鸡卦
本帖最后由 yangstar 于 2010-1-6 17:44 编辑鸡卦.......费50个... 本帖最后由 yangstar 于 2010-1-6 18:33 编辑
鸡卦...... 鸡卦............... 我们这地摊5元就买到了,但不知如何使用?
[转贴]安阳殷墟出土易卦卜甲上的鸡卦符号解读
——从壮族及其先民鸡卦看《易》之起源号解读
新闻来源：云南政协报 新闻作者：黄懿陆 添加日期：2006-6-19 11:02:35
铭刻在殷商中期至西周的钟鼎彝器上的易经数字卦，自宋代来一直被学界当成“奇字”，感到奥秘无比而不得其解。
随着考古工作的深入，各地出土材料的日渐丰富，许多数字组合的符号归集拢来，终于被张政烺先生首先研究出这些数字组合是易经数字卦。1978年12月，中国古文字研究会在吉林长春召开第一届会议，张政烺先生在会上做了《古代筮法与文王演周易》的发言，论证这种“奇字”是由五、六、七、八构成，即由老阴、少阳、老阳、少阴四爻构成的“卦”，并且属于六爻组成的“重卦”，认为它为周文王重卦的历史传说提供了实证，并把这些“奇字”按数的奇偶译成《易》之卦形，第一次揭开了长达800多年的“奇字”之谜。其后，学术界展开了热烈讨论，不断补充材料，并且指出现已发现的数字卦分属于商代中晚期和西周，可以证明“文王发明重卦”之说并不可信。随着学术讨论的深入和考古材料的不断丰富，有学者认为“阴阳爻画源于数字，应是历史的真实；对于这一历史真实的认识，则是易学研究史的一个重大转折。阴阳爻画的形成，为易经的诞生提供了必要条件”（周由：《解读周易》，第11页，上海书店出版社2005年版），笔者赞同和支持这个观点。
从通行本《易经》的64个卦爻看：都有“用九”、“初九”到“上九”，“用六”、“初六”到“上六”的记载，这无疑是“阴阳爻画源于数字”观点的强有力的佐证。关键问题是：数字因何而数、而得。倘若没有原因，没有载体，抽象的易卦数字因何而来?为此，笔者以殷墟出土的龟甲易卦材料为例，提出先越鸡卦是易经数字卦之源这样一个命题，以就教于有关专家和学者。
一、先越鸡卦是《易经》数字卦的载体
《史记．孝武本纪》记载：
“是时既天南越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆敬鬼，数有效。昔车瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉”。
其后，一些文献古籍也有越人后裔中的壮族使用鸡卜的记载，宋朝周去非的《岭外代答》、明朝邝露所著《赤雅》，都是这方面的代表作。
越人鸡卜的情况，在其后裔之一壮族当中一直传承至今。壮巫则把具体卦象、卦名和筮辞，保留记录在鸡卦书中。目前，笔者手中收有这类手抄古籍七本。它们的流传使用地分别为云南省文山壮族苗族自治州的上腊、孟村、董占、阿科、大普弄等壮族聚居的农村。由于长期把这类保留了中华民族精髓的文献当成巫书，自古以来得不到保护和收集，流传至今的鸡卦书，有的残缺不全，有的漫漶不清，有的已毁于火中……但至今流传使用的约有数百本。
在壮族鸡卦中，卦名全是汉字记音的壮语。就是说，鸡卦书中的卦名是用汉字记音的方式所记录的壮语。看是汉字，但不是汉语意思，而是壮语的读音。要明白其意，只有按壮语的意思来翻译成为汉语，一般人才看得懂。鸡卦卜占经过为：“用健壮的雄鸡，鸡冠不能破损。用前洗净鸡头脚。由布摩（按：即白马）、长老或巫婆、道公执鸡默念，敬告天地，祭祀对象来享用祭品，并祈求保佑。然后，将鸡杀死，用纸钱蘸鸡血，取几撮鸡脖子上之羽毛用血沾在纸上，再将这几张纸钱用血粘贴在神龛上或门楣上。煮鸡时，将鸡脚别向后，头被昂起，作欲飞状，用两根筷子插在鸡背上定型，煮熟后端上祭台。布摩或长老等整装诵经，敬请诸神享用。诵毕，参加祭祀的主要成员行跪拜礼，布摩或长者在一旁焚化蘸过血的纸钱后，抽出鸡胯骨，刮净上面的筋膜。露出血窍，再用削好的竹签或仙人掌刺依洞的走向插入血窍，用食指和拇指卡住往胯骨的两头，使胯骨内弧处紧靠，鸡骨和上面的签就构成一个卦像。最后，布摩或长者再三验视并作出解释。还有一种方法是取刚会鸣的雄鸡一只，杀死后立即折断翅膀，剔除皮肉，视翅骨的纹路，若清晰明亮主吉，暗淡模糊主凶”（杨宗亮：《壮族文化史》，云南民族出版社，1992年）。以下是鸡卦的图案
（１）鸡卦原始图 http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910445038691.jpg （2）整理翻译原始卦名和汉译
卦 名一：娄五，龙 金生巳酉丑
汉 译：咱们五，占卜。
卦 名二：娄逢，龙 金生巳酉丑
汉 译：咱们一半，占卜。
（３）卦象转换为数字
在将卦象转换为数字时的操作方法为：把卦名“娄”和“忙”分别看为数字，进行卦名数、竹梃数加骨数三方面的“跟三”操作，壮语叫“连山”。
卦名一为娄卦开头，为天数，以奇数“一”表示；其右骨数为“一”，右骨之爻数为“二”，右骨数与爻数相加之和为“三”；其左骨数为“一”，左骨之爻数为“二”，左骨数与爻数相加之和为“三”。三数之和“连山（跟三）”顺序为“一、三、三”，卦爻依下向上而画为：一三三，为便于分辨，亦可写为：七七七，或九九九或五五五，得《连山》八卦易之“乾”，此为《易经》六十四卦“乾下”之象 。
卦名二为娄卦开头，为天数，以奇数“一”表示；其右骨数为“一”，右骨之爻数为“二”，右骨数与爻数相加之和为“三”；其左骨数为“一”，左骨数与爻数相加之和为“三”，三数“连山（跟三）”顺序为“一、三、三”，卦爻依下向上而画为：一三三，为便于分辨，亦可写为：五七七，或其它奇数。否则，不利于重卦。重叠后得《连山》八卦易之“乾”，此为《易经》六十四卦“乾上”之象http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910451838719.gif。
（4）“归藏”，进行两个“三的重叠”
两个三重叠，壮语叫“归藏” 。而我们把上述两组数字相叠之后，就是《易》之“乾”的重卦。
2.《董占村本》鸡卦中的数字转换为《易》之“坤”卦
（１）鸡卦原始图 http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910445938700.jpg （2）整理翻译原始卦名和汉译
卦 名 一：忙竜，忙塘六，娄塘牙 巳酉丑
汉 译：你卜，你念六，咱们念女巫。
卦 名 二：忙竜，忙塘六，娄塘叭，拜 巳酉丑
汉 译：你卜，你念六，咱们念口，去。
（３）卦象转换为数字
卦名一为忙卦开头，为地数，以偶数“二”表示；其右骨数为“一”，右骨之爻数为“七”，右骨数与爻数相加之和为“八”；其左骨数为“一”，左骨数与爻数相加之和为“八”，三数“连山（跟三）”顺序为“二、八、八”，卦爻依下向上而画为：二八八，亦可将数写为：六六六等。得《连山》八卦易之“坤”，此为《易经》六十四卦“坤下”之象。
卦名二为忙卦开头，为地数，以偶数“二”表示；其右骨数为“一”，右骨爻数为“七”，右骨数与爻数相加之和为“八”；其左骨数为“一”，左骨数与爻数相加之和为“八”。三数“连山（跟三）”顺序为“二、八、八”，卦爻依下向上而画为：二八八得《连山》八卦易之“坤”，此为《易经》六十四卦“坤上”之象。
（4）“归藏”，进行两个“三的重叠”
两个三重叠，壮语叫“归藏”。而我们把上述两组数字相叠之后，就是《易》之“坤”的重卦。
综上所述，壮族鸡卦是筮数之卦，与易经的“用九”、“用六”相同。也许，有人要说：是不是壮族鸡卦受了《易经》的影响，或鸡卦是对易卦的借鉴？但笔者认为：迄今为止，易卦寻找不到自己的源头，最早的出土文物是数字，而卦象的依据也是数字。这些数字因何而得，学术界目前是不清楚的。正如北京大学教授李零先生在《中国方术正考》一书中指出：“所以从根本上讲，我们要想理解古代易学，有两点必须抓住，一是‘数’，即卦如何由数而变成，这是筮法的关键；二是‘象’，即上述由数而变成的卦，作为占断依据，只有象征意义，后面有特定的理解和解释系统。但在这两个方面，很多线索都已失传……”实际上，线索并未失传，这两个方面的线索还在壮族人民当中传承。这些线索就是壮族鸡卦。壮族的鸡卦是以卦象为主，数字是因卦象而得。对壮族鸡卦特定的理解和解释系统就是：只有进行《连山》亦即“跟三”，就是将组成卦象的骨爻之数字相加之和进行《连山》转换后，才能形成《易》之八卦；然后再进行《归藏》，进行“三的重叠”，鸡卦才会自然重卦为《易》之六十四卦。在壮族鸡卦与易卦之间，存在着源与流的必然关系。对于这个问题，笔者以河南安阳殷墟出土龟甲上的易卦材料为例，说明如下：
二、土文物证明易卦数字源于先越鸡卦
中国社会科学院考古研究所的肖南先生于1989年在《考古》第一期发表有《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》一文，讲的是1980年底，考古所的两位同志在安阳工作队复查1973年小屯南地陶片时，在考古队仓库发现一包卜甲，其后进行清洗，发现甲片上有“易卦”和文字。带回北京后，经粘对复原，形成一片较完整的“易卦”卜甲。该卜甲保留了腹甲的大部分，约占原腹甲的四分之三。卜甲按投影测量，横宽21．6厘米，残长22．5厘米（按拓片测量，横宽23．6厘米），厚0．5—0．8厘米。甲桥保存完整，仅前后尖突部分被切锯，甲尾仅存一小部分，其余大部分无存。尽管如此，这片卜甲仍是目前较完整的“易卦”卜甲，是难得的文物精品。在这片卜甲上，有易经数字卦源于鸡卦的证明。
（一）卜甲上的易卦数字和鸡卦符号
１.中甲正中有“九”、“六”二字，这两个字上有“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”的符号和“九”、“六”并列”。学术界认为，“九”、“六”就是《易经》的代表数字，因为易学又叫“九六”之学，如此，“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”是与《易经》联系最为紧密的符号。但代表什么意思，中国社会科学院考古研究所也不知道。
2.腹甲下有一数字“六七一六七九”，属于《易经》中第五十九卦，即“兑”卦。
3.腹甲右上有一组数字“六七八九六八”，属于《易经》中第三十九卦，即“蹇”卦。
4.腹甲左上有一组数字“七七六七七六六”，属于《易经》中的第五十三卦，即“渐”卦。
从考古文物来看，易经来源于数字，但是这些数字是怎么得出来的呢？
（二）对符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”进行识别
符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”其实是鸡卦。
要解开《易经》数字卦源头之秘，还得在研究安阳出土带“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”符号的殷商时代的龟甲上下功夫。
符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”与九、六两个数字并列，说明符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”与易之“九”、“六”这两个数字关系密切。在易学中，《易经》又叫“九六”之学，为什么这样叫？因为《易经》用卦象表示，其卦象有384个阴阳爻，“九”在其中代表阳，“六”在其中代表阴。如此，一部《易经》就是用数字构成的。符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”与代表《易经》的数字“九、六”在一起并列，说明代表或等于《易经》“九、六”的数字来自符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”。也就是说，“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”是解开《易经》“九”、“六”来源的秘密，“九”、“六”是符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”的答案，只有解开了符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”之秘，才能可以发现符号“ ”与《易经》“九”、“六”有什么内在联系。
肖南先生在文章中说“特别指出的是，中甲之‘九’、‘六’二字及其上的符号‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif’很耐人寻味。‘九’、‘六’二字并列，‘六字作殷代卜辞中常见的‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910451238713.gif’体，而不作‘易卦’中常见的‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910452338724.gif’形，表示此组字体与三组‘易卦’有别。其上的符号过去不见，二直线右侧分别刻三横道。我们知道，占卜之‘卜’作‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910452938730.gif’，乃象形，是占卜一次所形成的纹裂状。而‘易’之单卦（经卦）是筮三次而成，重卦（别卦）则是由二个单卦组成。因此‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif’很可能是表示‘易’之重卦的特殊符号。我们又知，《周易》之爻题是‘九’和‘六’，‘九’字表阳爻，‘六’字表阴爻，故《周易》又称‘九’、‘六’之学。据此推之，中甲之‘九、六’及其上符号‘http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif’很可能是‘易卦’的特殊标志”。
这个“‘易卦’的特殊标志”是什么呢?其实它就是壮族先民的鸡卦。主要是中华人民共和国建国至今，没有人对壮族及其先民的鸡卦进行过系统研究，而由于考古文物也没有出土，当文物出土之后，研究人员又缺乏相关的民俗知识，当然也就没有人知道符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”与壮族先民鸡卦的内在关系。现在，我们认为符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”就是鸡卦，为什么把符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”认定为鸡卦，关键是符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”能否解开代表《易经》的“九、六”数字的来源之秘。如果能够解开，就可以证明易经数字卦，确实来自于鸡卦。
（一） 采用壮族鸡卦“连山”的办法解读龟甲上的易卦符号
符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”其实是一对鸡卦，它们与《易经》“九”、“六”的关系如下：
1.对“九”的“连山（跟三）”
（1）卜甲中甲正中符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”之下，有“九”、“六”二字，其“九”同鸡骨卦抑或《连山》易之“娄”，为天卦，其实际数为奇数“一”，可用数字“三”、“五”、“七”、“九”表示，这里用“九”表示，其实际数字为“一”。
（2）代表“九”的右骨数为一，因其是天卦，其数可用“三”、“五”、“七”、“九”表示。其数学公式为：9=1=3=5=7=阳爻：一
（3）代表“九”的右骨上的竹梃数为爻数，其数为“三”，因其是天卦，其数可用“一”、“三”、“五”、“七”、“九”表示。
（4）进行“连山（跟三）”之后，都用九，其数为“九、九、九”；如用实数或天卦中“用九”的数字，则其数为：“九三一”。易卦爻自下向上画为：
一（左骨实数之天数一）
三（左爻实数之天数三）
九（龟甲九、六之数中的天数“九”）
这样，对“九”与符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”之一半的“连山（跟三）”跟成了一个“乾”的单体卦http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910451838719.gif。
这是一个“乾下”的卦象。
2．对“六”的“连山（跟三）”
（1）卜甲中甲正中符号“ ”与“九”、“六”并列，其“六”同鸡骨卦抑或《连山》易之“忙”，为地卦，其实际数为“一”，但由于其是地卦，故其实际数虽为“一”，但必须使其数变成偶数，即可用数字“二”、“四”、“六”、“八”表示，这里用“六”表示。
（2）代表“六”的右骨实数为一，因其是地卦，必须使其变偶数，可用“二”、“四”、“六”、“八”表示。其数学公式为：6=2=4=8=10=阴爻：--
（3）代表“六”的左骨上的竹梃数为爻数，其实数为“三”，因其是地卦，必须使其变成偶数，其三爻的实际数变为偶数，每一爻分别变为“二”，则三爻之和变为偶数“六”，其骨数一变为偶数“二”。
（4）进行“连山（跟三）”之后，都用六，其数为“六、六、六”；如用实数或地卦中“用六”的数字，则其数为，“六、六、二”。易卦爻自下向上画为：
二（左骨实数一为地数，以偶数二表示）
六（左爻实数三，每爻为地数二，此为三爻变偶数之和）
六（龟甲九、六之数中的地数“六”）
这样，对“六”的“连山（跟三）”跟成了一个“坤”的单体卦http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910444238683.gif。
这是一个“坤下”的卦象。
符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”，旨在说明《连山（跟三）》的过程。同时，它也说明了“九”、“六”与鸡卦中“娄”、“忙”之间同出一辙，同为一体而不可分割的关系。
对符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”解读后知道，符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”是鸡卦。直线代表鸡股骨，横线代表插在鸡骨孔上的竹梃（现在用竹制牙签或仙人掌刺代替），与今天仍在使用的壮族鸡卦一模一样。
由此可见，《易经》数字卦来源于鸡卦。这就是说，我国所有出土的易卦数字，都是因为鸡卦而得，鸡卦是《易》中数字的基础。“越祠鸡卜”一事，《史记》早有记载，出土文物方面，我们还有安阳出土的商朝晚期的鸡卦符号说明，还有民俗鸡卦书作参照，先越鸡卦是易经数字卦之源的观点应可成立。
经过鉴定，安阳出土殷墟易卦材料的龟属于当地之龟。在这只龟甲上，除了符号“http://www.ynzxb.cn/Files/UpFiles/2006061910450538705.gif”和“九”、“六”外，还有易之数卦“归藏”的符号，可以作为易卦数字源于鸡卦的又一证据。在笔者所著《中国先越文化研究》（云南人民出版社出版）一书中，对此已有介绍和解答。同时，该书还引用许多考古材料和鸡卦材料，对《易》之64卦卦象和卦名作了比较研究，证明《易》之卦象和卦名，全部源于鸡卦的卦名和卦象。
三、结束语
文献古籍、出土文物、民俗材料证明：易卦源于鸡卦属实。这就向我们提出了这些个命题：研究中国上古历史，研究中国上古民族，研究易学，要不要研究中国上古鸡卦和壮族鸡卦的问题。在笔者的研究工作当中，已经深深认识到：研究壮族及其先民鸡卦之源，一直可以追溯到河姆渡、大汶口文化时期，这些时期的鸡卦分别都有出土文物作证，可以把易学研究的视点和触角延伸至六七千年前；研究壮族及其先民鸡卦，对于中国上古历史研究方法的探讨，对于中国天人合一、阴阳哲学观念的形成和发展，对于中国半坡、姜寨、蚌埠、大溪等文化遗址出土的文字符号内涵的了解，对于中国数学和天文学的起源，对于易学《河图》、《洛书》的发轫、解秘和先后天八卦图的认识，对于《易》之起源和伏羲画八卦传说的印证，对于“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的考古追溯，对于夏之《连山》、商之《归藏》易的复原和其名内涵的了解，对于华夏语言的区别和探讨，对于中国上古文献《山海经》神秘性的剥离和解读，对于中国上古民族的形成、分化和发展，对于中国第一王朝——夏的形成、发展直至崩溃及其商王朝的建立轨迹的探索……具有不可估量的历史意义和深远的现实意义。
以上是笔者研究《易》后产生的一些感触。现在把它们提出来，仅供有识之士思索参考。
云南普洱地区少数民族占卜鸡卦，云南普洱地区的布朗族、佤族、彝族、苗族等民族中过去流行着占卜鸡卦的习俗，即以看鸡头、舌、嘴、骨、眼及鸡蛋等推断吉凶，仲裁有罪与否。各民族择其不同部位问卜。布朗族、彝族以杀鸡取出腿骨，以竹签或蓍草插入骨孔，看鸡卦是否相通以及相通的孔有多少，竹签倒向何方来定吉凶，如不通，则不能出远门，不能与某人相交。佤族是用预先准备好的竹签将鸡刺死，抽出鸡股骨，按左股骨在左，右股骨在右的秩序把下端捆在一起，呈“Ｖ”字形，以确定吉凶。苗族是挑选一只公鸡，宰杀煮熟，将两只鸡腿割下，剔净肉后，看两根腿骨中的间隙大小，长短是否一致，若一致，表示兆头好，若不一致，则视为兆头不妙。现今这种鸡卦占卜风俗在各民族中在逐渐改变。 最好不学此术，免的还的杀生
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