下列描述： 于以采蘋（採收浮萍的地方，在哪？） 南澗之濱（就在南邊山脈下的溪流邊！） 于以采藻（採收水藻的地方，在哪？） 于彼行潦（就在南邊山脈的水道上！） 《詩經．周南》也記載一段先民的祝賀語： 南有樛木（山脈南麓邊，有棵彎曲的大樹） 葛藟縈之（樹上爬滿了蔓藤類植物） 樂只君子（快樂的正人君子啊！） 福履成之（擁有幸福又能安康。） 從《詩經》記述這些古人生活點滴的片斷，不難看出，山脈南麓的樹林與溪流，是當時民眾生活的重心，很多的喜慶與祝福，都在形容這片南麓上的沖積扇平原。 《重校地理新書》言： 宅南有河，且北高，吉地！ 又說： 宅南有河，北有丘，吉。 《詩經、邶風》也記錄： 凱風自南（涼爽的和風，從南方吹來。） 吹彼棘心（南風讓棘樹開始成長茂盛！） 棘心夭夭（每棵樹木都生機蓬勃！） 母氏劬勞（這時，最辛苦的人要算母親了！） 這些記錄再再看出，「玄武高起、朱雀低平」的四大局風水，冬天可阻擋北風，夏天又能炎來生機的南風，實在是非常理想的住家環境。 所以，有些古人稱「南風」，為「凱」風，就是這個緣故。 B.「東高西低」的秘密 (A)「左青龍右白虎」的風水理論 四大局風水術另一特色，就是左青龍（東方）要高起，右白虎（西方）要低伏，相當多的風水理論，都在強調此一法則。 《宅經》稱： 青龍壯高，富貴雄豪！ 《陽宅統楷》則說： 白虎當頭（高起），有災殃之患。 意即，左邊青龍方要高大（但不可超過房屋主體仰角三十度），右白虎方則要像《葬經》所稱：「白虎馴頫」（低伏），或如《青烏緒言》曰：「白虎宜靜不宜動、白虎頭上不可造庵舍、樓閣」等，才可。 但如前文所述，「左高右低」是四大局中最具代表性的型態，但並不是惟一的法則，例如在陽宅風水中，四大局也可為「左池右丘」或「左溪流右長道」的地理形勢。 接下來，將對最具代表性、影響中國最為久遠的「左高右低」理論，針對其來龍去脈作一深入探討。 首先，就從漢朝著名的「西益宅」風水著手。 (B)盛行漢朝的「西益宅禁忌」 這是漢代風行民間的「四大忌諱」之首－「西益宅」！ 意指，在住宅西邊「興建樓房」是不吉祥的，尤其愈高大，禍害愈大，任何人都要儘量避免。 「西益宅」雖流行於漢朝，但整個文獻的最早記載，卻首見於《左傳》，其內文記錄： 魯哀公欲西益宅，史以為不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：「吾欲西益宅，史以為不祥，何如？」，宰質睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅。有煩，復問曰：「何謂三不祥？」，對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。」，哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。」 即魯哀公想要在宮殿西邊的空地擴建宅院，但群臣反對，因為此舉，違反了當時已形成「西益宅不祥」的禁諱，他雖想獨排眾議，破除迷詻，無奈在忠臣宰質睢一番勸說後，最後打消心意，不敢違逆「西益宅不祥」的習俗。 到了漢朝，「西益宅」禁忌更加普及，成了民間主流的共識，神聖不可犯，逼得漢朝大儒王充趕緊跳出來批判，針對當時百姓盲目的信仰，大加撻伐，在其名著《論衡．四諱》篇說： 俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡，相懼以此，故世莫敢西益宅。 述說過「西益宅」在當時背景後，王充緊跟著展開批判： 夫宅之四皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。 宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍，今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神尤人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩惱，則四面益宅，皆當不祥。 王充在文中，已清楚介紹西益宅的來由，並對其不合理處，提出質疑與批判，極具說理性，展現知識份子不隨便盲從迷信的風格，這種精神在科學不發達的時代裏，是很難能可貴的。 但是「西益宅」風水說，難道就是無中生有，不值得一談嗎？ 「非也！」。 「西益宅」的產生，是有其歷史背影的，古今學者雖嘗試作進一步解說，但往往不能切中問題核心，作出令人滿意的答案，像《禮記》曰： 南向北向，西者為上！ 另外，佛教界認為「西方」為極樂世界；而秦朝的民間信仰，盛行以西為至尊之方…這些因素下，所以西方，不能任意擴建住宅來加以冒犯，因此不宜「西益宅」！ 雖然解說似乎有理，但是，如果所有的風水法則都是由「信仰」、「習俗」、「心理」層面的禁忌，而衛伸出來，則中國「風水」早就不值得大家浪廢精神、時間來研究了。 他進一步指出，「西」就是白虎方，不宜「西益宅」，就是住家的西方（右邊）不要高起，有過於高大的建築物。 整個法則，除了信仰因素外，最大原因，就是要使農作物獲得最多的“紅光”照射… (C)素里市的青椒實驗 中國古代是以農立國，人民的生存與經濟，是要靠農作物收穫才能維持，只要該年天災連連，作物短收，百姓就會衣食短缺，造成貧病交加。 因此，眾多的風水法則，除了要求環境能使人類住得舒適、建康外，設計上必然還“隱含”促使農作物豐收、物產豐饒、六畜興旺的功能在。 有了這層認知後，於是，台大畢業，對農業十分專精，決心對千古「青龍壯高，白虎低伏」的風水之「謎」，作一破解。 分成二處同時進行，一處在加拿大接近西雅圖的素里市實驗農場，另一處則在列治文市(Richmond.B.C)五號公路旁。 在素里市農場裏，於方形園圃的中央，立起一道36英呎高的高北向圍牆，這高度也是當地法令所允許「人工建築」的最高限制。 高牆立好後，就在二邊的農地種青椒，二邊的青椒品種、培育土壤、灌溉用水、有機肥…都控制在相同的品質，只差二地中央大高牆築起，造成地形上，偏東的農場「西方高起」（牆高），偏西的農場「東方高起」（牆高）。 而東方高起，就是青龍方高起；西方高起，不就是白虎方高起，形成古人所謂的「西益宅」嗎？ 數個月後，青椒陸續長大，二邊收成的結果，令大師群嚇了一大跳！…想不到東方（青龍）高起的農場，所生產的青椒，竟然比西邊（白虎）高起的農場，其產值高出甚多，足足是五倍的生產量！ (D)列治文市的胡蘆瓜實驗 另外，在列治文市的實驗農場，也進行相同的實驗，祇是園圃中央的高牆，剛好，因農場中央有座現成的建築物，形體高大足可取代高牆功能，因此，沒有另外加以興建。 這裏的菜圃裏，則以「葫蘆」取代「青椒」來實驗，但手續上卻麻煩很多，因葫蘆的品種是臺灣帶去的，無法適應當地的土質，只好採有機土，於是利用當地種洋菇收成後，所留下的麥桿有機土壤來培育，因為當時是別人免費供應的，所以，大量採用，過程中並混合當地的砂土，來進行種植。 再來是開花期的受粉過程，花朵受粉一般來說，要有「媒介」才可，當時實驗正值初夏，農場沒有適當的昆蟲像蜜蜂、蝴蝶等，才進行受粉媒介；無奈，只好動用人力，每天清晨起床，工作人員就在二邊農地，用手替一朵朵的葫蘆花親自受粉。 等到葫蘆瓜收成，報告出爐時，「成果」頁滿意…果然，靠近五號路的農場，也就是東方（青龍）高起的曲域，比起靠近九號國道的農場（西方白虎高起），其葫蘆瓜產量，依然高出有五倍之多！ 回憶當時情景，葫蘆品種是臺灣帶去的，「青龍方高起」的農場，當時，只見該區果實纍纍，足可用「豐盛」二字形容。 而且，每棵葫蘆瓜都很碩大，比起另一邊「僑虎高起」的農場，其矮小瘦弱的葫蘆瓜，形成強烈對比，其中最大的一棵，由地面直立後算起，高達一六一公分，足足有一個人的高度，實在是很驚人。 可見，地靈「瓜」傑的神奇！ (E)紅外線的秘密 為什麼青龍方高起，會有如此好的「風水」呢？而白虎過高的區域，就會成為飢荒之地呢？ 「完成是由於紅光，加上紅外線的作用！」 如何說呢？ 農作物要開花結果，一定要有充足的陽光進行光合作用，讓水與二氧化碳輔化成碳水化合物（葡萄糖），而碳水化合物合成愈多，所結成的果實就愈碩大營養，也就是一般人所說的「大豐收」。 問題是，「充足的陽光」可使光合作用熱絡，那麼烈日當空的太陽，不就是最好的光線來源嗎？ 「不能作如此推論！」。 所謂充足的陽光，是指植物行光合作用最需要的紅光、紅外線外，再加一點紫外線，並不是太陽光譜中的「紅橙黃綠藍靛紫」七色光都要。 只要這些紅光系統足量供應，就能使農作物的果實甜美肥碩！（見表Ａ）。 表Ａ：
紫靛藍綠黃橙紅
另外很重要的一點，紅光、紅外線在太陽光裏的比例，也不是固定不變，它會隨一天早晚的不同，而變化，由下表，可看出一天之中的光線組合成份。
太陽高度仰角紅外線可見光紫外線
９０°（日正當中）５０％４６％４％
３０°（太陽西下）５３％４４％２８％
６.５°（太陽即將沒入地平線）７２％２８％７２％
表中清楚指出，日正當中，陽光中的紅外線成份，是最少的，愈接近太陽西下，則紅外線成份愈多，尤其快要日落時，落日餘暈的紅外線比例，更高達７２％。 所以，大家在夕陽西下時，常見西方天空佈滿一片紅色的彩霞，就可略知一二。 關鍵就在這裏，太陽西下時「紅光」比例最高，而農作物開花結果最需要的也是紅光系，如果在這夕陽西下時，某處田園的西邊（白虎）剛好聳立一座高大山脈，仰角超過４５度以上，甚為逼迫… 這時，由於山脈阻擋，大約下午三點以後，該區田園裏的農作物就照不到夕陽的紅光與紅外線。 而既然紅光吸收減少，則該區（白虎高起）作物的光合作用效率，就降低，致使產量大減，民眾收成變少，緊接著該區開始鬧飢荒、盜賊四起…久而久之，成了「貧病交加」的國度。 相對的，青龍高起的區域，農作物在太陽西下時，可以涵蓋所有紅色光系，使得植物進行充分的光合作用，造成產量增加，年年大豐收，於是該區域豐衣足食、人強馬壯，久而久之，成為富強安樂的國度。 這就是三千多年來，中國人禁止「西益宅」，「白虎高起」的秘密，在此多年的研究，以及花費巨資的實驗，以科學原理，替歷史揭開謎底了。 雖然如此，有些人又開始擔心了，因為他的住處，剛好就是「白虎高起」的地形，坊間地理師又向他說：「虎高起，驚動白虎，是會傷人的！」，於是，他非常的擔心害怕！ 「白虎高起」的禁忌，以他的研究，僅適用大區域（ＡＲＥＡ）的農業用地，因為只有農作物才需要大量的紅外線與紅光色系，一般民眾的住宅，因人類對紅外線需求，沒有像植物這麼迫切，加上現代住宅，晚上都有各式各樣的日光燈照明，這些燈泡或燈管的光源作份，或多或少含有紅光色系，因此，人類生理上對此較不虞匱乏。
所以，在今日社會住屋的西方，既使有高樓大廈擋住日落的陽光，大家也不不用擔心，就是這個緣故。 ◎秦漢朝的生存風水法則(2)～五音相宅術 (1)理氣派風水的鼻祖 傳統風水常有「二大一小」之稱，何謂「二大」？就是「形勢派」（舊稱巒頭）與「理氣派」；而「一小」呢？通常指的是「擇日術」。 「形勢派」，專論宅地週圍山脈、河流走勢與外形，並根據所有地表上的一景一物，來判斷風水吉凶，像漢朝「四大局」風水術，以及《漢書．藝文志》所登錄的《宮宅地形》（已失傳），皆納為此類。 「理氣」，則是以宅地座向，套入陰陽、五行、八卦、九星、十天干、十二地支、二十八星宿，利用五行「生兢制化」，來推論吉凶的一項公式法則，像今日的九星、三元、三合、飛星、遁甲、八宅…等各門各派，皆為此類。 有些學者指出，理氣一派是宋朝王伋以後，才出現的學說，宋朝之前，只有「形勢派」風水！ 認為，這是「認定標準」上的不同，嚴格說起來，流行秦漢「五音相宅術」，本身就是「理氣派」風水，宅和夏代「五行宮室」、周朝「明堂風水」一樣，算得上是最早期、最原始的「理氣風水」。 (2)姓音與風水 「五音相宅」，首先要先找出當事人的姓氏發音，並根據音符特色，歸納於中國五大音律（宮、商、角、徵、羽）之中，而據以定出五行（木火土金水）屬性，最後，再來和所住的「房屋門向」，其所屬的五行比較，以定出吉凶。 《管氏地理指蒙》稱： 在易卦以象四者水火金木也，中央之土寄胎於申，則五行具矣…… 布於天為五星，於地為五方，行於四時為五德，布於律為「五聲」！ 茲將「音律五行」與「屋向五行」製表列出：
五行土金木火水
音律宮商角徵羽
屋向東北
西南西
西北東
東南南北
對於「五音相宅術」，進一步的內容，我們可從漢朝王充的《論衡》中，看出，他說： 宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，疾病死亡，犯罪遇禍。 商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有寥向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。 文中很清楚指出，五音相宅術在漢朝，是以「姓氏五行」為主，來挑選屋向，其依據，乃源自周朝「五德終始說」中的“生兢制化”，例如春秋時代，陳、衛、三姓為羽音，五行則為「水」，如以「五音相宅術」鑑定，其「屋向」宜向西北（金）、西方（金）或向北（水），因金（屋向）生水（姓氏），而水與水又相扶助，以房屋“朝向”此三方，稱「向得其宜」，是可以富貴吉昌的。 那麼，怎樣才叫「向失其宜」呢？ 就是「屋向 行」兢制「姓音五行」，稱之；例如《唐書》中，呂才表示，鄭、宋、齊三姓氏為徵音（火），“屋向”為北（水），則水兢水，“屋向”兢其“姓氏”，如此就叫「向失其宜」，是會「貧賤衰耗」的。 《元汝青囊海角經》一書，曾透露「五音相宅」的理論架構，與功利價值，他說： 六龍只得一條山，五姓相生更可安，合得陰陽山水位，阡塋富貴出英賢… 來水雖吉，姓相刑、禍福相侵歲歲生，若值本宮和合處，更無災禍及兒孫。 一條流水一條山，坐向分明正好安，但合本音年與月，斷然財禍旺家門。 (3)五音相宅的執行細節 「五音相宅」在秦漢朝相當盛行，不論在陽宅、陰宅上，都有非常多的民眾信奉，以秦朝為例，因秦朝國姓為「羽音」，所以秦朝人民的墓地（陰宅），據考古學家表示，大多「西首」（金）而葬，很少人向著東北、西南的「土」度五行。 可能是秦人忌此二向會形成「土兢水」效應，造成姓氏風水遭破壞，所以盡量採用「西首」，以「金生水」來增強吉昌效應，即《葬書》所謂：「氣與王姓相生者，大吉！」 對於各個「姓音五行」與「宅地屋向」的宜忌，古書大多失佚，例如《漢書．藝文志》中的《堪輿金匱》，《隋書、藝文志》所錄的《五姓墓圖》，這些風水書籍，極可能都在描寫「五音相宅術」的方法，但很可惜，現都已失傳了，讓現代人不能一窺全貌。 但沒有關係，精通陰陽五行，長於風水實務的大師群，表示，從王充《論衡．詰術》篇中，對於五音相宅的部份描述，就可舉一反三，很快將各自的「姓音五行」，找出相對應的「屋向宜忌」。 就嘗試將這失傳已久的風水術，作一「復原」工程。 列表如下：
姓音
五行宮商角徵羽
適合屋向南（大吉）
東北（吉）
西南（吉）東北（大吉）
西南（大吉）
西（吉）
西北（吉）北（大吉）
東（吉）
東南（吉）東（大吉）
東南（大吉）
南（吉）西（大吉）
西北（大吉）
北（吉）
不宜屋向東（極不宜）
東南（極不宜）
西（不宜）
西北（不宜）
北（略不宜）南（極不宜）
北（不宜）
東（略不宜）
東南（略不宜）西北（極不宜）
西（極不宜）
南（不宜）
東北（略不宜）
西南（略不宜）北（極不宜）
東北（不宜）
西南（不宜）
西（略不宜）
西北（略不宜）東北（極不宜）
西南（極不宜）
東（不宜）
東南（不宜）
南（略不宜）
陳首魁表示，圖表理論的來源，很簡單，按照中國陰陽五行的發展脈絡，任何學說都逃不過以下原則：生我（姓氏五行）者「進氣」，最吉；同我者為「助氣」，次吉；兢我者「賊氣」，為大凶；我生者「洩氣」，小凶；我兢者「挫氣」，略小凶，這項五行真理，列出上表“姓音”與“個種屋向”的宜忌。
「五音相宅術」影響既深旦久，不僅大盛於漢朝，既使到了唐宋朝，民間與皇室的宅地風水，也很多以它為參考指標，相關的典故，於《功利風水學》中再加以論述。 ◎秦漢朝的生存風水法則(3)～太歲風水術 (1)太歲的由來 漢朝盛行的風水術中，有一項較奇特的風水法門，稱之「太歲風水術」。 太歲古稱「歲星」，為九大行星中的「木星」，中國人以其公轉太陽一周，約需十二年的光陰，就以木星週期來紀年，根據木星在不同年歲的軌道，而紀之以「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」等名稱。 這些子丑寅卯的稱號，不同於黃道十二宮，為木星繞行太陽的位置代號，辨識方法很簡單，當木星位於天空中的「子位」時，該年就稱「子年」；在天空中的「卯」位，該年就稱為「卯年」；在天空中的「酉」位，該年就稱之為「酉年」，其餘以此類推。 (2)太歲風水術的種類 「太歲風水術」是漢朝人民在建築房屋、大興土木時，經常注意的事項，他們以太歲所在「年歲」的位置，類比成「住地」方法，來解釋住家吉凶的一種方法。 相關吉凶的判斷，依計算「公式」的不同，又可分「三刑法」與「沖犯法」二種，敘述如下： A.「三刑」太歲法 (A)「三刑」的風水理論 這類法則，漢朝王充在《論衡、譋時》篇中提到： 世俗，信「起土興功」，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉；正月建寅，月食於巳；子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。 文中意指，漢朝人民在興建房屋時，一定要避開該年太歲所侵害（吞食）的地方，例如子年（鼠年）蓋屋，則房屋基址的正西方（酉）是不能住人的，否則所住之人將有禍害，甚至生命之虞；相對的，如果太歲在寅，則房屋基址的東南方（巳），也不能住人。 對於這類，關於太歲風水的解釋，歷代學者因較缺乏深厚的易學基礎，致使評論者多，但真正深入解釋的人，就很少了… 這裏，就嘗試替此一千古之謎，作一詳解。 其實這項禁忌，可能就是失傳已久的古方位「三刑」法則。 何以說呢？ 現代學過易經及陰陽五行的人都知道，在用以紀年的十二地支中，有一種叫「三刑」法則，即 寅刑巳 巳刑申 申刑寅 丑刑戌 戌刑未 未刑丑 子刑卯 卯刑子 因此「寅刑巳」，對照《論衡》：「正月建寅，月食於巳」，「寅地興功（建屋），巳之家見食矣」，可明顯得知，此為「三刑」之禍。 但為何「太歲在子，歲食於酉」，「子地興功，則酉之家見食矣」呢？因「子與酉」在上述列舉中，並無三刑啊？ 這就是玄機之處！也是古文化的斷層處，歷代學者一直未能窺其究竟，可惜的是，王充在文中也沒有多列舉數例，讓後代學者與歷史家得知，又有哪些方位，彼此之間犯了「歲食」。 (B)失傳已久的古「三刑」玄機 很簡單，這裏就來作文化斷層的「復建工程」，在「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支中，照順序排成。 在這照順序排列的１２地支中，古人早謂「逢６則沖」，「遇４必合」的五行規律，即十二地支中，任何二個地支如果「位序」相差６，則為「六沖」，例如子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。 如果二地支「位序」相差４，則表「三合」，例如申子辰三合、寅午戌三合、亥卯未三合、巳酉丑三合等。 這是很有名的五行法則，此處不再深論，有興趣的讀者可自行參看妨間諸書；接下來，我們再看明朝以後流傳下來的「三刑」法則，其訴諸「寅刑巳，巳刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑、子刑卯、卯刑子」。 仔細觀察，相刑二地支的「位序」，全都間隔為「三」，成了名符其實的「三刑」！ 中國人文化中，有一項很有名的特質，叫「藏私」文化，尤其是陰陽五行、醫藥、風水等學術領域，更為明顯，當事者為「神其學」、「秘其術」，故常將其學說缺漏、倒裝，致使內容殘缺不全，外入難窺其奧。 這在風水領域中，尤為明顯，稱為「滅蠻風水論」，最早發生在唐朝時期，當時日本派遣大量的的“遣唐使”至中國，學習漢文化…風水家就相傳唐玄宗時，有位「一行和尚」叫張遂，深怕日人習得中國風水後「國勢日隆」，甚至，最後來侵犯我大唐江山，於是寫部《銅函經》來「倒裝生旺、反用體囚」，以讓外人無從得知風水真義。 由這項過程可知，現代的「三刑」學說是不完整的，尤其「申刑寅」更是謬誤，完整的說法應是逢「三」則互刑，如「子刑卯、丑刑辰、寅刑巳、卯刑午、辰刑未、巳刑申、午刑酉、未刑戌、申刑亥、酉刑子、戌刑丑」等十二項。 由這項新解，就可得知，為何「太歲在子，歲食於酉」了。
（因子酉互為三刑）。
以此類推，利用下表，把《論衡》未曾言及的「歲食」位置，完全列入，試作文化斷層的修補。
太歲軌道子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
歲食位置酉、卯戌、辰亥、巳子、午丑、未寅、申卯、酉辰、戌巳、亥午、子未、丑申、寅
B.「沖犯」太歲法 「沖」代表地支六沖，如前述「子沖午、丑沖未、寅沖申、卯沖酉、辰沖戌、巳沖亥」等六項組合。 「犯」，則表地支兩兩「相同」又「互見」稱之，如子遇子、丑遇丑、寅遇寅…等，就稱為「犯」。 這種不能與歲星「沖犯」的法則，和現代風水或民間習俗「不能犯太歲」的觀念，是非常接近的。 《論衡．難歲》謂： 移徒法曰，徒抵太歲凶、負太歲亦凶，抵太歲名曰「歲下」，負太歲名曰「歲破」；故皆凶也。 假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，「起宅」、「嫁娶」亦皆避之。 內容是指，漢朝人民在「起宅」（建屋），遷徒甚至嫁娶時，所選的方位不能與太歲「沖犯」；若使用和太歲相同的方位，稱「歲下」；和太歲相反的方位叫「歲破」，二者皆不吉，是不能輕易選用的。 漢朝的「歲下」，在現代民間又稱作「犯太歲」，是一種風水上的禁忌，它在住屋上的用法如下，例如「子」年，在房屋中心點的「子」方位，就不能隨意動工、敲打、作爐灶或設茅坑，否則易招禍害，尤其對屋內生肖屬老鼠（子）、猴子（申）、龍（辰）的人更是明顯。 「歲破」依現代習俗稱「沖太歲」，風水上的用法，例如「子」年時，房屋中心點的「午」方（六沖），就不能任意鑽洞、敲打、作爐灶或擺神位，不然易引災禍，尤其對屋內生肖屬馬（午）、老虎（寅）、狗（戌）的人，較有影響。 以上二種太歲風水的禁忌，在現代中國民間影響甚大，舉凡建屋、造宅、遷移、動工等各類住屋活動，都可看到宅的影子，而其源頭，就是發源於此。 C.「走磁性」白膜菌的太歲法 (A)關於「太歲」生物的古書記載 前二者太歲禁忌，是以「方位磁場」作出發，認為房屋興建，須避開和「木星」有關的「特定角度」才可，以免引發禍害。 整體來說，這些理論的根據較為抽象，但自漢朝之後，經過一些民眾的生活體驗，發現！「太歲」竟是一個大如足球、蠕蠕而動的「肉團」！ 這類奇特現象，很多的中國古籍都有提到，包括現代學者王玉德在《神秘的風水》、何曉昕於《風水探源》等書中，也多所提及。 例如古籍《酉陽雜俎》卷二，記錄這種生物： 箂洲即墨縣民眾王豐兄弟三人，王豐不信方位禁忌，試於太歲上掘坑…見一肉塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填之。 但其肉隨填而出，懼棄之；經宿，長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴率，唯一女存焉！ 古籍《續夷堅志》的作者元好問，也提出一則關於「肉塊」太歲的記載： 何信叔，許州人，承安（年間）中進士…一日率僮僕掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，家人大懼，極命埋之。 信叔尋以病亡，夷及家屬十餘人繼最，識者謂肉塊太歲也。 (B)「太歲」生物的特徵 這些古籍記載如果屬實，證明下列諸點： A.「太歲」是一種生長於土壤內的生物，狀如變刑蟲蠕蠕而動，沒有特定形狀。 B.這種生物可能會分泌病毒，污染土地；如果在「太歲」上挖土掘坑，致使其「外露」空氣之中，可能會造成病菌傳染，導致人畜不安。 C.「太歲」這種肉塊生物，在其活動範圍內的土壤，如同佈滿蚯蚓的土質，異常的鬆軟，甚至會有一些「土壤液化」現象，極不適合建屋、築室、大興土木為「地基」。 《酉陽雜俎》嘗言： 舊莊城東…嘗築牆於太歲上，一夕盡崩，意其「基虛」遂功不至。 因此，自古以來，民間的營建業者就流傳下「太歲頭上勿動土！」，可能就是這層用意。 D.這類生物的行徑，相當特殊！似乎它會循著天空上的「木星軌跡」而移動位置。例如木星在「子年」時，它就在「特定地域」中心點的「子方」；木星在「申年」，它就移至「申方」，非常奇怪，如同「走磁性」細菌一般。 (C)具「走磁性」特徵的太歲菌 對於「走磁性」，地球本身是個大磁石，南北極分為磁南極與磁北極，地表上的磁場強度，由南北極的０.６高斯，至赤道的０.３高斯不等。 生長在地球上的生物，有許多動物就是靠「磁場」的方向性，來生存的。 例如，侯鳥在季節遠行時卻不會迷路、龍蝦特殊的移動路徑、信鴿精準的「歸巢」能力，包括蜜蜂、鯊魚…等動物，據科學家研究，這些生物的大腦內，的確！擁有類似「磁石」的感應功能。 除此之外，還有一種叫「走磁性細菌」，像一些桿菌、球菌等，它們的行徑很有趣，當這些微生物在北半球時，就會集體向「北極」方向移動；在南半球時，就會集體向「南極」移動。 形如肉塊的「太歲」生物，很可能就具有「走磁性」的功能，只是指引它們移動方向的「根源」，由地表的南北極，轉變成「木星引力」，造成「木星」（歲星）行至Ａ方，它們就緊跟著移動身驅，至地表相對應的Ａ方。 有人可能會問？既使這種生物不依循強大的地磁來決定行徑，起碼也可根據影響力較大的天體，像太陽引力等，為何要遵行木星呢？ 地球上生物常會根據其特定需要，而各取所需，例如向日葵就會遵循太陽位置來移動，但是，據說有些沙漢上的螃蟹，會根據月球的朔望、盈虧與潮汐…來改變身體行為，包括婦女月經的週期，同樣的，似乎和月球週期二十八天相關… 而這些行徑，卻不盡然和強大的太陽引力有關。 所以，這種生物的「走磁性」，依循著第三大天體引力「木星」（僅次於太陽、月亮），是有可能的。 一九八六中共新華社發出一則電訊，報導在甘肅省永登縣，有幾位農民在地下十公尺深的地方，挖出一團蠕蠕而動的肉塊，體態呈不規則形，高近二○公分，直徑十四公分，上白下黃宛如「肉圓」一般。 經蘭州大學生物學家檢查後，指出，這肉團是一種極罕見的新種「白膜菌」，可能就是古代所謂的「太歲肉塊」，於是正式命名為「太歲菌」！ 這種發現，對於解開古代太歲禁忌，將提供學術研究上的重要參考，並讓民眾對古代風水禁忌，能有進一歲的認識。 (D)預防「太歲菌」的「厭勝」法 「太歲」所在之地，雖然成為古代「起土興功」的禁忌，但是「有一病，必有一藥」，聰明的古人也發展出一套防治之法，來預防太歲的禍害，此法稱作「厭勝」法！ 這種「厭勝」法，漢王充在《論衡．譋時篇》記載： 見食之家（指犯太歲的住戶），作起「厭勝」，以五行之物懸金木水火土。 假令，歲月食西家，則西家懸金；歲月食東家，東家懸炭；並設祭祀以除其凶，或空亡遷徒以避其映。連相仿效，皆謂然之。如考實之，虛妄述也。 文中，清楚描述古人防患太歲的方法，不是將「歲食之地」騰出空地，就是設祭壇祭祀一番，不然就搬家… 但，他最欣賞的，卻是「東家懸炭」這一招！ 據科學家研究指出，用於民間燒茶煮飯用的「木炭」，若將木炭內接觸空氣部份的面積攤開，則每一公克的木炭約有三百平方公尺的接觸面積，如同一路足球場這麼大。 加上，木炭本身具高密度的負電子群，具有強大的電子「還原」能力，這種特色，使木炭能吸收大量臭氣與有毒氣體，而具有防霉、除溼、除臭的功能；並促使物質保持新鮮、持久的能力，讓害菌與病毒，難以在佈滿木炭的環境中生長。 這點，從一九七二年中國湖南長沙出土的馬王堆侯夫人墓，就可得到證實，因為該屍體二千多年來「完好如初」！沒有受到細菌侵蝕與破壞… 深究其源，乃因附近埋有重達五公頓的「木炭」… 所以，自古以來，中國民間就常把木炭放在米缸內，防止黴菌生長，或放在水函內，用來過濾水中雜質，甚至埋在住家土壤內，用來消毒、除溼、除臭，甚至可用來增加「氣場」能量，使得住在其中的民眾「安居樂業」。 自古以來民間相傳的「太歲」，如果真是一種奇特的走磁性「白膜菌」，那麼古人用「東家懸炭」來預防，的確是「高招」！ 因為，住宅內可因大量木炭的保鮮、除臭，及兼具「活性碳」的消毒功能，而能適當預防走磁性「白膜菌」。 這點，是說的通的！ 所以，著名的日本和室建築，土地下常埋有大量木炭，據說乃傳承自唐朝民居習慣…這種深埋木炭的習俗，當時除了消毒、除溼、除臭外，是否兼具預防「太歲菌」功能，值得學者進一步深思與研究。 (3)太歲風水術的古今異同 這種「沖犯太歲」引起的效應，對現代人來說，是較為熟悉的，想不到遠在漢朝時，已流行於民間、深入人心，二千多年來並沒有多大改變，只是“稱呼”略有差異。 像除了「歲下」、「歲破」等名稱外，漢朝人民又稱其為「直符」與「破」，如王充謂：「太歲在子（子年），子宅直符（犯太歲），午宅為破（沖太歲）」。 再來，針對漢朝這種「太歲風水術」，在進行「起源」過程的追究時，發現它和秦簡《日書》的記載，有異曲同工之妙。 秦《日書》曰： 凡為室日，不可以築室，春三月毋起東鄉室，夏三月毋起南鄉室，秋三月毋起西鄉室，冬三月毋起北鄉室。 文中明顯看出，秦代住屋法則，已有漢朝「歲下」風水（即「犯」太歲）禁忌的初步輪廓，可說是同出一源，所以說它源自秦法是很合理的。
但再仔細推敲，又發現它和盛行周朝的「明堂」風水，模式雖類似，內容卻完全相反，因周天子在春天時，是要住在東邊的廳堂，夏天則住南邊的廳堂，但秦漢的風水，卻是「春三月毋起東鄉室，夏三月毋起南鄉室」，剛好南轅北轍，這二者的差異與傳承，有待相關學者進一步研究。 ◎漢朝風水理論的演進 中國自漢朝後，據史書記載，開始構為一連串有系統、具綱要的風水學說，而異於前朝諸代的「卜宅」法甚多。 這是一項很大的「里程碑」！ 現在市面上很多的「風水理論」，就是從漢朝開始「形諸文字」的，這裏將把漢代具代表性的風水理論、學者與著作，作一扼要介紹，幫助大家更容易了解風水學說，在漢朝的演變過程。 (1)「堪輿」名稱的出現 首先，「風水」到了漢朝，始出現了專業名稱，《史記．日者列傳》稱它作「堪輿」，並認為「堪」代表「地突」，為「地形」之意；「輿」代表「承輿」，為「研究地形」的學問。 也就是說，「堪輿」二字，就是研究地表、地形與地狀的一門學問。 東漢許慎在《淮南子、天文訓》中，則直接解釋成： 堪、天道；輿，地道也！ 這時，雖未出現「風水」二字，但所研究的內容和「堪輿」二字所代表的意義，大致相同，只是當時的研究大多侷限「山川形勢」，對於現代風水中陰陽五行、八卦、九宮的「理氣」成分，尚未多日著墨。 這是二者最大的不同！ (2)「龍脈」觀念的形成 公元前二三一年秦王贏政征服列強，完成第一個大一統中國，自稱「始皇帝」，也就是秦始皇。 初建立政權的秦朝，當時已有濃厚的「王氣」、「龍脈」等觀念，認為要一統天下、萬世為王，一定要有王氣與地脈的支持，否則無以為之。 即「天時」、「地利」之說！ 但，秦始皇統一中國不久，就傳出金陵（南京）地區，有股濃厚的王氣直上雲霄，可能威脅到秦朝政權… 於是，秦始皇就趕緊派人到金陵北邊的山麓挖洞，挖了許久…終於在山脈來龍處挖出一個大深坑，據說，這樣就可以斬斷金陵王氣，破壞其風水。 《晉書．元帝紀》記錄這段史實： 始皇時，有望氣者稱，五百年後金陵有天子氣！ 故始皇東遊以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。 另外，史書也記載秦始皇登位初期，民間曾出土一顆特殊的萬年石頭，石頭上面竟刻著「亡秦者，胡！」等四個大字，且廣在民間流傳。 這點，使秦始皇大為緊張，當時他直覺以為「胡」，就是雄據北方的「宏奴」，於是，為了秦朝的千秋大業，最後他命令蒙恬率大軍北伐宏奴…而在公元前二一四年盡取黃河以南的土地。 但是，戰勝宏奴的蒙恬，鑑於北方與匈奴交界處，幾無天險可守，為一勞永逸計，於是大修長城、屯兵守禦… 問題就這樣來了，蒙恬在建造長城的時期，同時，秦帝國也開始面臨個種內憂外患…尤其秦始皇死後，各地民兵紛紛起義對抗秦朝，造成秦政權分崩離析、危在旦夕。 於是，就有人指出，這是因為蒙恬在營建長城時，沿山而立的長城如刀一般，不小時斷了維繫秦朝江山的「北幹龍脈」，使得秦朝王氣盡洩，政權不穩…… 想不到，此論調在民間愈演愈烈…最後，宰相趙高順此情勢，矯頒聖旨令蒙恬自殺。 但，令人訝異的是！蒙恬在難前，據史書記載，當時蒙恬還真的以為，是他所興建的萬里長城斬斷大秦龍脈，才造成秦權的結束。 然而，《史記．蒙恬列傳》在提到這段史實時，司馬遷相當不以為然，並持相反意見，他說： 不以此時強諫君王，振百姓之急，養老存孤，務修眾庶之和……何乃怪罪「地脈」哉？ 而不管真相如何，從這裏已明顯看出「龍脈」思想的肇始…當時人們認為，龍脈是所有民眾與國家興盛的基礎，絕對不能任意廠壞它，因為如果傷害到地脈，就會形成，所謂的「病龍」風水。 《堪輿漫興》記錄： 病龍慵懶不堪言，邊死邊生力欠完，鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒！ 以上言論，就是風水中關於「龍脈」理論，產生的最初來源；至此，讀者應該清楚了解到，為何中國人自古以來，如此的重視龍脈，就是源自於此。 (3)四獸五行風水說 除了龍脈觀念，在漢朝也開始以四獸（青龍、白虎、朱雀、玄武），來描述宅地附近的地形，並且，進一步套上「陰陽五行」的觀念，來闡述相關的風水理論。 例如，漢以前即傳下「前朱雀，後玄武；左青龍、右白虎」的地域觀，而漢朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中，更進一步闡揚此五行理論為： 木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央！ 於是，二大體系「四獸論」與「五行說」，就在漢朝結合成更精緻的風水說。 (4)二十四山與二十八星宿的結合 「二十四山」是中國風水的專業名詞，是風水在堪定「基本八方位」（東、西南、北、東南、東北、西南、西北）時，於每方位（佔四十五度）再各自細分成「三等份」時，所用。 這時，細分的三等分，每等份十五度，於是，全部就有二十四等分，故稱「二十四山」。 二十四山的命名，到了漢朝已具雛形，當時是採用十二地支（子丑寅卯辰巳午未申司戌亥）、八干（甲乙丙丁辛壬癸）、四維（乾坤艮巽）合而命名，其中十二地支最早使用，又叫先天盤，而八干四維則稱後天盤。 《青囊奧語》曰：「先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孩同此推！」，即是此種命名法。 這種方位的細分，在二十世紀前的研究，咸認為漢朝才只發展到１２方位的劃分（即把圓周三百六十度分成十二等分，歸類成十二地支）。 但想不到，在後代出土的漢「司南」，於其上的刻度竟發現「二十四山」的名稱，這時才了解到，原來早在漢朝時，「二十四山」刻度法已被發明，並廣泛用於屋宅堪定、擇日、航海等。 但，不僅於此，其中最大的突破，就是它進一步和天文「二十八星宿」結合。 這點就影響很大。 因為，現代所有風水界使用的羅經，不論三合盤、三元盤、九星盤、遁甲盤…等，都必定將「二十八星宿」各星平均分配於「二十四山」刻度上，其源頭就是在此。
而其用途，稍懂風水的人都知道，就在方便後代風水師，對於宅地附近的山峰，進行「消砂」、「定向」之用，這是相當重要的風水活動，後文相關章節再詳述。 认真学习。此类学术论文较少见到。感谢提供。好人一生平安！ 非不能也 发表于 2009-12-9 23:20
认真学习。此类学术论文较少见到。感谢提供。好人一生平安！
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