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接前文，在明白了分析命局喜忌需要优先考虑“格局舒配”，次要兼顾“日主旺衰平衡”的这一基本论命原则之后，我们仍然无法论命，因为还有一类关键问题没有解决，即：日主旺衰的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对财官等的力量对比来判断的？
又《三命》“六神篇”有这样的文字：
“正官佩印，不如乘马。（夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印经，则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。）”
《三命》中所说的“官旺”、“官弱”的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对日主旺衰的力量对比来判断的？
于是，我们可以将第2个分析命局喜忌的关键问题总结如下：
日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
现代不少命师围绕日主旺衰平衡取用神时，都会把旺衰程度分为5个级别：
1-弱极(从格)；2-偏弱；3-中和；4-偏旺；5-专旺（所谓：炎上、曲直、润下、从格、稼穑）
我们不妨考证一下古人的观点吧，现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
一、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《论正官》中说道：
“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官；如天干不透出辛字，却地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。大要身旺，时辰归于甲木旺处。如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”
《论官星太过》中说道：
“如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星与杀，则官杀暗藏于中为多。大凡官星多则杂，务要除而清之，乃可发福。若官星多又行官运，亦不济事。”
《论官杀混杂要制伏》中说道：
“官星要纯，不要杂。假如甲木用辛金为官，若年是辛，月是酉，时上亦是辛官，虽多儘不妨，盖纯一儘好；若有金或庚申，则混杂为杀，以伤其身。”
《论偏官》中说道：
“如有一杀，而制伏有二三，复行制伏之运，反不作福。何以言之？盖尽法无法，虽猛如狼，不能制伏矣！是又不可专言制伏，要须轻重得所；不可太甚，亦不可不及。”
可见，徐大升在分析格局十神的多寡旺衰时，不同情况，用不同标准：
1、正官，论为吉神，既要旺气，又不能太过，即所谓的“秉中和之旺气”，而且论正官的旺衰，不论其他十神对其的作用；
根据上文，列正官成格的旺衰条件如下：
月令要求 节气要求地支要求 天干要求
月令正官 月中气后不明确 不明确
月中气前地支得三合官局 不明确
地支无三合官局 1≤正官≤2
其他月令无所谓 地支得三合官局 1≤正官≤2
2、七杀，论为凶神，不论旺衰，不论多少，都要制伏，但制伏太过（食伤的力量≥七杀力量的3倍）时，又喜生扶七杀。
3、正官格的遗留问题：
A．月令正官，且是月中气后，又逢地支三合官局，两重旺气，如何论？
B．其他月令，地支得三合官局，可年月时三处天干都透官，又如何论？
C．因为《渊海》中只有弃命从杀，弃命从财的格局，没有弃命从官的格局，所以是否以“《神趣八法》”看之？如果不符，又当如何？
注：这些遗留问题，我们不妨从下面有关日主旺衰标准的论断中去寻找答案吧。
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
插一句，阅读古文，不能忽略一种修辞方法，即“互文”，也叫“互辞”，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充。”
《金玉赋》中说道：
“生长有时，自春夏秋冬之属；旺衰有数，察贫贱富贵之机。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看季节，又要看数量。
《子平举要歌》中说道：
“造化先须详日主，坐官坐印衰旺取；天时月令号提纲，元有元无旺重举。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看日主的坐支，坐官则论衰，坐印则论旺，也要看是否得月令所藏人元的旺气。
《论日为主》中说道：
“以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？”
注：这句话和前面《子平举要歌》中的“坐官坐印衰旺取”意思相仿，不同在于后面，这里说的是先看地支有何格局，再看月令旺气。
至于“地支有何格局”，只要和前面《论正官》中的“地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。”相互参看就可以发现：
论格局十神或者日主的旺衰，都可依照同一种方法体系。或坐旺，或得令，或地支得局，皆可论旺，旺则堪用。
（三）关于日主“偏旺为祸”的标准，有如下论述：
《寸金搜髓论》中说道：
“ 甲寅乙卯与戊午，支干同类子不足。
己未庚申及癸亥，月令更旺成祸害。
干支同类併身旺，剋子刑妻破祖田。”
注：这段话中的“干支同类并身旺”的旺衰标准，又和《金玉赋》中的“生长有时，自春夏秋冬之属；”趋同了。
当然，从这段话，关于“干支同类并身旺”的祸害范围也可能产生歧义：
A．只会发生在“剋子刑妻破祖田”六亲方面，诸如事业财运等其他方面，则须另论；
B．不仅“剋子刑妻破祖田”六亲不吉，其他功名利禄方面，皆不吉也。
到底是哪一种呢？
（四）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《碧渊赋》中说道：
“ 亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。
寅午戌遇于丙丁，荣华有准。
庚辛局全巳酉丑，位重权高。
壬癸格得申子辰，学优才足。
戊己局全四季，荣冠诸曹；更值德秀三奇，名扬四岳。
木全寅卯辰之方，功名自有。
金备申酉戌之地，富贵无亏。
水归亥子丑之源，荣华之客。
火临巳午未之域，显达之人。”
而看《碧渊赋》，则又需和《神趣八法》参看：
“类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。
属象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。
从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有甲乙字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。
化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。
鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。”
注：看来，要达到专旺，至少需要满足如下条件：
1、地支得三合局，或者三会局（一般论会局>合局）；
2、月令为旺神的禄、旺（本气）之地；
3、旺神引至时支，不能为死绝之乡。
（五）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
《身弱论》中说道：
“阳木无根，生于丑月；水多转贵，金多则折。
乙木无根，生临丑月；金多转贵，火土则折。
丙火无根，子申全见；无制无生，此身贫贱。
六甲坐申，三重见子；运至北方，须防横死。
丙临申位，阳水大忌；有制身强，旺成名利。
己入亥月，怕逢阴木；月逢印生，自然成福。
己日逢杀，印旺财伏；运转东南，贵高财足。
壬寅壬戌，阳土透露；不混官星，名崇显禄。
阴水无根，火乡有贵。
阳水无根，火乡即畏。
丁酉阴柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。
戊寅日主，何愁杀旺；露火成名，水来漂荡。
庚午日主，支火炎炎；见土取贵，见水为嫌。
辛金身弱，卯提入格。
癸酉主衰，见财成格。
癸巳无根，火土重见；透财名彰，露根则贱。”
《弃命从杀论》中说道：
“甲乙无根，怕逢申酉；杀合逢之，双目必朽。
甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。
乙木酉月，见水为奇；有根丑绝，无根寅危。
乙木坐酉，庚丁透露；二库归根，孤神得失。
丙火申提，无根从杀；有根南旺，脱根寿促。
阳火无根，水乡必忌。
阴火无根，水乡有救。
阴火酉月，弃命就财；北方入格，南则为灾。
戊己亥月，身弱为弃；卯月同推，嫌根劫比。
庚金无根，寅宫火局；南方有贵，须防寿促。
辛巳阴柔，休囚官杀；运限加金，聪明显达。
壬日戌提，癸干未月；运喜东方，逢冲则绝。
弃命从财，须要会财。
弃命从杀，须要会杀。
从财忌杀；从杀喜财；命逢根气，命殞无猜。”
注：从这两段诗文看，从财、或者从杀的格局，日主、月令以及透干的组合，是有特殊要求的，不能一概而论。
比如上文中，丙火从杀的条件，并没有说丙逢亥、子月，无根从杀；而是说丙逢申月，无根从杀。可见丙火与不同地支的组合，意义是不同的。
参照《喜忌篇》中所说的“五行绝处，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受气』。”
注：木绝在申，火绝在亥，金绝在寅，水绝在巳，土临寅地，都是得印星的长生之地，所以论为绝处逢生。
可见，如果丙生子月，为胎地，不论最弱；而丙生亥月，为绝处逢生，也不是最弱。反而丙生申月，丙火处病地，而克星七杀却临长生之地，情势最为恶劣也，最堪论从了。
二、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《正官格》中说道：
“古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。
补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始为奇特，”
“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
“大抵用月上官星要官旺，官旺方好取用。官星有病，各因病而药之。官旺多喜食神以制去之，官星气弱喜用神以生之，官旺之运以助之。”
“若日干官星二者纯和无病，具是平常人也。…..惟官星太弱、太旺方为有病，因其病而药之，斯可作为休咎而论祸福也。”
《月支正财格，附弃命从财格》
“如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。”
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
《月支正财格，附弃命从财格》
“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强，正财有气者最喜也。
如身居休囚死败，天元羸弱，柱中支干重重、三合财多，非徒无益，则反生煞生灾。
如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。
亦有身弱全无根气，满局财煞，弃命从之者，复行财官旺乡，大发者有之，不可遽以身弱财多断之。”
《偏官格》中说道：
“ 古歌云：绝处逢生少人知，却去当生命理推。返本还原宜细辩，忽然屯否莫猜疑。
又歌云：或云胎养小长生，人命惟逢自积灵。若也修文应称遂，不然荣运亦光享。
古歌云：偏官如虎怕冲多， 运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害，身强制伏贵中和。
《玄机赋》云：身强杀浅，杀运无妨。杀重身强，制乡为福。
解曰：身居强旺而杀浅者，强行杀旺无制之运，亦无妨害，所谓原犯鬼轻，制却为非是也。七杀太重而身弱者，虽行制伏得宜之乡，方可发福，所谓一见制伏却为贵是已。”
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《曲直仁寿格》中说道：
“楠曰：曲直仁寿格者，如甲日干，地支寅卯辰具全，便得东方仁寿之气。故曰仁寿。此格屡验，大畏庚申酉字冲破东方气，则夫亦贵人，八字清纯也。吾见此格亦不畏其寅卯辰字太多及不畏壬癸生木之类，只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全，方作此格，若有申酉一字破之不吉也。
解云：此格，日干甲乙木，地支要寅卯辰或亥卯未，全无半分庚辛之气，行运喜东北方，用此怕西方运，更怕刑冲。”
注：张楠所举的李总兵造甲寅丁卯乙未丙子，地支并没有“寅卯辰或亥卯未”，却仍然论作了“曲直仁寿格”，原因何在呢？大概原因有两条吧：
1）四柱中有“寅卯未”的组合，该组合在《渊海》“神趣八法”中出现了，归于“属象”；
2）四柱中“子卯未”的地支组合，也可以类似地看作“亥卯未”。
《稼穑格》中说道：
“楠曰：稼穑格者，盖取戊己日干，见辰戌丑未及巳午未字多，若四柱无官煞，则用此格。但丑未戌月，四柱纯土无木克者，多从此格。运喜南方火土之地，及行西方制木之运，多富贵；见木运克破稼穑，必死。其论精详屡验。稼穑类，戊己日生未月太旺，则不入此格。但辰戌丑月土弱，方作此格。
格解云：此格，日干戊己，地支要辰戌丑未全，无木克制，有水为用，方成此格；运喜西南，忌东北。”
《炎上格》中说道：
“楠曰：炎上格，丙丁生寅卯月，得寅午戌火，则为火虚有焰，畏水破格，亦畏火气太炎，则火不虚矣，畏金水破火破木，此格略验。
格解云：且如丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
《润下格》中说道：
“格解云：且如壬癸日，要申子辰全或亥子丑全是也，忌辰戌丑未官乡，喜西方运，不宜东南，怕冲克，岁运同。
诗曰：天干壬癸，喜冬临，更值申辰会局成，或是全归亥子丑，等闲平步上青云。”
《从革格》中说道：
“格解云：且如庚辛日，见巳酉丑全，申酉戌全者是也，忌南方运，庚辛旺运则吉也。
诗曰：金居从革贵人钦，造化清高福禄深，四柱火来相混杂，空门艺术漫经纶。
碧渊赋云：庚辛局，全巳酉丑，位重权高，又曰，全备申丙戌之地富贵。
楠曰：从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可观，与壬癸润下格理同。
润下、从革此二格吾见多矣，未尝有富贵者。但当以别理推之。
止有曲直、稼穑二格多富贵，火全巳午未格亦未见其美，由是尊其所正而阃其所谬也。”
《从化格》中说道：
“楠曰：从化格者，书云从化得从，显达功名之客。但六阴日主身弱多作从化，多主富贵。如乙日干见庚辰时，地支或全巳酉丑或全辰戌丑未四字，亦作乙庚化金看，行西方，富贵无疑。一见丙丁运，破金即死。说见下文见验从化格类。六阳日干不能从化也。”
可见，张神峰在对待格局十神和日主的旺衰时，有以下特点：
1、格局十神从月令取；
2、日主坐禄或坐印，且柱中得生扶，即可论旺。
3、日主坐“休囚死败之地”，才论“天元羸弱”；绝处，论逢生；胎、养，论小长生。也就是说，不论弱。
注：这一条和《渊海》“喜忌篇”中的“绝处逢生”之说
4、很重视日主与格局十神的轻重较量，但不同的格局十神，处理方法不同：
A．财星，若命局身财两停或身旺财轻，则都喜运逢财官旺地；
这一条和现代的日主平衡用神派的观点，是一致的。
B．七杀，若命局身杀两停，或者是身强杀弱但无制伏，则都喜运入制杀之乡；只有制杀太过的时候，才喜运逢财杀之地。
注意：身强杀弱，不是都喜抑身扶杀！这一条和现代的日主平衡用神派的观点，就不同了！同样是综合格局十神和日主的力量平衡来分析喜忌，七杀格和财星格的处理，是不同的！原因应该在于：一个是克入，一个是克出；一个是凶煞，而另一个吉神。
C．正官，张楠的处理则似乎有些偏颇，认为身官两停，就是平常命，只有官星太旺，或者太弱，才为病，有病才为贵。
这一条，我们继续从古文中找答案吧。
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三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文，《神峰》中关于正官格与日主的平衡喜忌问题，留下了一个空当，我在《三命》“六神篇”中就找到了答案：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印经，则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。”
评：如果官轻，身也轻，则如何处理？
答：以旺神言格局，即放弃官格，围绕新格局来讨论。
接着言归正传，看看《三命》对于格局十神和日主的旺衰标准是怎么评判的。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《論正官》中说道：
“正官爲六格之首，止許一位，多則不宜。”
“正官先看月令，然後方看其餘。……甲日生酉月，乙生申巳，……，癸生辰巳戌月，皆爲正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透，餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。”
“又曰取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經雲：明幹有氣明幹取，明幹無氣暗中取。若明幹無氣，引歸地支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。”
“大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，爲破格。如甲生酉月，見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹。”
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨。若四柱皆歸背祿（伤官），宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
“又曰甲生醜月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干複透辛多，更行西方，力不勝任，變官爲鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。”
注：这一论和《渊海》“身弱论”中的“甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。”以及《神峰》“正官格”中的“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。”观点是一致的。
即，不是官多就论杀，只有官多+日主根弱都具备的情况下才论杀。
“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”
注：这一论和《神峰》“月支正财格”中的“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强”观点一致。但，日主身旺，官星虽然多不为害，但是否有损贵气呢？
“又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日幹強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背祿，行身旺運即是逐馬。”
《六神篇》中说道：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。”
《論正財》中说道：
“故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重疊多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助；財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不爲福。”
“又曰：財爲養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身，不惟不發祿，且禍患百出。”
“《珞》雲：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”
“又曰：財爲馬，官爲祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不爲吉，柱中無官，只取有財爲福。”
评：看了一堆现代书，我之前似乎陷入一个误区，看是否发财，就看比劫克财，食伤生财，以及财临旺地。这一段，万育吾前辈则教导我们，财多配印，也是富命；财旺生官，行官运不是生官，反而是发财！都需要围绕格局十神来看作用的出入方向，财星泄气，则不是发财；只有财星进气，或者被护卫的时候才发财。
《中書奧旨》雲：我去克他爲妻財，幹強則富。又雲：身弱財多，喜兄弟羊刃爲助。又雲：財旺者遇比無妨。秘訣雲：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。
《萬祺》雲：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。
又雲：若財旺身衰，主妻秉男權，持家幹蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。
詩曰：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。
又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。
评：不论身旺身弱，不论财星和日主是否平衡，只要“運行比劫，妻妾多危。”可见，发不发财，看的是财星和日主的平衡，而看妻妾，则是大忌比劫。分析的中心点，不同，吉凶不同。
书读到此，似乎有个体会：
1）在论财星的时候，现代日主平衡用神派的观点，似乎和古书一致。财星相对较弱，则补财；日主相对较弱，则扶主，总之，要身财平衡。但古书中，对于得印扶和得比劫助的吉凶是有着不同区分的；现代日主平衡用神派则显得过于“一刀切”。
2）而论到官杀，虽然仍然讲究格局十神与日主的平衡，但古书是以官杀为中心来讨论的，并且区分吉神、凶煞；而现代日主平衡用神派则是以日主为中心来讨论，并且似乎有些官杀不分。所以在吉凶的论断上，往往背道而驰了。
（二）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《三命》中关于日主旺衰的判断标准，散落于文中各处，现做一个集中整理：
卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中说道：
“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲四忌，余爲四平，亦大概言之。”
卷五《天元坐煞》中说道：
“如乙丑日，醜中自坐辛金爲煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁。”
卷九《六庚日戊寅時斷》中说道：“巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说道：“庚寅日壬午時，辰戌醜未巳申酉月，身旺，俱貴。”
评：这几处说的是：得令则旺。但此处的得令，指不是五行本气月令。而是从如下两个方面进行综合分析：
1）按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》区分旺相休囚以及12宫；
2）按照卷四《論五行時地分野吉凶》区分五行特性和调候喜忌，如冬天虽然水旺，对木来说是相地，但木是死木，必待冬至过后，阳气回程，才可论木有生气。而夏天，虽然火旺，木是休地，但如果得水滋润，则枝繁叶茂。
3）对于胎元、长生、库这几宫论贵，似乎仅限于阳干，阴干得之需细论。
卷八《六甲日丙寅時斷》中说：“甲日丙寅時，甲木寅上健旺，”
卷九《六己日己巳時斷》中说：“己日己巳時，金火相合，己以丙爲印，巳中有丙，健旺；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说：
“庚日壬午時，官印健旺。庚以丁爲官，己爲印，壬爲食。午上壬食無氣，丁己祿旺。”
卷六《冲合禄马》中说道：
“甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺”
卷十一《明通赋》
建禄坐禄，或归禄通财官、印绶，富贵长年。
（建禄以月言，坐禄以日言，归禄以时言，此建禄格。本身健旺，故独遇财则富，独遇官则贵，独遇印则秀。以其干旺，又主长寿，安享福禄。若三者兼有，亦妙。）
评：这几处说的是：月日时得禄，即论健旺。
结合前文引述《三命-论正官》中的“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”又结合前文分析《神峰》所得“日主坐禄或坐印，且柱中得生扶，即可论旺。”
综合来看，可知建禄本身就可言旺，而坐禄、归禄，则是需要“柱中得生扶”这个条件配合才可论旺的。
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
卷六《曲直》说：
“甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印爲入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土爲貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。
詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。
又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要毫无金气，而此处《三命》则说“无亥，则要见金土为贵”。
卷六《稼穡》
“賦雲：戊己忻逢四季，乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木爲官，止得一木爲妙，木多則土虛，主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。醜戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞气，不生萬物，又不宜見金泄氣，不貴。秋土不成器爲死土，因土內含金，冬土不成器爲泥土，因土內含水，故土只四季也。
詩曰：戊己日生宜四季，多防醜戌壞金氣，生來見木或逢熒，個中消息真榮貴。
又：戊己生逢四月中，戊辰醜未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要无木、有水，而此处《三命》则说“止得一木为妙”。
卷六《炎上》说：
“丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印爲入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰醜戊己，晦火光明，多主眼疾，或患風氣，柱有木製成貴，忌水金鄉，怕沖。
詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。”
评：此格《神峰》中说略验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说１）要生于寅卯月；２）忌金、水，而此处《三命》则说“火自旺，无亥水相济，不贵”。
卷六《從革》说：
“辛日見巳酉醜局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬爲吉。
詩曰：白虎但逢巳酉醜，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。
又：金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。”
卷六《潤下》
“壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木爲凶，如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。
詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最爲真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。
又：天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子醜，等閑平步上青雲。”
评：从革、润下２格《神峰》中说不验！且成格条件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格条件来验证之。
卷十一《明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：
“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富；戊从革，庚润下，职重嗣少而自贫。
（甲见亥卯未，回曲直。丙见寅午戌，日炎上。戊见巳酉丑，曰从革。庚见申子辰，曰润下。甲丙见水火局，则太旺，能三合义出官局，故主官高，然有羊刃、劫财，故克戊庚见金，水局则脱气，能三合义出官局，故主职重，然柱中原无官煞，故少于。要之此四格，皆偏党，所以福禄不全。）”
评：这一段告诉我们，不是看到专旺格成立，就一好百好了！比劫太旺则贫而克妻，身弱则不担财，所以不富；身弱又逢食伤旺，一方面伤官伤尽可致贵，但因为官为子，子受伤，所以嗣少。
看富贵，则以格局十神为中心，吉者喜顺，凶者喜逆，旺衰次之；
看六亲，则以六亲星为中心，参看六亲宫位，喜秉中和之气，忌太过与不及。
标准是不一样的！
（四）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
卷五《棄命從煞》中说：
“《獨步》雲：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與煞爲敵，從煞不專，故爲禍患。
經雲：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽幹從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。
《元理賦》雲：平生爲富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不爲凶。
古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。”
卷六《棄命從財》中说：
“《獨步》雲：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日幹無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃爲入格，南行災。
古歌雲：日幹無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反爲災。”
评：此２从格源出《渊海》“身弱论”和“弃命从杀论”。《神峰》中论述较少，只有“从化格”有展开论述并有命例，但也不是从格，而是化格。
３书似乎有一个共同点，就是要区分阳干、阴干。《神峰》说阳干坚决不化。
参看《滴天髓》中的“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”可知：阳干要从，需要“四柱无一点比肩印绶”才可；而阴干，只要满足“地支财杀一党”即可。但也须注意，甲木遇从格，论凶，不论吉。
另外，如《三命》所说，七杀毕竟为凶煞，阳干不得已曲从，容易“寿不坚”！而阴干阴柔，则无此忌。
四、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《看命总法二》中说道：
“推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。
然不特日干而已，凡柱中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？下坐扶抑何如？月干时干亦然。又看年支，先看得时得势否？上载何干紧贴何支？于年支生克扶抑何如？随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支时支亦然。如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当无差，洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。”
《看月令法二》中说道：
“格局先取当令，次要得势，若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。
如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。”
评：这种结合节气深浅讨论旺衰的方法，应该出自《渊海》，前文引用过“论正官”中的“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官。”在《约言》之后出现的《子平真诠》中也专门有一章节是讨论“论用神配气候得失”的。
《看偏正财法》中说道：“适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。”
评：结合后文《两神成象赋》来看，此处的“得势”、“成象”指的是：四柱4干4支，某一五行，就占去至少2干2支。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《看命总法一》中说道：
“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。
若所藏之神，又不透、遭克，则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。
其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。
总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。
惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。”
《看正官之法》中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。”
《看偏正财法》中说道：
“看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。”
评：
1）格局首取月令，月令不可用，方取别处旺神为用。这和《渊海》、《三命》是一脉相承的。
2）总是看财官和日主的相对强弱来决定喜忌，总是扶弱抑强，这种方法显然已经偏离了《渊海》、《神峰》和《三命》了！
在《约言》之前的古籍中，如果身旺，足够担财官，即使财官多一些，也是无妨的，反而是福气更厚。只有在身弱无力承担时，财官多才是灾。古籍中的“旺衰”是独立判定的，不是看日主和财官的相对强弱来判定的。
显然，陈素庵的这种“革新”观点遗毒不浅，现代日主平衡用神派的发起人韦千里、徐乐吾，都是《命理约言》的“继承者和发扬光大者”！
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五、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《六、论十干得时不旺失时不弱》中说道：
“书云：得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也，然亦可活看。
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。”
评：“失时不弱”一说，可以追溯到《渊海》“论正官”中的“如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”和《约言》中的“得势”为旺，也可以说是一脉相承。
但3书的观点，还是有区别的。《渊海》看重的是地支三合局、三会局；《约言》看重的是干支五行同气的数量比重；而《真诠》似乎将前两种观点融为一炉，并且给出了量化公式：
“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生禄刃；盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。”
但《真诠》似乎将《神峰》和《三命》中的另外一种旺气的标准给忽略了，那就是：“坐印，且得生扶。”也就是说，《真诠》似乎忽略了印绶的作用。
不过，《真诠》在后面论诸格行运吉凶的章节中，对于有印、无印的不同喜忌，都进行了区分。也许，沈孝瞻认为印绶不影响旺衰，但影响命局喜忌吧。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《三十二、论正官取运》中说道：
“如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。
正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。”
评：正官格，如果命局只有财官印等吉神，则只有在日主身弱、无力担官时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，官比日主旺时，就要扶身，就喜印比。
“正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。
正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行；身旺，印绶亦可行，只不可复露七煞；若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。”
评：正官格，如果命局出现了食伤、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，是喜印，还是喜比，都要看围绕格局十神，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。
正官格，就要围绕正官看，财生官，印护官，所以财、印都是正官的一党，所以“正官佩印，运喜财乡。”，不怕财星坏印，因为正官是中心，印绶泄官星之气，而财星是生官制印的。
而遇到食伤，不能说食伤生财，财生官，依次相生为吉；而应该从正官的角度看，食伤就是破官的，所以，即使有财星存在，也是“正官用财，．．．．．．切忌食伤。”。也不是说只要见官，就忌伤官。如上文“正官佩印，．．．．．．伤食反吉。”因为有印绶护卫，不怕食伤。
《三十四、论财取运》中说道：
“其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食，煞运不忌，官印反晦矣。
财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。”
评：财格，如果命局只有食财官印这些吉神，则只有在日主身弱、无力任财时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，财比日主旺时，就要扶身，就喜印比。
“财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。
财带七煞，不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。
财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。”
评：财格，如果命局出现了伤官、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，命局的喜忌，都要围绕格局十神来看，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰平衡需要。
上文中说“财用食生，煞运不忌。”又说“财带伤官，煞运不利”呢？同样是食伤生财，财生煞的顺生组合，为何吉凶不同呢？作为下一个研究课题吧。
《三十六、论印绶取运》中说道：
“其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。
若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
评：从上文可知，印绶格的喜忌分析，需要特殊对待。
如果命局出现七杀，则转化成“煞用印绶格”围绕七杀去看即可。
如果命局出现官星，则转化成“正官佩印格”围绕正官去看即可。
如果无杀无官而见财，则围绕“印绶格”的保全去看，喜比劫去财，喜官印生扶，而遇到食伤运，因为印格不破，所以不忌。但是，如果印轻财旺，财星坏印了，可以转化成“财星佩印格”去看了。
印用食伤，即所谓的“食伤泄秀格”了，喜忌就如上文所说了。
《四十、论偏官取运》中说到：
“煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。”
评：围绕七杀来看，印绶是泄杀气的，食神是制杀的，都是制化七杀的，为何说“畏印绶之夺食”呢？
答：克比泄有力，本来是克，现在换成了泄，自然危险加大了！下文中说“煞用印绶，伤官为美。”就是这个意思，印绶在先，伤官后来，不破印绶，反而去克七杀，对七杀的制化程度加强了，所以为美。
但同时也要注意另外一个问题，即印绶能否夺食，则取决于双方的力量对比，以及食神的根基深浅，如《真诠-论十干得时不旺失时不弱》中所说：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要食神根基牢固，也不是轻易就被印绶所夺的。
“煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足则喜食印与帮身，财未足则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。
莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重则宜制伏。无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。”
评：现代日主平衡用神派，多官杀不分，违背了古籍真实意，从《渊海》到《神峰》、《三命》，再到《约言》、《真诠》，即使是特别注重日主和格局十神相对强弱平衡的陈素庵，也是把七杀和正官区别对待的，都认为七杀是凶煞，而正官是吉神，在平衡喜忌的处理上，原则是不同的。
正官是吉神，在身官两停的时候，喜行财官运以增加福气。
七杀是凶神，不论多少，都要有制化。在身杀两停的时候，则喜行身旺食伤之地以制杀。只有在制杀太过的时候，才喜财煞滋扶。
也正因为七杀是大凶星，所以首先考虑的是如何化杀为用，而不是日主的旺衰平衡。如上文所说的“煞重食轻则助食”，在煞重的情况下，明知身弱，明知食神会泄日主之气，令日主更弱，但是仍然喜食神先去制杀！好比一个饥饿的人，遇到了老虎，是先把食物给老虎吃饱以保全自己的性命，还是先填饱自己的肚子，然而最终还是要进老虎肚子里？
六、总结规律
通过上文对《渊海》、《神峰》、《三命》、《约言》以及《真诠》的引述和评析，我们可以发现两个特点：
（一）判定格局十神（或日主）是否健旺的方法，各书基本上是一脉相承的，不需要对两两十神进行强弱对比，总结如下：
1、月柱本身坐禄，即使财官等吉星，旺度已足够，再多都容易成灾。
2、地支得三合局、三会局，且本气根，不在月支。
3、不当令，但五行成象，即至少占据2干2支。
4、结合节气深浅、旺相休囚和五行四时特性，看是否得令，得令即旺。
5、年柱坐禄，或者月日时得禄，且得生、扶（天干得一助）；
6、坐印（包括长生），且得生扶（天干得二助）。
以上6条，每一条都可以单独作为判断是否十神健旺的标准。如果同时具备多条，则看下面的规则。
7、如果格局十神（或日主）的旺度超过上述健旺的标准，则看其是否达到专旺格的标准，如果达到专旺格的标准，则按专旺格分析喜忌；如果达不到专旺格的标准，则以“偏旺”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
8、如果日主（格局十神必定是旺神，所以不论此条）的旺度低于上述健旺的标准，则看命局是否构成从格，如果构成从格，则按从格分析喜忌；如果不构成从格，则以“偏弱”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
需要注意的是：如果出现了“胎、养、绝处逢生”等根，论有气，不论从。
另外，如《真诠》所说：“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要根基不损（冲破、合去），对应十神一般不会被克掉，不论从。
（二）在处理格局十神和日主的平衡关系上，只有《命理约言》是另类，始终关注两者的平衡，讲究扶弱抑强；
而《渊海》、《神峰》、《三命》、以及《真诠》则一脉相承，都是围绕格局十神，区分吉神、凶煞，吉者顺之，凶者逆之，不同情况，不同对待，而不是围绕日主与格局十神的平衡。其特点可概括为如下几个方面：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。在格局条件还没满足的条件下，不考虑日主的旺衰。特别是命局中出现七杀凶星的时候，即使身弱，也喜食伤制杀。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
4、在需要考虑日主旺衰的时候，按如下步骤：
1）是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？
如果成立，则特殊对待。否则，按照一般格局来对待，但也需要分情况处理，如下。
2）遇七杀格（如七杀），先保命，不论旺衰，都要围绕制化凶神来定喜忌；只有凶神已经制伏且秉旺可用时，才考虑扶助弱身的问题。
3）遇财官格，也要分情况处理，不是简单地在格局和日主之间搞平衡；
A．如果日主不够健旺，则要生扶日主，否则好比病人入宝山，拿不动；
B．如果日主达到健旺，好比举重运动员可以举起比自己体重多几倍的杠铃一样，健旺的日主，则可以多担财官，但似乎力量对比也有一个上限，以制杀太过的数量比例“七杀独一，制伏二三”看，如果财官的力量超过了日主力量的2倍，则要论凶了。
4）遇印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
5）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
笔记做到这里，大家可能已经有所察觉了，虽然有十神、六格之分，但似乎可以通过转化的方法，把格局种类的数量进一步压缩，以简化论命的难度。
另外，命局的喜忌分析，
既不是简单地只看日主旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看格局十神的旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看日主和格局十神的力量平衡，扶弱抑强；
而是要综合上述3种因素，并且考虑命局十神的组合模式，才能做出判定。
下面的文章，我们将结合古今一些命例来探讨如下的问题：
是否“看命先看财官，有财官不论格局。”？以及“十神位置关系与命局的喜忌问题”
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