金壁玄文--泄天机 文字档
宋·仙师廖金精著 俯察本源歌稽古圣人察地理，无非山与水；山有脉络水有源，续断更相连。五行生气潜于地，聚散因形势；形势盘桓气自凝，散漫气飘零。气聚人居身获吉，死则宜埋骨；气散人居身有凶，葬则主贫穷。
古人俯察有四用，建藩是为重；扦藩立宅与安坟，大小聚中分。建藩山水必大聚，中聚为城市；坟宅宜居小聚中，消息夺神功。聚在平夷气浮上，人居必兴旺；聚于高处气沉低，埋葬最相宜。
山脉皆从西北起，祖宗昆仑是；四大斡龙分枝去，江河水源里。大河以北大江南，湘汉与淮参；大河以南大江北，济与汾阳融。安坟宜紧宅安宽，高着眼来看；此是古人俯察诀，心会口难说。
我今作述泄天机，传指世人迷。
俯察正法歌
气有聚散须俯察，不用漫山踏；先贤立法有凭依，具奉公刘诗。
陟则在险登山巅，后龙贵勇猛；复降在原观落头，结穴要温柔。
乃陟南冈对面望，观看更端相；观其泉流察水来，朝挹营萦迥。
逝彼百泉观去水，环抱斯为美；瞻彼溥泉看明堂，关镇乃为良。
相其阴阳定向首，景冈考测侯；厥后卫文迁楚邱，营度实相侔。
升虚望楚即陟险，寻龙分背面；降观于桑即降原，望穴向平田。
揆之以日正南北，景冈同一测；回知此法古今同，千载所当从。
景纯葬书最精要，其次龙经妙；推原议论本于斯，句句是吾师。
世人贵耳不信目，喜新厌陈俗；托言玄女与赤松，无稽偏信从。
迩来异说纷纭出，各自夸秘术；天机演派祖公刘，截断众川流。
地理三科派
世传地理有三科，分派至为多；形势难分方位次，此语当从事。
姓音已见吕才非，国典尚遵依；景纯著书兼取二，至当无容议。
专言形势亦为偏，方位出后天；相其阴阳揆以日，立法最详悉。
形势若吉方位凶，初下必贫穷；形势若凶方位吉，决定破家计。
方位形势若符同，指日见兴隆；天机元祖公刘法，二者俱要纳。
惟有姓音不可凭，谬妄最分明；声同音异尤无理，钓宫与终徴。
阳属宫音阳属商，覆姓更难辞；亦有变姓与赐姓，过房何所定。
三十八将最为先，纵合亦徒然；国师陵寝皆遵用，颁书兴众共。
生今反古敢相违，不说恐人迷；北方取信犹来久，平生可无咎。
南方山水有高低，若用最相宜；且言无隐遵教程，可与知者遒。
天机传派歇
金精山是拨堆龙，我术在其中；杨公演派曾公继，流传黄与厉。
惟有廖公学得精，世代自传名；泄天机本拨砂诀，皆是曾杨说。
只从山水说精微，心口悟天机；九个星辰十一体，妙用真无比。
九体九变古今传，应验自天然；龙穴砂水与堂气，形体元无异。
四百九十有五形，凶吉最分明；相传僅得一百载，后学贪财贿。
却将正术日藏身，谬妄误时人；一个山头分九穴，五吉从渠喝。
或将十字木星排，取吉与人埋；图兹大坏天机术，只缘无实著。
老天不欲丧斯文，清士得其真；图书之说非得巳，惟恐坠宗主。
言词鄙里不成章，道俗易消详；故作短歌记传派，僭知其罪来。
九星入式歌
厥初太极分清浊，清者浮廖郭；浊者为凝水与山，血脉总相关。
脉血中间行五气，气行因体势；圆直曲尖方五形，分配五星名。
图形却又有四样，凑成九星象；九星圆者号太阳，太阴圆带方。
圆而曲者多金水，木星直知矣；方是天财三脑分，坳脑土贪分。
双脑合形木金水，平脑土星是；此名五吉是为高，辨别在分毫。
头园两脚拖尖尾，便是天罡体；头圆脚直孤曜当，燥火尖似枪。
扫荡一星浑身曲，四者为凶局；教右尽识九星形，砂上拨为精。
凡认星辰须对面，九星容易辨；若还草木乱纷纭，莫便喝星辰，
识得星辰不识用，万卷待劳诵；识星须得用心传，便是地行仙。
按：初学者，当从简要格局方位入手，而后识山情、星体、形象、气脉……合理气，而后深入，可入正道，实可一语而尽之。
九星正名
太阳星，太阴星，金水星，天财星，巳上名五吉星 。
天罡星，孤曜星，燥火星，扫荡星，巳上名四凶星。
巳已上星有九名，形有十二图见，末篇琢玉斧
谨按：九星，惟天财星三名，有平脑者为正体，天财有双脑者为金水，天财有坳脑为金天财，是天财三体之异也，其燥火、扫荡二星，虽名具二图，实皆一体无异，但有正、侧之殊耳，则降星共有十二体，一体和服九变，总九十九变，总具二权，各法专部，此特总结耳，学者详之，千万记术。
九星释义
太阳者，以象诘也，成象之至，高圆者，莫如日；凡有形，上圆而身高者，假太阳以明之，圆者为金，故取用皆以金论，不可以为木论耳，上下皆圆，乃为正格。
太阴者，以象诘也，造化之理，阳得其全，阴得其半，故太阴多缺；凡有形上圆带方而身低者，假太阴以名之，圆为金，方为土，故取用皆以金土论；而金之性为多，以金受土生也，不可以为水而论之，惟要端正无缺，乃为正格。
金水者，以质言也，金容则圆，水流则曲；凡有形，上圆而曲者，正以金水名之，故取用皆以金水论，而水性为多以受金生故也，惟要圆曲分明乃为正格。
木星者，以质言也，亦曰：紫气，以木之余言也，穴星以紫气言，木体必真，其来必园，凡有形上园而身直者，正以木名之，故取用皆就木论，惟要端园不曲，乃为一格。
天财者，以用言也，万物本于土，而生于土，是以有土此有财。凡有形上或坳、或双、或平而身方者，皆以天财名之，故取用皆以土论，坳平双俱要有乐，乃为正格也。
天罡者，以性言也，五行之性，至刚者莫如金火，上金下火，火克金刚遇刚，凡有形上园而下尖者，取天罡以名之，故取用皆以金火论，而火性为多以克金胜，太阳头者为正格也。
孤曜者，以情言也，五行之性，相生则盛，相克则孤，上金下木，金虽胜木，独立无辅；凡有形上园而下直者，取孤曜以名之，故取用皆以金木论，而金之性为多以克木胜也，太阴头者为正格也。
燥火者，以性言也，五行之性，火德炎上，无水以济之，则刚燥而不御遏焉，凡有形上下尖者，就以燥火名之，故取用皆就火论，尖而斜者乃为正格也。
扫荡者，以情言也，水性流荡，无金以生之，则荡而忘返，其去之速，如扫帚；凡有形上下曲者，取扫荡以名之，故取用皆以水论，曲而斜者，乃为正格。穴星用斜者。
九星妙用
太阳者，人君之象，在五行属金，在八卦属乾名，曰：帝座之星，号为救祸之神，于相貌端荘，于心性为圆明，于行事为果决，于人品为官贵，于好为仁宦，于吉庆为拜命，于赴召为上任，于官为宰执，于台谏为监司为牧守，于家为阳盛，为良子孙，为多财畜，欲多奴婢，在公位为一四七、好申庚酉辛乾金，乐乾坤艮巽木，畏正午位，甲庚丙壬火，以巳酉丑金为福应之期。
太阴者，后妃之象，在五行属金，在八卦属兑名，曰：龙墀之星，号为助福之神，于相貌为端正，于心性为慈祥，于行事为明白，于人品为女贵，于所好为酒色，于吉庆为多贵子，于官为东宫属僚，为外臣，为幸臣，为推恩，为任子，为京官，于家为渍白，为子孙流衍，为钱财富足，为奴仆众多，在公位为三六九，好申庚酉辛乾金者，乐寅申已亥水，畏正已位，子午夘酉火，以巳酉丑金为福应之期。
金水星，辅臣之象，在五行属水，在八卦属坎，名曰宝盖之星，号为辅正之神，于相貌清洁，于心情为圆转，于行事为委曲，于人品为士夫，于所好为技艺，于吉庆为长寿，于官为侍臣，为佐贰，为幕目，于家为昌大，为良子孙，为富财产，为多奴婢，在公位为二五八，好亥壬子癸，乐寅申巳亥水，畏辰戌丑未金，以申子辰水为福应之期。
木星者，图书之象，在五行属木，在八卦属震，名曰贵人之星，号为行赦之神，于相貌为俊秀，于心性为温和，为行事，为揉矫，于人品为儒生，于所好为诗书，于吉庆为试举，为登科，于官为翰林，为馆阁，为胄监，为给舍，于家为孝友，为子孙昌盛，为六畜兴进，为奴婢众多，在公位为三六九，好寅甲卯乙巽木，乐乙辛丁癸土，畏正兑位，以亥卯未为福应之期。
天财者，仓库之象，在五行属土，在八卦属坤，名曰天马之星，号为制用之神，于相貌为重厚，于心性为诚实，于行事为朴直，于人品为商贾，于所好为货财，于吉庆为进产，于官为转连，为抗治，为市舶，为权货，于家为安康，为双妾，为双生，为蓄子孙，为足财畜，为多奴婢，在公位为一四七，好丑艮未坤，乐辰戌丑未，畏正寅位，以申子辰为福应之期。
天罡者，甲胃之象，在五行属火，在八卦属离，名曰天魁之星，天劫星，号为降祸之神，于心性为狼戾，行事为暴虐，于相貌为雄伟，于心性为刚毅，于行事为果敢，于人品为师生，于所好为符法，于官为闲师，为边臣，为都使，于家为衰败，于子孙为财畜，为耗散，为奴婢逃亡，于凶祸为被劫，为遭兵，为兴讼起，为重刑远配，为暴死少亡，为雷掣石厌，为虎咬蛇伤，于病为瘟疫，为疯癞，为唇缺，为口哑，在公位为一四七，好巳丙午丁，乐子午卯酉，畏正亥位以寅午戌为祸应之期。
孤曜者，囹圄之象，在五行属金，在八卦属乾，名曰天铭之星，天烈星，号为吐毒之神，于相貌为臃肿，于心性为顽钝，于行事为诳妄变幻，于相貌为古怪，于心性为高洁，于行事为简略，于人品为僧道，于所好为埋讼，于官为内侍，为僧官，为道职，于家为离宗，为过房乞养，为财畜退失，为奴仆亡失，于凶祸为罗赖公方，为淫乱，为风声，缢死，产亡，为男稣女寡，为坐牢系狱，为绝嗣覆宗，于病为盅毒，为病肿，为足跛，为项气。在公位为三六九，好申庚酉辛乾，乐甲庚丙壬，畏正午位，以巳酉丑为祸应之期。
燥火者，戈矛之象，在五行属火，在八卦属离，曰劫杀之星，名杀星，号为起祸之神，于相貌为轻薄，于心性为躁迫，于行事为虎诈变智，于相貌为轻俊，于心性为急躁，于行事为敏速，于人品为军贼，于所好为闲杀，于官为侍卫，为刑官，为司寇，于家为离宗，于子孙为知折，为六畜破亡，为奴婢走失，于凶祸为焚家毁舍，为烧身暴骨，为克子刑妻，为遭兵受刃，为阵亡落首，狱囚死刑戮，于病为大风，为消渴，为瘰痒，为瘫疽，为耳聋，为眼瞎，在公位为二五八，好巳丙午丁，乐子午卯酉火，畏正亥位，以寅午戌为祸发之期。
扫荡者，旗柳之星，在五行属水，在八卦为坎，名曰咸池之星，胡星，号为流连之神，于相貌狠衰，于心性为柔懦，于行事为委靡、变智，于相貌为风流，于心性为缓慢，于事迹为细密，于人品为介优，于爱好为风流，于官为曹连，为都水，为教坊，为杂职，于家为被劫，为子弟飘荡，为财畜消散，为奴婢逃亡，于凶祸为赌钱酗酒，为落水投河，为淫乱阃门，为抛离乡井，为点面刺额，为倒路扛尸，于疾病，为痨瘵，为水肿，为脚气，为肾癞，在公位为一四七，好亥壬子癸，乐寅申巳亥水，畏辰戌丑未土，以申子辰为祸发之期。 全龙入式歌（言龙）
地理由来分四用，皆以龙为重，吉凶祸福此中生，须要察真情。
祖龙高顶名楼殿，常有云气现，环绕名为聚讲山，根本在其间。
讲罢龙行有美恶，生死与强弱，顺逆进退切须知，八法要推详。
生是低昂多节目，死是无起伏，强是奔走势力弘，弱是瘦棱峥。
顺是开争向前往，逆是望后去，进是龙身节节高，退是渐萧条。
生强顺进皆为好，富贵兼寿考，死弱逆退最为凶，夭折受贫穷。
注：从地理功夫而言，前六节方位在少祖山，到祖龙发脉祖山之间。祖龙曰楼殿，楼殿之下为聚讲山，景纯葬书巨浪千里，王爷之地，叠障重重，王候之地。廖均卿插十三陵曰：“十八岭峰巍巍乎。”以三僚为例，在兴国以外，百里之地，千里之地，状元宰相，赖仙大地……古名师图，要在观势耳。三五节龙从少祖山出。登少祖山顶，逆向祖山望去，望在什么方位，什么星体，生死顺逆进退，云气…在于共性中取个性，抓特征，这是经验不可替代的。就是共性，某些方面就是标准，而个性如星体，喝形，九星，气脉，断峡，起伏。凡有实践经验者，都视山情或从五星，或从喝形……抓住个性而论，何来争议？生死顺逆，通用于东西南北各个方位。本文指发祖龙方位。即少祖山到祖山立向山情变化。
从发祖龙实景而言，论发祖龙口诀：“震庚亥未属廉贞，结了真龙并真穴，出了威武握真权。兑丁巳上武曲全，结了真龙并真穴，出人唇红齿白性聪明。”催官龙贵有势。
龙行过峡脉有四，正出左右次，回头顾祖出尤奇，穴状可前知。
向首峡中能预定，一峡一穴正，两边遮护喜成形，最怕贼风生。
若还穿帐要中出，角落水为吉，两重三重开府衙，一重只富家。
若有贵人居帐下，此格真无价，地轴天关左右遮，或垂帐角斜。
注：山情变化万千，方位而言。本节云：父母山到祖山之间变化，千变万化，不外方位之中，星体，形象，气脉，开帐，过峡。至于靠地理为业者，先学会“八卦覆坟掌”帮人断风水，累积经验。本节言龙也怕风、非穴怕风吹，三重出贵，一重出富，真研究学术，细读覆坟断，可领悟风水真谛，不要被写书人骗去研究抽爻换象秘诀。内堂作法，一条化煞功夫，就是化凹煞。山凹是目力。而寻龙与祖龙之间，只要识得少祖山，真点破要诀，三天就明白。
退卸博换鹿者细，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。
朋山共水难寻脉，石上留踪迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。
注：寻龙真诀，祖山、少祖、行龙、父母、落脉、胎息、结穴……所谓“来脉、出脉、胎息、乘气”。好比一根树枝手抓为少祖山，到开发结果处为穴，旁枝为龙虎。支与少祖山对接。寻龙之秘就是手抓一枝带花果的树枝。找到手抓的地方，即少祖山也。少祖山下出真龙，手抓树干到花果处，几节就叫几节龙。子字出脉子字寻，从卦气而言，要求同归一卦，而这一卦又有多种讲法，坎卦壬子癸，为四正之支，得运则贵，失运则淫贱，赚丑发男，赚癸发女，坎又为先天之坤，发老母，而这与穴上之卦一纵一横而论，横在外圈与穴无关，纵者与穴相连。当你学会“八卦覆坟掌”，也就明白。
龙上如生两池水，养荫斯为美，异骨奇毛洲与塘，须定出何方。
夹卫护从两傍侍，天乙太乙峙，左边武库右文官，队仪贴身安。
迎龙先在穴前揖，送龙穴后立，缠龙缠过龙虎前，托龙居背边。
欲作穴时看出脉，元有十二格，正偏大小与短长，高低要审详。
左右曲直并断续，吉凶皆在目，蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。
此是行龙诸法度，余详龙格部，凡求大地要搜求，逐一究源流。
注：本段言行龙山情变化。注意：不关穴场情况，不要错解方位，大抵五星传变、喝形、气脉、八法顺逆、开帐、过峡、起伏、脱换……少祖山到父母山之间三五节龙的山情。而随主龙而来之山峰，记住“太乙天乙贵人”和看见星正为官，不见为鬼，也有书讲曜气、乐山等，名词众多。简单有效的办法是花点时间，到山上比对，看着山情，照着古书讲的画上几遍，比对十个山头，十遍下来。虽不中，也不远矣！
从房份而言，八九七受益方位指山龙。从生肖而言，二十四山而论。而从理气而言，重点是格几节来龙。《天玉经》“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”以龙定向，天地人三元一库，理论上大家都同意。请问龙与穴座到底怎么个论法？三僚秘传十二贵龙，十位生龙口诀：“丙庚子丑贵龙神，壬戍丁亥十亦荣……”也许值得你参考。
龙楼，体象经云：
寻龙望气先寻脉，寻脉雾多在龙脊，春夏之交与二分，夜望云儿生处觅，
云儿先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，天雾微微云自生，雾气若多反难证，
先寻雾气识正龙，却定知龙远观应，此是神仙寻地法，百里罗城不为漫。
宝殿，体像经云：
廉贞如何号乳火,此星得形最高大，高山顶上石嵯峨,伞摺馒头列丝破。
只缘尖焰耸天庭,其性炎上号火星，起作龙楼并宝殿,贪巨武曲因此生。
古人缘识廉贞体,唤作红旗并曜气，此星威烈属阳精,高炎赤黑峰头峙。
九星，聚讲经云：
高尖是楼平是殿,请君来此细推辨,乱峰顶上乱石开,此处名为聚讲山。
聚讲即成却分去,分宗拜祖迢迢路,寻宗寻嫡更寻儿,龙来此处最堪疑。
账幕经云：
帐中有绵穿心行,帐不穿心未入相,帐幕多时贵亦多,一重只是振富豪。
两幕两帐是贵龙,帐里贵人最为上,帐中隐隐仙带飞,带舞低时主兴旺。
天关地轴两边迎,异石龟蛇遏处狂。
迎关缠托经云:
送龙之山短在后，托山不抱左右手.缠龙缠过龙虎前,三重五重福绵延。
崩洪峡歌云：
崩山洪水难寻脉，石上留真迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。 全局入式歌（言局）
全局先当明四落，有落皆堪作。初落由来近祖山，局势必须完。中落余枝作城郭，
吉气于斯泊。末落名为大尽龙，气势大英雄。分落后龙擘脉去，串贯还可取。
注：本节言四落，即罗盘理气争论之源头，有四落，罗盘理气为适应山情需要，杨曾廖赖仙师，前贤创造适应山情的理气口诀，装在罗盘上。由于恐所传非人，或某种原因，承传过程，口诀学不全面，而仅以真传的一部份，按照自己体悟，演绎成一个门派。后人研究过程，承传了其中的学术，验于实际。由于龙有四落，山洋、平洋、飞龙、潜龙你搞不清楚，山情不一，口诀有些不是用于这一堂局，因而无验。
本节四落轼可《天机会元》注解言“由近而远四落”，只讲对了龙脉发力大小之论，而忽略了山龙之格、山洋之格、平洋之格。
致于“龙行四落的不同山情，需要不同口诀，去适应这个山情”的研究论点，而不是罗盘理气空洞论理……而这一研究结论，是合三僚实际的以内堂水口而论，合城门诀，交媾理是三僚的共性，理气之不合者，自然是伪术，这才是真三合、真三元、真玄空！
考证三僚虎形墓，没有放水口，不解。一个讲：“不放不亏房，会发千丁。”另一个讲：“看山情，明堂左水入局，就在眼前……”又考证廖家三房祖厅，廖家杨公词左边祖厅，癸山丁向，天井放申口，我说这不是流破先天损丁吗？而三房人丁却最旺。德高望重、十万元请他不动的廖厚茎却曰：“当时五运，巳口正城门犯正神，故用副城门。”又问：“现在改过来啊？”曰“还有运，不怕。”考证古坟，发现也有不放城门，问为什么？难道城门一诀不良吗？曰“房份少，放纳甲上催财……”三合、大卦、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……哪有死理？一切因时、因地制宜，变而化之……什么秘诀？药不对证，也是枉然……，然初学者，请熟背下断经文，纲举目张……
四落中间分五龙，最要看行踪，龙若落时升降势，界截须伶俐。
真龙原是撞背来，中出贵徘徊，横龙横来侧转落，气势须磅礴。
回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡，飞龙原是结上聚，昂首真奇异。
潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬，吉凶皆用九星相，必须神气旺。
惜贤降势立图多，未免有差讹，穴星九变宜详辨，源流容易见。
面前正应要分明，真假细推评。
注：真龙有四落，本段反复诵读，觉察真义，则罗盘理气真假可别，真龙、飞龙、横龙、潜龙……三合、三元、玄空、纳甲、乾坤国宝……万法归一，皆为适应山情之口诀，何来派系之争？先一一比对山情，再论罗盘理气……
真龙落脉指山龙，三分三合，古图书所画龙形，胎息结穴，包聚穴场，这是大家共识，易识别的真龙落脉，用什么罗盘理气都可套上。
横龙落脉指山洋龙，古图书中很少见。子到丑的长生帝旺，即杨公为适应横龙结局，而创立的三十六穴法。我想只有三合大师，才识得横龙落脉。杨公三十六穴法，长生帝旺，四生趋避，乾交转子癸，艮寅转已卯，巽巳转丁午…杨公古本，原本释注：对山龙横结这一环节，值得认真研读。
飞龙则是《都天宝照》讲的好龙脱节百十里，离祖离案星辰出，如大将行军，单刀直出，左右不用砂，实砂在外也，蒋大鸫对此体认入骨三昧，此江南中大城市之龙…学习一下蒋公三元大卦法……合八条歌。
潜龙即平洋龙，大城市则用蒋公三元大卦法。
而对四种龙脉实际堂局，才会区别罗盘理气的具体使用。
龙虎古称卫区穴，祸福最亲切，龙要蜿蜒虎要蹲，反此见灾迍。
若如瓜瓠来迥抱，福荫分长少，粗大瘦弱短缩形，破碎近狭并。
强直尖射与插落，开镜低陷薄，反走斜飞压穴凶，昂头摆面同。
断腰露肋叠指类，恶石兼树死，败墙古路及深坑，凶祸逐形生。
注：本节方位指父母山到穴之间的各种山情。研习龙穴砂水，从方位，从格局角度，先抓大纲，尔后论九星，五星，取象喝形，八法顺逆、官鬼…气脉…可读《五星传变》、《七二喝形》、《撼龙经》，而气脉则以景纯《葬书》，天星则以赖仙和景纯《三十六天星》，《水钳赋》…有层次，不会乱，而初学者用最笨的办法，先背《黑囊经》、《黄囊经》，三僚则用《指迷赋》。而这山情个中变化，有缘到山上比对体认，认清方位大格，然后读书用功，可入奥局。 本方位罗盘理气用穿山透地，寻气入穴。
横龙出穴必要鬼，乐山宜后对，官星本是出朝山，曜气龙虎间。
星辰盖照前后取，衹把穴为主，三阳不足六建全，十道要无偏。
砂法水城与堂气，专部极详细，捍门水口及罗城，关锁要圆成。
禽星兽星须颖异，罗星分种类，如斯全局最难逢，取用贵隶通。
注：本节可诵背。从方位而言，以穴场为中言前后左右和水口，罗城六个方位，比对上面，言发祖，来龙。而后分四落，入夔寻六穴。本节以穴为中心，言这个方位，提要如下：
一、横龙背后，需登山顶，看来龙几节，随龙而来之星明为官，暗为鬼，也称乐山等，用太乙天乙贵人双看照。“龙楼宝殿从后起，风阁当前时，御屏负笈重重贵，华盖正当中。粉黛三千出六宫，烟花八百同。”区别玄武之后方位，随龙而来之山情。罗盘之理，重在格几节来龙。用卦、用三合，最忌零神到龙。
二、官星朝山，朝山最重迎字，忌反背。有形官帽，笔架印授，五子登科等…要在有横案龙格，宝座巍峨横玉几，御案陈玉尔。有龙虎横案，有外案。分三个层次，明堂，横案，朝峰。罗盘理气用二十八宿消峰和千里化曜。赖派三合，长生三合，三元玄空，用卦比对实践，
二十八宿消峰，十星化曜。
三、星辰照穴，指座来生穴，重在山情，三阳不足，十道无偏，是山情点穴，可是参穴法，详加研习…罗盘理气，方法归一，内堂作法。
四、砂法、水城与堂气。砂法左青龙右自虎，《催官》论之甚细，风辈龙车左右旌旗拥前后，三分三合，有十里，有三十里，有更远，而前方左旗右豉为上格。罗盘理同上二十八宿，水城者来水也。用辅星水法，八条歌，合大卦零正神。
五、捍门水口，重重关锁。捍门指水口，十禽不如一兽，十兽不如一辰。巨人锁水口，取贵也。罗盘理气用城门诀，四字交沟，灵神到位。
六、罗城者，八国围墙，最低处为消息，罗盘理气用消息口诀，即三僚贪单纯。
消息口诀：乙癸消长丙灾难，丙逢乙癸癸相安，出丙坐平俱不利，消平生丙出高官。
七、八国峰砂，以龙合纳甲取月亮，用帝释一神合太阳，定官贵考出大小中之官贵，有官无官，全凭帝释一神。
更有平洋局又别，倾廪与君说，星辰原出在高冈，撒脉下平洋。
高冈聚讲与过峡，行龙皆一法，撤落平洋始不同，切莫失真踪。
地有高低即出水，节目同一体，远山近水两傍缠，脉似藕丝连。
侧身龙格隐复见，脉上行时见，隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。
龙若前逢水界截，穴向此中结，穴星平面细推求，切忌牵土牛。
砂穴亦有仰面格，一一要推测，其余卦例更精玄，细述在终篇。
注：以上方位，从格简释，提示罗盘理气以山情而用，重点提示山龙，飞龙、横龙、潜龙四局落穴。粗言行文，良药苦口。江湖奇人寻出，在某一领域有过人之功夫。需看用“真”与“假”去实践？忠告：惟独风水言论，关系自家祖坟命运。 大地入式歌
四用京师为第一，天机原有术，帝都必要合星垣，紫微在中天，
其次太微与天市，皆有帝座位，形向星垣认正形，仔细讨分明，
紫微西藩星有七，东藩八星出，华盖扛星在后门，天林前面陈，
中央一水直潮入，抱成九回曲，万山簇拥尽朝迎，拱极不虚称，
太微星垣最方正，左右执法并，西藩上将次将先，次相上相连，
东藩上相及次相，次相及次将，两藩九门分十星，一木绕城横，
天市星垣二十二，名参国与地，国地中间有四门，东西南北分，
众水分流来此聚，大河江中注，帝座居北市楼南，垣局总为上，
外有天坦星十六，天园十三宿，天苑大水还三边，曲抱是天然，
天市太微少全局，惟有紫微足，天下山川合者稀，过眼复昏迷，
垣中多是太阳落，五吉相参错，四凶布列在两边，济济俨朝王
略举中华旧都邑，与君为法式，要识星垣试往观，便见有多般
大江以南天目峙，海门似天市，建康形势洛阳同，王气古云钟，
大江以北为川蜀，无垣休着目，更有江陵楚两都，从来只霸图，
大河以北尧舜禹，宛然是紫气，河中河曲与燕山，皆在天市间，
盛衰长短固大数，星垣必有故，当面如无朝揖山，混一最为难，
从来京师置宫殿，对处皆南面，背阴南阳理合然，要寻地势扦，
来龙最忌妄穿凿，旺气必消铄，垣中最忌妄增高，灾祸必难逃，
开门辇道莫轻易，依卦分方位，都城形必合天星，喝象要分明，
城门十字木星定，数目与形称，惟有砂形最喜全，罗列与人看，
龙楼宝殿耸后起，凤阁当前峙，御屏负屏重重贵，华盖正中位，
宝座巍峨横玉几，御案陈玉玺，金炉御伞次第排，中心现御街，
凤辇龙车横左右，旌旗拥前后，粉黛三千出六宫，烟花八百同，
若有见时莫轻说，留与镇皇国，此歌不与流传宣，深藏向洞天
大地入式歌 州、县同
大地星峦真异特，贵尊符上格，次格扦州方县衙，有术用无差,
川流山峙成界限，请君高着眼，不比寻常宅与坟，一览见星辰,
斡龙住处分远近，千里为大郡，二三百里可为州，过此好封侯，
百里只堪为县治，下此为镇市，龙住之时要垣夷，首贵向南离，
朝对有情左右抱，流水更随绕，官长无虞民庶安，境内免饥寒，
要识此方多出贵，后龙运秀气，要识此方多出文，笔砚眼中陈，
要识此方多出武，屯军推甲露，要识此邦多出商，车舟现外洋，
要识此邦多出富，水口来山就，问君何以多出贫，龙上瘦嶙峋，
问君何以多出贼，龙上头斜侧，问君何以多出僧，孤曜在前横，
问君何以招瘟火，燥火向离坐，问君何以见刀兵，天罡石棱峥，
五吉星辰来出面，富贵依经断，四凶若见实难扦，扦后祸绵绵，
曜中不怕山来射，射着天恩下，面前不怕不来冲，冲着财禄丰，
忽然水口有洲滩，士荐官秩迁，若还水打破罗星，官败举无名，
要人还待有更革，龙来无真踪，要知见祸是何年，砂上究精玄，
筑城不要合星象，开门迁卦向，十字木星用阳灵，余卦尽难凭，
开池穿井多有忌，消详莫轻易，建台立塔本相宜，天柱镇冲缠，
后龙过脉忌穿錾，居民必消索，前砂当向忌崩倾，官长有分争，
其余节目全局备，一理原无二，龙穴砂水与明堂，专部在青囊，
世传郭璞军州记，此本原来伪，更有杨公府尹钤，后人多添增，
杨曾一记洪吉郡，专遵六秀论，土壤原来有虚实，称量觅古书，
累朝郡邑多废置，此诀君须记，有时要用便推行，千载可传名。 立宅入式歌
居民立宅最为先，宅吉福绵延，古称坟宅理无异，还须分气势，
安坟死骨埋土中，乘气子孙隆，立宅生人居地上，乘气财丁旺，
住所横冈亦可居，只要势来趋，市井乡藩无有二，龙住方成市，
市居必要伤待衢，向首理难拘，乡居必要龙神落，向首随龙作，
市居地气有推迁，世代豈能延，乡居龙脉若来远，世代长平稳，
大凡乡落看来龙，平源总隐隆，若是高山寻顿伏，升高皆在目，
撒落平洋涧最奇，四顾忌倾危，左右高低势环拱，前迎并后拥，
朝山有意宅前横，一水抱身行，出面星辰逢五吉，此宅为第一，
四凶入首实堪憎，扦后绝人丁，朝若斜飞堂陡泻，立身家衰谢，
若还穴小錾教宽，气脉便伤残，横龙最忌穿錾脉，家业易消歇，
面前水去最难当，定主外州亡，过穴水返亦同忌，才发即陵替，
后龙仓库两边排，家富积钱财，忽然文笔左右现，读书应举荐，
献花露栏乳衣衫，家内有风声，因甚频频遭贼盗，天罡脑倾倒，
因其频频见火灾，崔巍火势态，因频频见瘟病多，孤曜带黄赤，
因其频频见讼庭，扫荡眼中横，龙如上格砂如下，虽贵无声价，
后龙如弱好前砂，只应外甥家，水凶穴吉金盆格，虽坏可从革，
水吉穴凶如玉盘，一破永无完，神前佛后最为忌，废址犹当避，
更嫌古狱古战场，必定有余殃，啟坟平冢最不可，居人多坎坷，
道路冲门亦不宜，常有是和非，流水若还冲屋背，人散家财退，
宅边常有水潺源，丧祸自丝连，三阳不照名阴极，妖怪多藏匿，
蛟潭龙窟莫相邻，阴盛必孤贫，其余全局歌中备，此篇言大意，
龙穴砂水与明堂，专部好消详，天机妙诀啟群名，叫做驾天龙。
安坟入式歌，徐改旧注多，
安坟地内寻生气，此法非容易，景纯有见别为书，惟恐葬成虚，
气在地中何以辨，只相星辰面，必须得水与藏风，穴内气冲融，
第一莫下去水地，立见退生计，第二休寻剑脊龙，杀师在其中，
第三最忌坳风穴，夷定人丁绝，第四犹嫌无案山，衣食必艰难，
第五生怕明堂跌，决是破家业，第六偏憎龙虎飞，人口主分离，
更有童断石过独，生凶消巳福，纵饶有穴出天然，奉劝莫妄扦，
廖公寻穴有真诀，担夫皆识说，个中书语本无多，只消入式歌，
凡入乡都看倒落，后龙贵踴跃，一出山面合星辰，有应便为真，
明堂气聚左右抱，送从一齐到，便须着眼用心神，点穴救人贫，
平地星辰同一休，高低即山水，若能认脉葬其巅，最是福绵延。
穴星变化宜推测，前贤立定格，星中太极最玄微，于为生两仪，
阴阳须把肥瘦别，龙穴要相得，仪中饶减始堪裁，先到必当君，
若是动时分四象，脉息窟穴状，脉是有脊晕中生，息是再成形，
窟是有窝在平面，突是泡形见，阳龙息突忌相逢，阴龙脉窟凶，
脉象开进分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横撞卷，
息象开井有四类，斩截并吊坠，息短用斩长截当，高吊低坠藏，
窟象开井有四诀，正求与加折，窟狭用正阔用求，深架浅折收，
突象开井有四法，挨并与斜插，突单用挨双并中，正斜偏插同，
又分八卦定来脉，向首宜审择，开茔只在圆晕中，锄出便伤龙，
尺寸请依天卦取，五吉斯为美，井中须与晕相当，深浅玉尺量，
更救五尽分尺寸，公位此中论，作堆形状分五星，法度自分明，
穴前放水用真诀，取路须曲折，是名作法有专门，于此略敷陈，
法当精详见全局，请君先着目，龙格砂形与水城，专部极分明，
时师不识星辰面，只把罗经传，罗经只定向何方，须用卦消祥。
古人得阴德自然，非势枉着力，孙钟孝感因护瓜，源墓变凸洼。
滕公石刻佳城句，陶侃牛眠处，吉地从来待吉人，护持有鬼神。
若是恶人与善地，祸福反受戾，图理旧穴最为凶，造物豈能容。
认太极：穴场既定，必须详审，圆晕在隐微之间，是谓太极，晕上要水分，晕下要水合，巧是稍低处水之合处，名小明堂，容人侧卧即便可穴，必有圆晕，则生气内聚，故为真穴，无此则非。但居晕穴宜宽阔葬穴，晕宜紧狭，见晕分明，便于晕心倒杖，要坐正顶，或串来脉，分落宜患来脉，或枕乐山，坳脑，变脑，侧脑，没骨皆枕乐山，前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏，方可却于晕心立一标准，上弦各立一标准几，饶减进退皆以此定。
先儒曰：太极者，阴阳之本体，又曰，物物有一太极，诀曰，隐隐微微，彷彷惚惚，粗看有形，细看无物，或谓之球檐合襟，罗纹土宿一点灵光，仰覆梅花皆民名耳。
分两仪：太极既定，便分阴阳，晕间肥起者为阳穴。瘦陷者为阴穴。是为两仪，凡就龙身作穴者，乃为阴龙，宜阳穴；若再起星峰为阳龙，宜阴穴，反此则初扦必有咎。龙穴歌云，阳龙切莫下阳穴，路死生离别，下扦阴穴正相当，子息做官郎。阴龙若是下阴穴，女人公事发，若还阳穴定为官，富贵足田荘。若上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；右边肥起，左边瘦陷；皆为二气交感，不问阴阳皆可用，凡阴阳穴，皆当饶减，见后图，若左山逆水转，则从晕心标准挨右边二分，如坐子则挨壬二分，若不饶减则气直来，正穴必偏枯，左逆转则气止左，右逆转则气止右，法葬其止也。惟二气交感，则取阴阳之中，乃降取会之所，不用饶减。
动中之静：太极动而生阳，故圆晕肥起者为阳，是谓动中之静，居地则罄平，葬穴则取宝，昔人谓之覆梅花必须饶减，左山逆转则挨左，右山逆转则挨右，居葬之日必主天晴，开茔宜深，浅则泄散生气，土封培成冢，阳龙忌用。
静中之动：太极静而生阴，故圆晕瘦陷者为阴，是谓静中之动，居穴则培平，葬穴则拥起，昔人谓之仰梅花，必须饶减，左山逆转则挨左，右山逆转则挨右，居葬之日必主天阴，开茔宜浅，深则抽动生气，用土封培成冢，阴龙忌用。
求四象：两仪既定，又分动静，穴有脉息窟突为动，无则为静，静则不两仪，动则为四象，脉是晕间微有脊，乃太极之少阴。息是晕间微有形，乃太极之少阳。窟是晕间微有窝，乃太极之老阴。突是晕间微有泡，乃太极之老阳。阳龙忌下息突，阴龙忌下窩窟。以四象作基，地有四法脉，穴当取中定基息，穴当展开定基突，穴当罄平定基窟，穴当增高定基窩。作葬穴有十六法，脉之缓者宜用盖法，揭高放棺。脉之急者宜用粘法，当就低放棺。脉之直者宜用倚法，当按偏放棺。脉之横者宜用撞法，当取直放棺。息之短者，用斩法，当头放棺。息之长者，用截法，当腰放棺。息之高者，用吊法，当落头放棺。息之低者，用坠法，当辏脚放棺。窟之狭者，用正法，当心放棺。窟这阔者，用求法，当接气放棺。窟之深者，用架法，当抽气放棺，窟之浅者，用折法，当量脉放棺。突之单者用挨法，当靠脚放棺。突之双者，用并法，当取短放棺。突之正者，用斜法，当闪身放棺，突之偏者，用插法，当拔正放棺。此心传秘者，最为精密，乱则伤龙，用须认真，书云，穴吉葬凶与弃尸同，
四象列下：脉象：此四象中，脉者即血气之谓，微有形迹，故为少阴，凡圆晕中略成形，如垂丝、如脉带，如蕙茎，如韭叶，近看则有，远看则无方是。若成剑脊者，作谓之之少阴也，主脉所以当饶减，高山平地皆有之，作居穴当取中定基，作葬穴有四法，见后盖粘倚撞，遇下阴龙忌用。
息象：此四象中，息者即生息之谓，起露微形迹，故为少阳，凡晕中或起园如之金水星，谓之少阳也，如结块、如鸡心、如鱼胞、近看则有，远看则无方是。若再起顶脑者，出之金水非自成火星，高山平地皆有之，作穴当培开之定基，作葬穴有四法见后斩图，下阳龙忌见。凡再起星峰作穴者乃为阳龙，息象五体园直曲尖方，此息象之曲体名曰金水星形如梭子，先贵后富。
息象之圆体，名家曰，旺龙星即太阳星，形如覆釜圆顶高起，定主先富后贵，出俊男。
息象之方体，名家曰，紫微星即太阴星，形如蛾眉顶山微平，定主先贵后富，出美女。
息象之直体，名家曰，木星形如玉尺，顶平方正，横直皆是，主富代代禹官，出人俊。
息象之尖体，名家曰，太乙星即燥火星，形如鸡距中脉径来，定主世代为贵职。
右脉龙，紫微木星太乙，碧玉圆谓，似有似无，若后龙合格见贵，如前所论，若不合格，亦能小小发福，但力量不能远达耳。
窟象：窟者，即科坎之谓，微见形迹，故为老阴，凡晕中或旋锅，如仰掌，如腹之脐，如釜之底，近看则有，远看则无方是，若开虚圆者非也，谓之冷窗，窩中起突由妙，惟平处有之，生铺毡展席之上，作居穴当增高定基，作葬穴有四法见后，正求架折图，下阴龙习用。
突象：突者，即泡突之谓，微出形迹，故为老阳，凡晕中或有旋螺，如覆杓，如胸前之乳，如水面之泡，近看则有，远看则无方是。或成大墩者非，中高则妙，惟平地有之，多生铺毡展席之上，与乌龙相似，但急低突起，作居宅当錾平定基，葬穴有四法见后挨并斜插图，下阳龙思用。又再起星晕作穴者乃为阳龙。
脉象四法盖，粘，倚，撞。
盖穴，盖者，以盖覆为义，山之势成上聚，见天穴图，下脉来缓慢汉，揭高寻晕放棺。书云文葬其类，土牛歌云，缓处不妨安绝顶是也，亦须留脑［留三四尺］星头，盖脉自上落，则气自下生，交婧之道也。后有此乐法，谓之塞桶漏，初下使发，然亦易败，脉之穴高故也。不可罄太深，用土对培其气乃佳，与压煞穴同，但以此脉言，彼以形言也，后仿此。
粘穴，粘者，以缀为义，山水势成下聚，脉来峻急，当就低寻窩放棺。书云龙葬其麓，土牛经云：急来不怕葬沉泥是也，亦须露脚，用墓龙土粘接其脉，［脉从下上，则地气必上升，亦相感应之理也，要左右相应，忌水淋穴，皆此法谓之朝贫暮富，当初下便发，顺下不防，盖不曾伤其气脉，与脱煞穴同，悬乳穴多用粘法。
倚穴，倚者，以倚靠为义，山水势成中聚，脉来急直不可顺直下，土牛歌云，血脉顺行人少死，当就脉挨偏放棺。如左逆转则挨左，右逆转则挨右二分，必须折脉，如挨右则折右股以盖左股，左者亦然，仍靠定来脉不可脱，粘后要有来。此法谓之，南枝花近阳先发，士牛歌云，同穴同音同向理，要知龙自那边来，与闪煞穴相同。
撞穴，撞者，以冲撞为义，山水势中聚，脉来横斜不可斜，土牛歌云，忌神斜插损田荘，当取直放棺坐上顶，若是直垭当取斜放棺，微斜而远受，必要从后乐。所谓正来斜下，斜来正安，仍须传肤贯血，此法谓之撞钟，五百年不坏尸，又名闲斧法，脉侧脑，波骨穴皆此法。
息象四法斩，截，吊，坠。
斩法斩者，以斩砍为义，息象如金水之类，形既短狭，宜当头放棺，以莫分开，如斫断相似，只开金井，用土填补，封培成冢也。
截法截者，以裁为义，息象如木星之类，形既长直，且当中放棺，以其当中如分截相似，不可罄深广，用土对培成冢。
弗法弗者，以悬吊为义，息象如旺龙之类，形既高起，宜露头放棺，法当于息下吞入，不可坏星头，以其在土中如钓起
坠法坠者，以坠为义，息象如紫微之类，形即低短，宜转脚放棺，当于息下粘脉，开井不可坏星体，以其在下如坠落。
窟象四法正、求、架、折。
正法，正者，以中正为义，窟象形既窄，生气凝聚，宜当心放棺，本士只开一尺许，叠土成坟，必须高大，以其无所饶减，故以正名之，葬后三年便发。
求法，求者，以求索为义，窟象形既阔大，生气潜藏，审气放棺于窟弦上，减入开井，搜生气堆土成坟，必须高大，以其在上推求，故以求名之，葬后三年便发，
架法，架者以架阁为义，窟象形既深陷，左右皆高，当由气于放棺，本土可开二尺许，叠角立石为架龙来急可用草，平用土，与左右般平，使气自下升，叠土为坟，必须高大，
以其浮架在上，故以架名，发越亦快。
折法，折者，以此折为义，窟象形既浅露，生乞浮上，当量脉放棺，以小绳从窟心量至弦边得几尺，用定浅深，叠土为坟，必须高大，以其比量看法，故以折名，葬后便发。
突象四法挨，并，斜，插。
挨法，挨者，以挨拶为义，突象既孤单多，边实边虚，高者为实，低者为虚，宜靠实放棺，所谓单股取实是也，只开金井，用土对培成冢，以其靠一边，故名挨。
并法，并者，以兼并为义，突象形即双起多，一长一短，宜取短放棺，所谓双脉取短是也，取长者之土，对培成坟冢，以其合二为一，故以并名之。
斜法，斜者，以斜侧为义，突象形既端正，后脉直来不可顺受，当闪侧放棺，逆受生气，所谓正脉取斜是也，只开金井，用土封培成冢，以其斜故，以斜名之。
插法，插者，以栽插为义，突象形既偏侧，后脉斜来不可斜受，所谓斜脉顺受是也，只开金井，用土对培成冢，以其忌故，以插名之。 作法秘旨歌
龙穴砂水与堂气，生成自天地。其中作用则在人，有术验如神。
第一传与点穴法，仔细去堪踏。前后左右要端详，切记莫慌忙。
第二传与开茔诀，阔狭依师说。若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
第三穿井要详悉，浅深须用术。个中造化极精微，不许俗人知。
第四作堆各有例，不可言容易。五行相克便为凶，灾祸见重重。
第五放水要步数，起卦用天辅。先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
第六取路贵迂曲，要合木星局。莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。
第七喝形须相像，当把九星相。只论形穴误人多，星体没偏颇。
第八绘图要法度，笔上休教误。看图富贵便能知，纸上露玄机。
第九课验宜真实，仙机从此出。莫谈怪异使人疑，祸福要详推。
第十传授休轻泄，得人方可说。仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。
惟此十传名秘旨，尽是廖公语，廖公缄口不传人，著论自藏身。 点穴法居葬通用
正穴名：地理所谓点穴，本喻人身炙穴为义，故为人居，葬骨之所，皆谓之穴，言其不可少有差也，故曰，若还差一指，如隔万重山，以四用言之，京都以朝殿为正，州县即以公厅为正，宅舍以中堂为正，坟墓以金井为正。
相穴法：凡点穴，先须于穴星上斩木烧草，令其干净，使星形明白，天无发新，然后于明堂中，或案山上对面相之，发作何星，何体，以穴星部，三势四杀诸法，参定穴场当在何处，私立记认，以审订，经云：穴在南时北山寻，穴在北时南山望，是也。对案而望有所根据，径到其山，看案山高低，高则齐肩，低则应心，经云：朝若高时高处下，朝若低时低处扦，又曰：对案山来不倾侧，绕方移步便欹斜，只将对案寻真穴，案若正时穴最佳，是也。若无案而有水为朱雀，远山同高山，近水同低山。
察龙虎：近察龙虎，相对平等，却看左右，以审高低。经云：左右高时在高处，左右低时在低平，是也。
辨堂气：左右前后各停均，却看明堂水聚何处，聚于中，则穴居中，聚于左，则穴居左，聚于右，则穴居右，经云：真气聚看明堂是也。
避恶杀：凡穴前左见山射，则穴宜右，右见山射，则穴宜左，左看山压穴宜右，右看有山厌穴宜左。此趋吉避凶之道也。
定八卦：四象既定，当分八卦，先于穴星后，分水脊上，用盘针定脉，从何方来，次于晕心标下，下盘针定脉，从何方去，又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来何方去，八卦配方位，乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戊，坎统癸申子辰属阳，艮统丙，巽统辛，兑统丁已酉丑，震统庚亥卯未属阴，阳脉得阳向水，阴脉得脉向阴水，谓之纯粹大吉，阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水谓之驳杂大凶，向吉水凶先吉后凶，向凶水吉先后吉应可验。
立茔形安葬独用
茔形必高圆，前不高三级，高山掘就，在平地则权成，其阔狭有制，以玉尺量之，凡茔除水沟并金井之外，不可掘凿，皆用存实土，若锄破四围，则伤残真气。
穿圹法，安葬独用，其法有七。
窟玉尺：书云：玉尺度其远迩，，蔡氏云：其数生于黃钟，令之尺当八寸为则，按尺法不一，牧堂父子皆精于呂律，故其言可信，令尺惟塋，造尺即曲尺，通行四方，以塋造以八寸为一尺，分十寸尺，凡度塋阔狭，量圹深浅皆用之。
度园晕：穴里园晕，乃生气凝聚，灵光现露之处，开塋只在晕内，不可锄破晕弦，则生气泄漏，灵光銷铄，名曰伤穴，主虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒不振，惟居穴乃四凶不忌，四凶穴不宜太过，法用小绳从是晕上弦量至下弦，玉尺几凡，规为塋体，此为定法。穴有饶减进退，塋皆不动，故曰：里藏黃金斗外掩众人口。外星之法，可参而用之。
论法度：凡穿圹僅容棺则止，若太宽阔、则泄漏生气，砖石太厚、亦能隔绝生气，开圹太久、便能散失生气。唐一行惟宜三日之内。凡生坟只宜开茔，不宜穿圹，双穴则只以一穴为正。
定浅深：书云：藏于涸燥者宜浅，气升脉浮故宜浅葬，于坦夷者宜深，气降脉沉，故宜深，经云：浅深得乘，风水自成，大概如此，法用小绳于晕心为标准，量到晕下弦，标得玉尺几尺，即浅深之法此为定法。
审四法：凡圆晕与左右，长短高低均匀，则于晕心依玉尺浅深例放棺，若左右稍短，则用呑法，从晕心标准接向后二三尺许放棺；若左右稍长则用吐法，从晕心标准超向前二三尺许放棺；若左右稍高则用浮法，以玉尺浅深数，浮减二三尺许放棺；若左右稍低则用沉法，以玉尺浅深数，深增二三尺许放棺；吞吐浮沉不过三尺，茔堆不动内秘金井，此奥语也，外宜尺寸口可参而用之。
辨土色：书云：夫、土欲细而坚，润而不泽，温也；截肪切玉，备具五色。夫、干如聚粟，温如制肉，水泉砂砾皆为凶宅，又曰：阴阳冲和，五色兼备，巳穴而温二吉也。注云：得势与形，而土色不佳，亦不贵也。令按九州土壤而不同。而燥温。亦异难以概论。形势土色俱为全美。多见形势不吉。而土色具备用之者祸不旋日。形势自吉，而土色不备用之者，常臻富贵。不可势一论也，水泉砂砾，然龙真穴正则自无之，有之则非真龙，正穴明矣。又有验穴法，燃烛于穴中炎动，而即或者有地风也，为认宫之尸大凶，然此外面必有风射穴 ，自此可见，何待乎试验。或谓穴必有水，宜开沟放之乃为正穴也。
放证应：穴中证应于地之吉凶，本无异；先辈假此以神其术耳，然涉怪诞，每为明理者所鄙。为修透三光，分二十四向真正有验；又有八山克应可与历书参用。
透山光用锋针定山脉
壬山、有夷器瓦及生气物。子山、有石夹土及鼠蛇。 癸山、有刃斧及蜈蚣。
丑山、有蜈蚣及夷器。 艮山、有麻石下有二土色。寅山、有十字石及照镜圆石。
甲山，有五色土及黄土。 卯山、有生气及器物土旦。乙山、有龟及照镜圆石。
辰山、有朱砂航器物。 巽山、有小蛇及白石。 巳山、有板石及蜈蚣。
丙山、有板石及龟。 午山、有夷器物。 丁山、有炭煤青石。
未山、有圆石土卯黄土。 坤山、有晰蜴及黄土石。 申山、有黄石及小。
庚山、有土卯及白石。 酉山，有园石鸡旦石。 辛山、有坛石及白石。
戌山、有土窟及石墩。 乾山、有五色石。 亥山、有三色土卯及麻石。
八山克应
乾甲山， 开地见痛脚老人戴笠来或开闻鼓声。
坤乙山， 开地见老人相骂黑牛相闲女人牵牛。
离壬寅戌山，开地见南方火发或女人把火牵牛小儿赤身长叫。
坎癸申辰山，开地云从西北起有人着黑衣来。
艮丙山， 开地有雷声火烟起小儿作戏。
巽辛山， 开地有风雨打鼓声路边逢檐食人及贵人把伞来。
兑丁巳丑山，开地闻钟声，有人着白衣从四方来。
震庚亥未山，开地有雷鼓声骑牛吹笛来人。 楼主辛苦 作堆法
放制度：记得曰古者墓而不坟，土之高起者曰坟，至周始立制度，冢人墓人大天掌之，天子坟高一丈，诸侯八尺，大夫六尺，士人四尺、庶民不对。汉增其制，列侯坟高四尺，关内侯到庶人各有差，自是庶人亦有坟矣。其形有四，有若堂者，有若坊者，有若覆、若屋者，有若斧者，后世诸侯家推五行之象求相生之义，增损其形为五象，家用至令，的然有准，固不要忽也。
定形体：凡有形体则有吉凶，顺其理则吉，逆其理则凶。筑土为垄可不谨乎，其圆者为金堆，直者为木堆，曲者为水堆，尖才为火堆，方者为土堆，太阴太阳孤曜穴属金宜作水堆，金水埽荡穴属水宜木堆，取相生之义，其间或有不同者，详见穴星篇。
审高低：堆有高低，皆顺山势，高山宜低，平地宜高，藏风也，大概如此，法取圹中尺数为之，如内深五尺，则高五尺之类，其阔狭居茔之半，如茔阔一丈则堆阔五尺之类，亦须要合宜，此堆脑圆身上小大，于五行属金，高者为磬堆，次高者为谷堆，平地宜之，低者为蒸饼堆，高山之坟，或土拥、或砖砌皆可、上聚穴不宜砌，凡天财穴诸体皆用此，葬后便发越进田产，紫气穴忌用，立退血财，亦难得发越也。
木堆：此堆脑圆而长，明后圆而狭，左右直而广，形如虫尔，本是金木合体于九星，皆无所忌内，高山平地吐穴，必当用此，以其能合穴也，或土拥，或砖砌皆可，上聚穴，不用砌金水穴，诸体犹宜，葬后便发生贵子。
水堆：此堆脑圆身匾，叠为数级，上小下大五行属水，高者为塔堆，平地宜之，低者为席帽堆，高山宜之，于用砖石砌成，或只用筑土罄成，亦太阳太阴孤曜穴，如此葬后便发，先进横财，天罡燥火穴忌用，立退家业，发越亦迟。
火堆：记曰，有若此堆，脑尖面平，前高后低而长，上薄下广，于五行属火，形如斧，即斧者，马乱鬣之，古所谓马鬣是也，须用砖石砌成紫气穴体，用此葬后便发，先旺谓也，即此云人口次进田财，太阳孤曜忌用，立见家业锁铁，几久方发。
土堆：此堆脑平身圆，上狭下广，于五行属土，高者名为玉壹，平地宜之，低者谓龟背，高山宜之，或土拥，或砖砌皆可，上聚穴不用砖砌，凡天罡燥火诸体穴用此理后发，先进田产旺虫丝，金水担荡穴忌紫无穴忌
偃月堆：此堆脑圆身正，后高前低，巾身茔内，巾茔一半，不开水沟，形如偃月，本是金土合形，于九星皆我所忌，凡高山平地穴，吞必用此，以其能盖穴，或土拥砖砌皆可，上聚穴不用砖砌，脉穴诸体宜，葬后便发出女贵，名拥山。
放水法居葬通用
定方位：宅墓前干流水谓之元辰水，最关祸福，或陡泻、或直出、或流入凶位，灾祸立见，术家有法折之，宅水先于中堂前檐滴水处，用十字木星局，见卦例部，加坐向，墓水于茔前取第二级下，作兜金，即半月池中，用十字木星加坐向，若元辰水倒左，则取天财位，或右木位折起，倒右则取太阴位，或才位折起。
量后山：以竹为二弓，以小绳为弦，一弓长五尺，准茔造尺，四尺高山上用之，一弓长六尺，准营造尺，四尺八寸平地上用之，先量坐下，逆量从坟心起，至转处住，得几步，次量来山，逆量从转处起，至转处住，得几步，坐下若有十步，阳山则放十步阳水放。有十步阴山。则放十步阴水。来山亦然。多少仿此。阴阳山水即辅星卦。
放沟水：狐首经云：穴放沟水于人为祸福所系，番择是非，令按宅水，宜只开暗沟，皆可从木星局吉位上放出，阳山只放乾甲坤乙壬癸六向水，阴山宜放艮丙巽辛丁庚六向水，不用十二支辰，所谓一龙生从地下来，万水从天上去是也。用天父卦起星，见前开茔法内一步起一星，得贪巨武辅弼右星为一折，如坐下来山属震，则起巨门主数得武曲，巨门起星则五步起一星得贪狼。折霉要如长蛇屈曲之状，不可如斗角曲尺，犯之杀人，又须避木星局，燥火方向前一位是，如甲向夘水之类勾陈大杀方，八方瘟火方，四维谷将方例，并见后不可冲犯流破，若后山带阴阳双辰则水亦如阴阳双辰折之，二三分山无妨，若四五分则关祸福，必要逐折移盘针，还步内折之，过田沟坑港则住，凡平地三年则行一步，若折得步数多，则得福亦久远，或陡泻、或直出、皆当作水城遮障，墓水就兜金弦，作使穴中不见乃佳，其直出者，若是高山穴前生嘴长者，当于兜金弦内作水城，外开路截断长嘴，平地穴是钳窝，当于左右堆土牛关锁。诗云：目力之巧，功秘之具，趋全避缺，增高益下是也。
述师旨按：放水之法，其说多端，有专论坐下，有专用来山，有专论向首，其卦例又纷纭不一，难以尽信。先师下饶州乐平，明口许宅，辰巽来龙，入震入甲作正艮入头，下正辛向，放元辰辛水九步，得癸归乾转辛，得庚归坤入甲，归庚合大溪一水，以前法推之，辛向坐乙，天父卦乙起禄存，九步得巨门，为一折归癸。辅星卦，乙山武曲也，是归乾巨门水也。此是发坐下水转辛，艮山武曲水也。归庚贪狼水也。归乾甲山巨门水也，此是发来山水课状，可放又德与诸地多有丙辛不发，壬山向者以坐山短无壬，故不发坐下水也。如贪狼水用翻卦数，在庚上是花罗水也，如武曲水至癸是天财水，如巨门水至朝甲是横财水，余仿此。只放天干不放地支。
天星步水断用，天父卦起星为步头加向
贪狼星，应亥卯未生人年月。
临乾甲乙壬癸山名财罗水。临艮巽名锦罗衣。临丙庚名花罗水。临丁辛名宝国乐。
巨门星，应辰戌丑未生人年月，
临乾甲坤乙壬癸名横财水。临艮巽门缘衣水。临丙庚名天宫水。临丁辛名双秀水。
武曲星，应申子辰生人年月。
临乾甲坤乙壬癸名天财水。临艮巽名天爵水。临丙庚名荣禄水。临丁辛名财建水。
左辅星，应巳酉丑生人年月。
临乾甲坤乙壬癸名本宫水。临艮巽名天池水。临丙庚名银河水。临丁辛名月窟水。
右弼星，应寅午戌生人年月。
临乾甲坤乙壬癸名龙门水。临艮巽名金门水。临丙庚名天门水。临丁辛名月门水。
其法论来山以乾甲坤乙为例，如乾甲山不可放寅申水之类；又其路怕风吹。一不足堆上筑，二不足栽竹木，三不足造屋，须有遮则无害。 取路法居葬通用
其法有四，一定吉方，二嫌冲破，三论宜忌，四避黄泉
定吉方，凡宅坟前取路与开门同法，必择吉方；宅则于大门或门楼限上安木星局，则于茔前第二级上安木星局，取五吉避黄录杀，例见后此方法也。
嫌冲破，凡路最嫌当面直来谓之冲破，主宅不安；必须迂曲而入，若穴水倒左即从右畔入穴，水倒右侧从左畔入穴，古人云：朝者亦非直来之谓，大抵与饶减相似，须贵其来又嫌其冲也。
论宜忌，路宜绕青龙谓之旋身，主财货积聚，忌绕白虎谓之带索，主官非连绵；四兽脊上有十字路上，枉死少年，堂中心有井字路主贫穷疾病，两横一直路名曰扛尸骨未寒，主虎伤刑徒，乾上、巽艮上路交者贫、若坤申上路交者淫、艮上路交者子死、艮乃鬼门也；四方有路，开宅避黄泉煞，其于只论八向，余向不忌，如甲向忌安单艮向，门路多类犯之主柱死少年亡，杀家长，疾病，官事凶，歌例云：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中优见艮，辛壬水路怕当乾。
课验法：作地有记，其来尚矣，所以取信于将来，显名于后世者，在此不可番，文宜直述，不可急语，不得以无为，有以假为真，地是富局则断以富，地有贵格则断以贵，不可过，许不可虚称，取用有要依凭应验，验勿涉在诞，是谓得体用之妙，金精翁诸地，皆是当理盖理之可推者，止此故流传久，而不泯后学者，且取法于斯也。
定格式：记者，所以记，其实也。先术地从某位起祖，至某位过峡，行龙体势若何，如龙之行，如马之驰，有侍有纵，有雌有雄，情状若何，自某位入，某位入首，为某形，扦某向，某星值向，某星值穴，即向首辅星卦，发远辰某水，几步归某位，或大溪小润长流若何，某砂在某位，水城若何，此其大县也，按记并不用本术，从众所如也。
课等第：按：地有八等，一、自足，二、有余，三、县令，四、知通，五、提围，六、侍从，七、宰辅，八、三公、师保。自足之地，山水聚穴，衣食无缺。有余之地，山迎水朝，财物丰饶。县今之地，格小穴贵，百里为治。知通之地。格正局真，五马行春。提转之地，势壮局雄，威行部封。侍从之地，势格转昂，位近清精。实辅之地，局大势高，位冠百僚。三公之地，格局全美，阴阳变里，以此八等定高下，则应验必然。
课富地：凡富地，穴星必垂厚，多是太阳天财之类，而龙格或大富星，或大伏釜，左右或带天仓地库，拜宝箱金柜，水城朝迎，砂有钱堆、谷堆，复典摊衣，则可作富地断矣。
课贵地：凡贵地，穴星必尊严，多是金水紫气之类，龙格或翔凤，或飞蛾，左右交带状，踏节行车立马，水城环绕，砂有排衙唱喏，谢恩拜职，可作贵断。
课文贵：文贵之地，穴星必清秀，多是太阴紫气之类，龙格独步丹墀，或席帽笔峰，左右带书箱砚匣，砂有文笔画台，至双万侍讲，可作文贵断。
课武贵：武官之地，穴星必雄伟，多是太阳天罡燥火之类，龙格或云雨势，或盖天旗，左右带卧弓横剑，砂有顿军堆甲，顿枪走马，可作武贵断。
课公位：以所论造葬之人，假如其人有九子，则一四七为长位，二五八为中位，三六九为小位，若有第十子又为长，第十一子又为中，第十二子又为幼，多皆仿此。如只一子不必分公位。高大龙格过脉直来不为他用，则衰而复盛，若为他用，则就便歇灭，大抵君子泽，五世而断，一世三十年得百五十年，他侧冢相继用事，若格势小，盖送轻来历近，则不及此数，格势大，盖送近来历远，则不在此数，又当消息推之。
课命年：受阴年命，见穴星篇，太阳太阴孤曜金星荫庚辛申酉已丑命，金水扫荡水星荫壬癸亥子申辰，紫气木星荫甲乙寅卯亥未命，天财土星荫戊己辰戌丑未命，天罡燥火火星荫丙丁巳午命。然穴星所管巳过，又当以龙格论，如俊龙贵格在子上出脉，则主子生人为官之类至验，又吉砂在此方亦主此命人受荫，此皆秘诀也。
课岁月：发达岁月见穴星篇，太阳太阳孤曜在巳酉丑年，金水天财扫荡在申子辰年，紫气在亥卯未年，天财土星在戊己辰戌丑未年，天罡燥火在寅午戌年，然穴星所管已过，此后以龙格论，如后龙贵在子上则子年发达之类，又吉凶在此方，亦主此年见祸福，此皆秘诀也。
课三主：初主以穴星推之，用穴星篇所论，如云肥大之人，相貌端荘，心性聪明，则行事果断，官至牧守之类。中主龙格推之，用龙格所论，当出某贵。末主以主星推之，亦用龙格所论，当有某贵，并用本文不可增损。 廖公决
断验当考东家德，七分言吉三分凶。
不明东家福与德，切莫乱用此经文。
真龙先辨死与活，堂局形峦须慢言。
八方水口皆要看，合得本库锁金龙。
三般大卦先分清，八字格水用罗经。
五行流通论生气，旺神见水损财丁。
紫白推来五黄煞，抽爻换象标原因。
均卿留得三阳法，凭此一诀可称仙。
来水星形生肖定，八卦合运大财进。
来水出卦不言吉，空有财源枉费心。
来水借库无后劲，他人钱财不如己。
来水御街富且贵，乾坤艮巽四字看。
一路来水一字看，六路来水六字对。
本库借库要分别，卦外来水不须看。
来水见白财大快，如若合库也无防。
八方来水皆有财，非若当面方有功。
八方卦气随运转，太极在中要分明。
外阳水口合八字，巨人锁口阳宅同。
来水多口归一库，方可论及城门诀。
出口虽锁不归库，气泄财散不知因。
生出克出财见退，不在卦内更堪忧。
五黄太岁归宫位，敢断流年大破财。
坐卦若能合河洛，当运之年还有救。
外阳水口若不锁，全局财散形可凭。
要问外阳诀何在，均卿公传三阳法。
罗盘卦内逐字对，一口一字八字看。
先看自库八个字，再看借库外人助。
天卦父母有靠山，十六字中可推移。
地卦只求贪狼补，八字推来自谋财。
乾坤艮巽御街字，能合来水富且贵。
来水虽多卦不合，空劳财源白费心。
财不合卦当煞论，消峰消水不同推。
向上消之若无功，坐上卦爻显奇功。
向坐若无补救力，五黄临宫劫难逃。
断凶当从大凶处，一断定叫东家惊。
直指年月和生肖，卦爻推出原因来。
父母三般卦分清，八字十六不同论。
借库自库此中别，五行推来定吉凶。
吉凶错位颠倒断，空有紫白生肖法。
东家笑你无功夫，廖家地术未学通。
看罢外阳看中阳，八字桃花一字煞。
干流要防人丁伤，水破天心伤人心。
茶糟割脚全局愁，元辰直水立见败。
水口紧锁败后兴，何方有水何房发。
抱迎曲聚力不同，中阳水法人多见。
形要合运才有功，中阳水法不看卦。
但在形中断原因，诸家之论皆合理。
若不合运也无功，但凡堂局得中阳。
此间所论人人通，中阳水法无秘传。
穴在高处多水口，此是中阳唯一功。
葬后多败因气散，补救之法归一库。
移山填海人工造，星移斗转显神功。
未得杨公雌雄诀，切莫逞强误他人。
一生二兮二生三，才是杨公雌雄诀。
八卦不是真妙诀，子母公孙误千人。
一二三中用数推，才是玄空真妙诀。
更有内阳审穴法，神机出处寻仙方。
但把向中放水看，不看立见房份伤。
古今庸师多少位，误人财散不知因。
细看水口放何字，自库八字尽合法。
借库八字一般般，出库定叫财破散。
明堂泻下中房伤，左长右少不用疑。
杨公传下内阳法，位位生来是真诀。
更看卦内子孙克，八宫流转运星求。
宫内运退二五疾，三七并临刀无情。
向首一气灾福柄，九宫流转逐房推。
水口看卦卦看数，主客到宫合数推。
统临一四七大运，专临当元二十年。
内阳看法在九尺，曲曲层层合字高。
内阳多口财立散，位位生来富贵长。
合卦合气更合形，更胜山水尽合情。
此诀仅许传子孙，万勿泄与轻浪人。
形败字出又生出，敢断某年大破财。
五黄太岁双把刀，八宫流转见弱杀。
形丑出库又克入，立断凶险是真诀。
凶者更凶险中险，雪中送碳古来稀。
形若出库坐卦补，卦若不合运再参。
紫白真诀后收功，若要东家惊奇异。
卦爻抽象推原因，一百八十地运推。
以数回归一太极，八卦只有一卦通。
丁盘财盘合运盘，形若出卦也空谈。
抽爻换象神仙术，未合八字也不灵。
五行流通论吉凶，零正颠倒更无功。
反吟伏吟心要细，阴沟翻船也常见。
旺神见水财丁损，水里龙神不上山。
玄空父母三般卦，不合河洛死僵化。
来水多路人称好，不在卦内反见凶。
自库不合就借库，无库可借当煞论。
出口不合局见败，生入克入向坐救。
救若无功求运助，运若见衰立见愁。
中阳水法不值钱，前贤空著万卷书。
均卿公传三阳法，只在来去三个口。
看罢水口算原因，一口一字一卦名。
六十四卦辞熟先，向为下卦口为上。
重新变出一卦看，久年老坟随运走。
河洛能合凶化吉，中阳不合定煞论。
克出财泄运退破，出库为煞五黄凶。
生入财猛运到发，判给生肖紫白年。
三八四爻算原因，卦理通明才是仙。
一山三卦用卦看，一卦六爻变化真。
出卦四分要用替，五行要以数中生。
杨公玄空神仙学，凡人难悟天机诀。
一卦三山戌乾亥，戌统八山为自库。
亥顺乾卦十六山，乾为父母左右通。
江东江西南北卦，三山下有八神在。
颠三倒四对不同，三山八方八卦在。
神为卦气卦为库，八神八卦要分清。
倒推父母二十四，自库只有八山对。
六十四卦流八方，自库只有二十四。
东西南北三个卦，阳顺阴逆二路行。
山下用卦对水口，卦辞卦爻推原因。
以卦取数论生克，借库之卦一同论。
八方卦气随运转，太极在中八方移。
一宫一个太极位，主客重论推太极。
均卿公传真诀窍，颠三倒四那些子。
一生二兮二生三，太极回归合为一。
龙要合向向合水，八方宫宫有太极。
流神专临运星转，七星打劫离宫合。
抽爻换象合河洛，以数入卦细推详。
数自天定重叮咛，万物归宫一二三。
数中方有真阴阳，数中五行才可凭。
八宫太极回归一，一二三中是太极。
走南闯北向东西，廖家声誉要珍惜。
东家常考真功夫，应对自如路才通。
均卿公留卦象诀，一同写下秘密记。
此诀只许儿孙传，不许泄与轻浪人。
更有杨公断验诀，此诀儿孙也须会。
无问老坟因何死，立断死因东家惊。
不得真功不下山，传得真功要救贪。
不为钱财不为情，东家有德才可行。 廖禹十六葬法
〔本文抄錄自【古今圖書集成】〕
總論
蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。
脈之四穴
蓋穴葬義
蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則洩其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。
粘穴葬義
粘者沾也，如霑恩寵之義，粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄上杆下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。
倚穴葬義
倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨於下，倚之穴自傍而依於正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扦，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰凌之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脈之直，非上智其孰知之。
撞穴葬義
撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就於正，撞之穴從正而就於傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉洩，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脈之斜，一毫千里之遠，江河几席之間，不可不察。
蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。
息之四穴
斬穴葬義
斬者斷也，斬截其生氣，生氣見於息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施於息，其瑩必大，大則難以容於小。
截穴葬義
截者剖也，剖闢其生氣，生氣露於息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺於下，截下恐遺於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破洩，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。
弔穴葬義
弔者懸也，懸提其生氣。生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。弔與粘相似，粘乃弔之垂，弔乃粘之起。弔與墬相似，弔者墬之半，墬者弔之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。
墬穴葬義
墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入於偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扦，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，並依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣。高不如弔，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。
斬截弔墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。弔似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經也。斬截弔墬，大法也。經法既明，則得手應心尚慎哉。
窩之四穴
正穴葬義
正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，見陰正於陽，見陽正於陰，見顯正於微，見柔正於剛，顯者發之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當作止。其義亦通。
求穴葬義
求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過於大則生氣流而不專，過於小則生氣遊而不息，流而不專則度之末真，遊而不息則求之未切，雖見窩象明白，下後百無一發，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。
架穴葬義
架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續不窮。若執夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架後當空其前，必後脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。
折穴葬義
折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應，立於下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明游佈之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚後之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前後無容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見福。
正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也。正求架折，大目也。節目既審，則隨施隨應，勉之哉。
突之四穴
挨穴葬義
扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。
併穴葬義
併者合也，合併其生氨，故名曰併。突象兩彰，陰脈垂現，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者併之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。
斜穴葬義
斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見於陽，陽見於陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。
插穴葬義
插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。
挨併斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。
地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。 楼主辛苦了。愿天下人都能如兄 宝贵的资料，谢了 楼主辛苦了,祝新的一年，身体健康，万事如意 万分感谢楼主的免费资料！辛苦了！祝新年万事如意！ 多谢谢楼主！！！ 万分感谢楼主的免费资料！辛苦了. 是好料，辛苦楼主了 太强了哈哈 多谢谢楼主！！！ 說聲樓主辛苦了,感謝有您! 楼主辛苦了，感谢楼主的免费资料！ 谢谢楼主的无私。 感谢楼主分享！ 地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。
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