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南怀瑾可谓当代一位颇为火红的人物，有一系列衔头，如：上师、国学大师、大学者、大德、大成就者、活菩萨等等。其人的成就源自于他写了一大堆书籍，举凡史学、易学、儒学、道学、释学等方方面面均有，洋洋万言，本本巨集，以人博学伟才之感，令人崇仰。我在２００５年才看该位南怀瑾的书，由于以前孔方兄贬乏，只买一些自己本行的书他书少买，近年经济略有好转才买一些相关书籍看看，另一个原因是本行风水术数书籍本身不多，买得也差不多七七八八了，没书看了只好买别的与此相关者。久仰此位南怀瑾先生之大名，于是某日一口气买了其几本伟作，一看真是大失所望，书内充斥着大言妄语，及一堆堆痴语废话，大大的令黄寅失望。别的不说，黄寅可是略懂风水之人物，看到南怀瑾言论风水内容，就知其为风水之外行，现在让黄寅抽出该位南大师言论风水之部分，看后你即知吾人所言之不虚矣。
（一） 南怀瑾著《易经系传别讲•堪舆学上的问题》： 一般看风水大概分为二派：一是三合，是依据天、地、人各种不同的法则；一是三元，是以时间为标准的方法，分为上元甲子、中元甲子、下元甲子。比较而言，三合是注重形峦，也叫峦头；三元是注重理气。 真实的情况是—— 风水只分为二科：形峦与理气。形峦就是研究有形态之砂、水、龙、穴等者，理气是方位的学问。 形峦法门归结起来有三大体系：形势法·星辰法·形神法。理气法门亦是有三大体系：干支法·易卦法·天星法。 门派者，各立山头也。风水之门派确有三元、三合之派，但不是南怀瑾所言的「大概分为二派」，风水门派很多，至今天还有人在开宗立派，如台湾王松寒称其风水学为「王派」，香港苏民峰创「苏派」等等。近代较有名的就有：无常派、滇南派、中州派、汉五派、过路阴阳、赣南派……，种种名目，有以姓氏言者，有以地域言者，有学问本身结构形式名者，不胜枚举也。 黄寅可以肯定地告诉大家：三合与三元都是理气法门，不是形峦法门。「比较而言，三合注重形峦，也叫峦头；三元是注重理气。」这是南怀瑾在胡说八道妖言惑众。三合派是理气干支体系，其派用廿四山干支方位去研究龙穴水三者的关系，从中定出吉凶，故名「三合」，这个门派法诀用于阴宅多，阳宅少人应用。三元派是理气易卦体系，为什么称为三元派呢？讲法有多种，最流行的说法有二：一是其用易理推出廿四山方位之三元，即天人地之所属，再用其法去度量风水中龙、穴、砂、水诸形峦，得出其关系格局，再从中定取阴阳宅吉凶；二是易卦法以１８０年为一个周期去研究风水气运吉凶，其法又将１８０年平分为三个６０年，每一个６０年为一元，以１８０年第一个６０年为上元，第二个为中元，最后一个为下元，共为三元。
（二） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 所谓形峦，一般的说法就是龙，看龙脉。龙是形容词，不是真的有龙；形峦就是五行相配。有的山头是圆的，便属于土形；有的山头是尖形的，便属火形；方形的是属于金形；另外还有木形的山。金木水火土配起来，就是看形峦。 南怀瑾是在乱说一气，令人笑话。 在风水学中凡是研究有「形」那类学问都归入到形峦科中。其中龙、龙脉是很小一部内容而已，还有砂、水，甚至树木、垃圾堆、马路大道、铁杆电架等有形可遁之物，均是风水形峦学所研究的内容。 用五行原理研究形峦，只是诸多形峦法中的一种，它归属于星辰法，是把天下所有形峦统归五类，纳入五行法则中去研究。其它形峦法门还有：阴阳、三才、四象、六亲、七政四余、八卦、九星等等，异常复杂，各具独特见解与作用，绝非只有五行一法。 南怀瑾对五行山形之讲法是错误的，五行山形是：火尖、木尖圆、土方、金圆、水曲。如图所示——
山头圆属土，方形属金，黄寅学风水多年倒是第一回听闻。
（三） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 风水师常说这个山是麒麟呀、狮子呀、宝剑呀、军旗呀、纱帽呀，都是鬼话，不要相信。狮子跟狗差不多，麒麟跟猪差不多，为什么不说是狗形山、猪形山呢？由此可知这些都是胡说，是迷信。 在胡说鬼话的是南怀瑾！ 把山叫麒麟、狮子、宝剑、军旗、纱帽……，在风水学为「形神法」，民间称之为「喝形取象」。这套方法有一定法则与学理，决不是乱说一气。例如只有金形之山才能定为兽类，因金圆，兽形之物其头多圆故也。金形是绝不会取为禽类者，因禽多有尖耸之头冠与尖锐之嘴，学人都将其归入火形山，即只有火形山才会被取象为鸡山、凤凰山、燕子山……。但形神法确实比较难学，历史上在这方面有成就的人稀少，著名者只有宋人张子微一人，其人是张天师后代，著写了一本名《玉髓真经》之书，此书就是专门讲这种形神法风水学的。 喝形取象可不是一件容易的事，你有眼睛是吧，老百姓也是有眼睛的，那容你胡说鬼话。狮子和狗根本是二回事，别的不说狮子威猛样那条狗有？把狮狗牵来，三岁小孩都看出不一样，世上可能只有南怀瑾或神经这类人认为二者“差不多”。 你叫猪形山是吧？那老百姓可说了：“猪有角吗？”若你叫麒麟山，就没事啦！谁都晓得麒麟这家伙是有角的，世上却找不来长角的猪。麒麟若无角世岂有「凤毛麟角」一词！ 形神法真正学得过关，分得很细微，例如牛地，就有黄牛地与水牛地之细分，拱背的是黄牛地，平背的是水牛地。中国风水学绝非南怀瑾这些浅陋之辈所说那样简单，习得高明可得「地仙」果位。在中国传统学问中只有道家和风水家有成仙之说，余均没有，你可想而知此是一门什么学问。
（四） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 后来堪舆学到了唐代，分为四家，就是赖、李、杨、廖，最有名的是杨救贫。 风水学史上确实有四大家，不过是「杨、曾、廖、赖」，这是稍学过风水之人都知道的事。杨，就是杨筠松，救贫是其外号；曾，是曾文迪；廖，是廖禹；赖，是赖文俊，又有称赖布衣者，因其自称布衣子之缘故。南怀瑾说是：赖、李、杨、廖。不知道那个「李」的是谁，黄寅搞有十多年风水了，第一回听说。另外，此四人中杨筠松与曾文迪确是唐代人，但赖文俊和廖禹不是唐代人，而为宋朝人。
（五） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 其实是用三元理气，任何一个地方都可以葬人。过去我家孩子们也有信来，说为我选了一个好地。我写信告诉他们，“青山何处不埋人”！人死了那里不能埋呢？不要那么麻烦，那里死，那里埋，寿终正寝跟死在道路旁边是一样的。但是讲堪舆之学，的确有这种学问，叫做理气，懂了理气，懂了三元的道理，任何地方都可以。 混帐！大大的混帐！ 只要稍懂风水的人都不会讲出这种混帐话，在我见到的书中没有一个搞三元理气的人说出如是观点。中国风水学的出现衍生与孝道有莫大之关系，就是因为人们要找一块好地葬亲以尽孝道，风水学才得以发展起来。历代的大学问家如朱熹、蔡牧堂等，莫不谨慎隆重其事，绝不会乱找一个地方挖掩了事。「任何一个地方都可以葬人」，如果研究风水的人说写出如是言语，肯定被同行笑掉大牙，——太无知啦！所以你看世上任何一本风水书都找不出是语。世上也决没有这种风水学问，南怀瑾啊！黄寅求你老人家啦，你发发菩提心，大慈大悲，找来这种学问给我看看吧，让黄寅这乡巴佬开开眼界，见识见识。 三元是什么？是理气易卦风水之一种，风水家们多用来定阴阳宅何时好何时不好，根本没法办到「任何一个地方都可以葬人」者。当然，你老人家说：“我喜欢！我高兴！你咋啦！”那也没问题，「任何地方都可以」是吧？好！那你就葬到厕所去吧，天下厕所多了，定必有合你心中「三元的道理」者。 阿弥陀佛！
（六） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 过了半年，听说这家要扦坟了。那时候还小，怕看棺材、怕见鬼，不敢去看。老师说不怕！我带你去。年轻人多学些经验，于是便去了。到那里还没有开始挖坟，老师说这个棺木有问题，里边都是白蚂蚁。结果把坟挖开了一看，不但棺木变了方向，而且已变成黑色，外边还干干的。再打开一看，棺木内一半都是水，棺木上全是白蚂蚁。想想老师的确有一套。 讲故事？我信。真有此事？我不信。 棺里入水又有白蚁，我未遇过。问了一些懂行的老人家也说没见过这回事。白蚁怕湿怕水，有水和湿重的地方这家伙不跑去，如果它去了，肯定是被抓去的。 老南啊！下次编故事，编真实点嘛！真是的……
（七） 南怀瑾《易经系传别讲•神奇的堪舆术》： 我们一般人讲风水，风水是什么？什么叫做风水？风水就是要避开风、避开水。 听说南怀瑾现在定居在一个叫香港的地方，那地方黄寅去过，真好！那里好？风水好。不对啊？南大师说：“风水就是要避开风、避开水。”你看香港一年到头都被海风刮着，香港岛和九龙等最热闹繁华处可近水啦，怎么风水好呢？笨蛋！风水不好香港会成为亚洲国际大都会，世界金融市场之一吗？哦！那也是，再也不信那南怀瑾了，还想拜访那老家伙，现在可免了。 在高山葬坟，高明的地师会叫主家在坟前挖一个月池，以作储水之用，因为高山干燥少水，所以要储些水来和燥，那样才吉。中国西北、北方一些地区特别干燥，若在没有水处葬坟建宅，出人没几个不贫贱的，该地区出人富贵的风水莫不是在有水处。如果你在该地执着「避开水」这条去和人做风水，真是把人往死里整！ 从以上数条我敢断言这位南怀瑾的学问很肤浅，而且为学非常之不严谨。近年南怀瑾之书充斥于市，许多人执其书修佛炼道，这真是件十分危险之事情。
为此我录一段近代佛教大德宣化上人讲经语，提醒各位以结束本文—— 我有一句偈诵这样说： 懵懂传懵懂，一传两不懂。 师父下地狱，徒弟往里拱。 到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟着你来嘛！”这不是骂人，这是真的！
——录自黄寅著《风水寻光集·甲部》 |
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发表于 2009-12-13 17:22:33
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