【原创】密（宗與）道（家）修證異同＿張羲上（中黃脊督辨序二）

張序

自來作佛道論衡者，非膚淺庸陋，搔癢不著，即成見先入，各執一偏。愚讀健民先生︽中黃督脊辨︾，不特深入根源，揭露本真，遠離淺偏之失，而且隨破隨立，將無上密宗整個修證之理法和盤托出，如日麗中天，光芒萬丈，俾學人歧途可免，依修有資。將來密乘大興，已兆此矣！天語曰﹁經﹂，豈虛語哉！

上自幼歲多病，既乏齊物樂天之智，常汲於死生之域，因之曾遍參丹經，歷訪一局哲，冀得延命固形；後來轉入密乘，一面深悟過去所見之陋，一面更驚佛法內容之深，但於兩家異同之處，仍覺饒有趣味。貝馬補達上師曾云：﹁世界宗教，首佛次道。凡學道者，若得真傳正授，修至相當功候，一經佛法融化，立證菩提，有不可以輕視者。﹂攷我祖蓮華生大士，為密乘法王，其生平於外道諸法，無不參學︵見︵應化史略＞︶，不特無礙於佛法，而且益增其證德，蓋能配無上之正見者，任學何種方法，俱是醒酬，

所謂﹁正人行邪法，邪法悉歸正﹂也。今健民先生亦以密乘大德，遍閱丹書，辨析幽隱，用以指引徬徨，嘉惠後學，與蓮師願行如出一轍，夫豈迂拘之流與發心不普者，所可同日而語耶？此上所以讀辨之後，歡喜踴躍，頂禮百拜，不勝為無量眾生稱慶幸也。

上學淺行椎，尤其關於無上密宗之精蘊，若與健民先生相比，個人與日月之喻，猶覺過高也；但於願行方面，與先生有多少相合處，故上立學佛十願之三，即曰：﹁昔學道家法，由之入佛密，是必有因緣，飲水當思源；願取外道法，匯成方便海，集思而廣益，唯去其執著。終希轉度之，盡入於佛智。﹂

並且本此志願，曾輯︽丹訣發祕︾、︽上乘修養法︾、︽氣功祕訣海︾、︽胎息經箋疏︾、︽仙道曼談︾、︽仙道初基︾、︽指玄集正續︾、︽方便要義︾等諸作，不過俱係不成熟之作品，僅為一己之方便研究而纂，固毫無著作問世之意也。今因先生既已將道、佛根本論據，比較抉擇，故愚願將個人三十餘年來，對於道家研究之所得，略抒所見如後，以補先生此辨所未論及者。

一、丹經及派別

道藏經典分三洞四輔，號稱五千餘卷，但其中百分之九十七八，俱係模仿佛經偽造，或粗收雜取，濫竽充數，不足以為修證之資。︽靈寶畢法︾、︽鍾呂傳道集︾等，皆不可信。︽黃庭︾雖是道家古籍，然修法不明，後世道流已不甚重視。現在道家中，真真講求修證者，其主要依據之書籍：在南宗，惟是︽參同契︾、︽抱朴子︾、︽入藥鏡︾、︽呂祖詩詞︾、︽悟真篇︾、︽三丰文要篇︾與︽金丹真傳︾為主；在北宗，則以伍沖虛所作之︽天仙正理︾、︽丹道九篇︾、︽仙佛合宗︾，及柳華陽之︽金仙證論︾、︽慧命經︾為主。南宗始於宋之張紫陽，特重命功，推尊同類陰陽，確與伯陽、呂祖之學為一脈。北宗始於金之王重陽，較重性功，顯受佛法影響，但於同類陰陽之法，則似有微辭。

陸潛虛一明人︶著《方壺外史叢書》︵內中除《玄膚論》、︽金丹就正篇︾二大旨圖︾、＜七破論︾為自著外，其餘十一種皆係道家要籍之註疏︶是為東派；李涵虛︵清人︶著︽道竅談︾、︽三車祕旨︾、︽九層煉心︾及︽道德︾、︽黃庭︾、窿符︾等註，是為西派，亦甚重要。但其內容，則顯係南北二派之折衷學說。

又清代乾、嘉年間之閔一得先生，本為北宗龍門派之第十一傳，然其學則淹有眾長，不特對北宗功法，多有進一步之闡揚，而且兼學佛密之咒道︵其所著︽古書隱樓藏書＞數十種中，有︽持世陀羅尼經︾，自言乃係受自元時由印入中之高僧, 野怛婆闍時,僧已五百有餘歲矣︶，不過不深入耳。故閔書在研究道家之後世學說中，頗為重要。

二、仙之理起

道家修證目的在成神仙，仙之種類甚多，但南、北、東、西四派之所 謂仙，只有人、地與天之三，並且是等級差異，而修持次第，則一貫相承。依龍虎丹法而言（註一︶，由築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、乳哺、化形、一步接一步，絲毫不能逾越。築基既成、則氣血充溢，馬陰藏相，最少可延年六十；再能得藥結丹，則有三百歲以上之遐齡，是為人仙。由人仙而煉己還丹溫養，是為地仙，此時已能飛空走霧、不飢不渴、寒暑不侵、長生不死，不過陽神未出，於刀兵水火之災仍不能自在耳。由地仙而脫胎以至化形，是為天仙。脫胎者，陽神已出，乳哺功熟，可以來去無礙，坐在立亡，但形未化氣，未臻究竟。若達化形境界，則色身已化，質礙不存，可以步日月無影︵註三，入金石無礙，隱顯莫測，變化無窮，方是圓滿之天仙。

三、修證方法

道家修證方法，約有左列之數者：

一、清淨丹法 此法純依一己下手，調息入定，以俟陽生，日積月累，開關展竅，然後於虛空中盜奪採取，以了大事。此是北派正傳。

二彼家丹法 入手亦是鍊氣通關，但方法與北宗不盡相同。關通氣靈，煨爐、鑄劍、採藥、結丹等事，皆假同類之虎為之；此中又有兩派不同（註三）一是有益於己，無損於人；另一則是雙修雙成，人己兩利。但以前者為較普遍。

自龍虎丹法 從頭到尾，龍虎并用，火藥俱全︵龍為火，虎是藥︶，此是南宗正傳。舉凡築基、得藥，以至煉己、還丹，功法雖步步不同；但始終皆由身外之龍虎運用，修丹者只坐享其成而已。古稱金鼎火符之道，以及百二十歲皆可還丹，乃是專指此法而言。

清淨丹法好比直流電，彼家丹法有如交流霓，龍虎丹法則係集中多個電廠之電力，而歸於一途者，故其見功之速與收效之大，當然遠遠超過於前之二種。(發貼者按,請看:http://www.fengshui-168.com/dispbbs.asp?boardID=68&ID=121&page=1

此外尚有外丹一法，中分地、天兩元，爐火黃白，煉賤金屬為貴金屬，用以接濟丹財，兼作天元之預備，是為地元。以地元煉成之黃金，鑄造神室，再採日月之精華，烹煎九載，煉成神丹，功達出陽神後餌而服之，則形化為氣，與神俱妙，是為天元。

四、道密異同

道家修證之大概，上已述竟。今再就道、密兩家之異同一比較之。

道家與密宗外表上最有相似之點，厥為即生即身成就之思想。但密宗許有中陰後生之成就，而在道家之南宗則有幾乎完全不允許者，此是身執見兼斷見。

道家化形之說，所謂聚則成形，散則成氣，形神俱妙等，與密宗之光蘊身頗有相似之處；但其修證方法，除天元大藥而外，尚有金光化形與玄珠化形之說。一刖屬北派法，後為南派法，皆需至已出陽神之後，始可為之，此與密宗有別看。

彼家丹法之煨爐鑄劍，專修降持提固，外貌上與密法幾乎完全一致，但無散法，並且本尊身不同，脈輪不同，目的不同，菩提心與中觀見更無論矣。先生所破，愚亦無可為道家辯護也。

道家一己修持，只是依氣入定之一訣，並且止多觀少，定多慧少，此為無可諱言者。其積陽生藥，雖可云是明點，然在密宗四種明點中，只可算物質明點及風明點之微細者也；不可直指為智慧明點。初通任督後開黃道，雖可說是脈輸，於先生所謂中脈得名諸點各條件，亦殊大異。但彼俱是依氣修定，虛極靜篤之後，自然呈現，亦非先有一定之觀修。

道家授受既慎且祕，甚至數世一傳，故傳承系統極為隱晦不明；修證成功之後，究竟事業若何？歸結如何？亦始終無明確可靠之指示或記載。

五、結論

總之，道家各種修證方法，雖有部分與密乘有相似之處，然亦僅相似而已，決不能等量齊觀也。其詳已見先生解中。不過於強健色身，確有作用。尤其龍虎丹法，即其初步築基之功，真能卻病醫老，返魂續命。蓋人身由父精母血構成，既衰論補，不特礦植無靈，即知用虎而遺龍，亦僅有母無父，只能補足一體之半，不能接續完全之命，此理甚明。然試問目前道流淺行者無論矣，即一般所謂巨子宿學，若非曾經明眼人指破陰陽門戶（註四），雖將丹書橫流倒背，亦不知真陰真陽究為何事何物也，何況丹經皆是比喻象言，迷離恍惚，事理縱已得悉，功法惟待師授。故云：﹁饒君智慧過顏問，不遇真師莫強猜，只緣丹書無口訣，教君何處結靈胎。﹂

愚意學習密乘氣功之年齡已過，稟賦不強者，若知龍虎築基之法，大有補益，此是道家之特長。不過以佛密之精蘊處衡之，則終是有為技倆，世間勝法；更若停滯於長生，迷昧於解脫，則傅大士所云：﹁饒經八萬劫，終是落空亡。﹂其此之謂歟！

忠縣後學 張羲上謹序 一九五七年古九月廿五日

註一：在清淨丹法輿彼家丹法中，亦各有其綱領，節次與此不盡相同

註二：閔一得曰：﹁先師大虛翁曰：﹃道成遐舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日 中行立而無影。﹄吾嘗三遇泥九翁︵乃太虛之師，姓李，俗呼李八百，以歲已八百故︶，以叩之，答曰：一汝猶昧夫遣返之非妄。﹄余凝思問，蒙為一手取余巾，一手自擊戴帽，唱余俯察，惟見巾影，巾外一無所有，余方驚異，復蒙以帽戴余頭，而以余巾自戴，亦惟友見余巾而余頭形無帽云。﹂

註三：若算泥水丹法，則有三派。但泥水丹法，有益於己，有相於人，乃正宗這家之所唾爭者，故不列入。又百分之九十七八︵連道宗人在內︶，以為陰陽龍虎，人須人度，即是此事，殊知非是。

註四：按龍為火為童男，虎為在為童女，此是丹家實事，近去會上，從無人故明言者。凡知此者，是為已開陰陽之門，必是曾遇道家明人之指示者。依此而請正宗丹書，方有入門處，非易事也。愚今斗膽於此筆泄，亦效先生之發大心，欲人人有成耳，閱容之，更祈這宗護法諒之。

貼文竟然闢《靈寶畢法、鍾呂傳道集》為偽法，足見作者本身學藝不精。深入修證，才能得知其中奧秘，批判誰偽孰真，誤導後學，大搞文字考證，水獺祭書，說食不飽。

是的! 再如,學過密集金剛金剛誦，再學畢法，才會發現二者異曲同工，都是人類追求大道的精華功夫, 誰說佛道不能融通！

行者自問有無傅大士的證量? 急著跳出來判教, 打高空，於修道, 於學佛, 斷人慧命，同時也斷了自己的道緣，可嘆！可悲！