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谈养吾解青囊序
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
本節為曾求己述楊公看雌雄之旨，楊公晚年退隱家鄉，恆以山水為樂，以看雌雄為養老之樂事，人稱為楊救貧，于此可見其瀟灑自得，山情水意，自有樂趣，地理實濟世之道，非以謀食可知矣，所以不論貧賤之家，只要為人仁厚，而能盡孝道者，處處可以為人指迷，稱之日杜會事業，亦無不可，趨吉避凶，人之常情，所以朱子稱為人子者，不可不知地理，人人能盡孝道，則自然家門和順，所謂積善之家，必有餘慶也。能如是，則社會國家，自然昇平。楊公晚年號稱救貧，諒有以也。地理乃教孝之一，相地安親者，求其安而已矣，避風避水可矣，山水者，陰陽之有象者也。不云陰陽而云雌雄者，楊公深切教人，直言不諱，可謂極矣，蔣公云雌雄者，陰陽之別名，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，如不云雌雄而曰陰陽者，與原理不符矣，故辯正全部，處處不脫雌雄，即處處不脫陰陽也。換言之，即全部易經，何嘗非雌雄二字，大矣哉，楊公之命名也。世人不察楊公之旨，而從陰陽之外，別求雌雄，不從物質上著眼，而從干支八卦五行上求雌雄，正天下諸書對不同矣。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
地學上之曰金龍，乃極神妙之形容詞，氣脈變化莫測，生動無常，故以乾金至動之名命之，先有氣，而後成形，山形分枝撇脈，變化無定，氣行如此，故成形亦如此，故稱山地曰山龍，平洋水道，之玄曲屈，其形猶龍，故稱平洋地曰水龍，惟山出于天然，水道出于人為，雖有先後天之不同，氣之聚散則一也。本節之金龍，係承上文看雌雄之旨，先從形跡上著眼，故曰看，先看二字，為求地與相地最要之先著，猶執何者之看乾坤兩造身家，及新人品貌性情體格是也。相地亦然，楊公教人先看金龍，次察血脈者，其循循善誘，可謂極矣，如山地滿山頑石，四面散蕩不收，平地一片汪洋，地無一局低支流者，其氣不動，即無金龍動不動之可看，血脈來龍，更不待言矣。
籠分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
龍即上節之金龍也。金龍而曰兩片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰兩片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，實一片是也。形一片，氣一片是也。形有形之兩片，氣有氣之兩片，形氣兩台，合為一片，形之兩片易曉，氣之兩片難明，形氣一片，為青囊之旨，更難分曉矣，世有地學，聚訟數千年者，即此一而已矣，形之真偽易知，氣之真偽莫辨，形氣之氣，理氣之氣，不能混合也。世皆知形氣之氣，如雪心賦之類，無人知理氣之氣，如青囊天玉之類，所以各是其是非，如入五裡霧中也。楊公恐人不明陰陽兩片之取捨，故下旬接著水對三叉細認蹤一語以明之，水對三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，與此三叉相對也可知矣，豈非雌雄兩片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九數入中，分順排逆排為兩片，或以左挨右挨為兩片者，真痴人說夢矣，天地之氣，何處不是兩片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有兩片有乎其中也。
江南龍來江北望；江西龍去望江東。
江南江北，江東江西，皆對待之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對，其曰陽用陰朝，陰用陽應，天尊地卑，陽奇陰耦，天有五星，地有五行者皆是，此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣，江東江西亦然，江南之龍，當然與江北之龍，別具一體，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣，有相望而不相配者，雖望而不相見者，雖望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地學者可以用人力相左右也。雖云兩片，實則一片也。物質上之望不望，處處不同，玄空中之相望，則無處不相望，無處不相應也。此處曰龍者，乃形蹤上物質上之龍可知矣，世俗有以中五入中！逆飛洛書九數，方位對調，謂之望者，可發一笑，失雌雄與玄空之本旨矣。
是以聖人。河洛，瀍澗二水交華嵩；相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
是以二字，為承上啟下之詞，上節說出看雌雄之理，即一陰一陽謂之道之意，今以周公。洛，公劉遷豳，相陰陽觀流泉之事，引證地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛陽，及遷都于豳州也。豳州即今陝西郃縣，瀍河名，源出河南孟津縣西北任家嶺，南流經陽陰縣，東入于洛，澗河名，源出河南澠池縣，東流經新安洛陽入于洛，華山西獄名，五獄之一，在今陝西華陰縣，嵩山中獄名，五獄之一，在今河南登封縣北，今以瀍潤與華嵩相對而言，一山一水，更為顯明，陽陰云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以瀍澗二水為言，于理更為精密，兩水相交夾一龍也。雪心賦云，入山尋水口者，亦此理也。察陰陽雌雄，在乎觀流泉之分合，年世之久替，在乎山水形勢之大小，都宮關乎國家，于地理上最宜慎擇，周柞八百年，乃瀍澗與華嵩之靈也。
晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一 一講說開愚蒙。
大玄空分陰分陽之作法，不自唐之楊筠松始，晉之郭璞，早已演經立義矣，按玄空三大卦，最始于伏義氏之先天八卦，周易天地定位各語，及青囊三卷所載，皆述先賢之旨，青囊三卷，舊謂黃石公述義，一說為秦之隱君子所作，再查郭氏葬經各語，多引用青囊句語，先賢口口相傳，皆本前人之要旨，與今略同，始于伏羲，繼于周易，再繼于黃石公，復繼于郭璞，而後及于唐之楊曾是也。楊曾以後，撰為經典者，幾無一人，今人所撰著者，皆楊曾之糟粕耳，年代既久，追索更難，莫怪今世之魚魯莫辨矣，欲窮究之，別無他法，只惟有從經典本文上著意，從原理上推求，理通則道合，後人各說，作為參考，擇其善者而從之是矣，種種俗說，概置不理，養吾不敏，本此之旨，特為詳註，以博有識者之一哂耳，朱雀者，當面是也。以呆方位論。本屬南方，以理度之，當以墓宅之前面為合理，面前既得發源之水。又須得生旺之氣，如是則陰陽相對，雌雄配合，蔣公謂來源既得生旺，即是來龍生旺，此語最合原理，下句非生旺語，同為一理，實為看雌雄之關鍵，此語可謂楊曾後一人之經父，此蔣公之所以為近代所尊也。明此，則玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公謂一 一講說開愚蒙者，真愚蒙之可開矣。
一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
一者極也。二者一陰一陽兩儀也。有一與二，而後配，而後見，而後交，配見交而生六子，萬物之玄關，由此而始，其曰是元關者，可知是字為最重要之一字，數始于一，終于九者，亦一元關也。萬物之理，皆不脫陰陽二氣，放日萬物之元關，三為六法之祖，楊公不與時師話者，非無理也。三之用法既明，而後山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向兩盤之正神，排至坐山與向首，得山得水謂吉者，謬之極矣，楊公直說山水不能混合，一陰一陽之道已明，世俗偏以山水為二，有上山下水之謬論，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山則不能為水，失水則不能為山，山無水不驗，水無山不靈，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。無形之陰陽亦然，知有形與無形之配合，則真正之元關自明矣，元關者，玄妙之關頭也。玄空之關鍵也。有形之元關，出于天然，無形之元關，亦非出于人為，自然之形，與自然之氣相配合，即真元關矣，下句再說山管山，水管水，雌則雌雄則雄，豈容假借，此所以云不待言也。
識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死；不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
本篇對雌雄陰陽用法，已條分例晰，再須識得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，體卦本乎先天，用卦本于洛書，當元者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，此為支空法中不易之理，惟何者為生，何者為死之用法，各各不同，用法既錯，應驗自異，所以十個陰陽十種話，令人難辨者此也。理氣之所貴者此也。理氣之受人誹謗者此也。云重巒頭而不用理氣者此也。云重理氣而不用巒頭者此也。實則無所謂巒頭理氣也。二而一，一而二也。上節朱雀發源，巒頭也。生旺氣，理氣也。本節云知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取，坐山生旺，即是來水生旺，來水衰死，即是坐山衰死，生旺則吉，衰死則凶，明乎上節體用二卦之雌雄元妙，即知取捨之法矣，如現在之四運，水運自庚午年一父進，當然以巽卦為旺氣，乾卦為生氣，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以東南為巽卦，以西北為乾卦著，有以山向盤之一二三四五，飛佈九宮，分為衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙著各書亦然，今而後，可以豁然矣，總而言之，形勢之得失，在于合情，理氣之得失，在于合時，合情則悠久難變，合時則隨運變遷，世稱三元不敗者形也。非氣也。經有云代代者，乃悠久之形容詞，或形勢上之說詞耳。
先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。
上節三生萬物是元關，所以先天之卦理，不說三之一字，因先天之玄關在于三，放後天配以八干四維，亦合而為三也。先天隱而不露，後天顯而易知，蔣氏謂非言羅經製造之法，直指雌雄交媾之元關，可謂開誠佈公矣，玄空之子母公孫，即係乎此，先天之三，子母公孫也。後天之二十四路，乃先天子母公孫之代名詞耳，今人只知後天之二十四路，不知即先天之子母公孫，先後天同為二十四，知二十四之子母公孫，即知二十四之八干四維所由來矣，方隅與度數之分配，乃其表面耳，本節說出先天十二支，實為引證後天之所以用八千四維也。先天十二支，以羅經言則可，以子母公孫言則不可，所以有後天之八干四維也。于此則子母公孫，可以同此推算矣，有十二支，而無八千四維，則子母公孫，無名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先後天名異而實同也。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
此節蔣氏謂申言上文未盡之旨，乃玄空大卦子母公孫之旨也。二十四山。一山兩用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，無形可見，無跡可尋，玄空大卦之五行，非從二十四山之十二支八千四維論五行，乃從真陰真陽中論五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其實玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真陰真陽真雌雄真交媾真相見也。故曰祖宗卻從陰陽出，天地定位，為陰陽之祖宗。雷風水火山澤，為其子息，子息分施而生孫，子母公孫，處處相配，左為陽。右必為陰，陽在此，陰必在彼，其日左邊右路者，指明大支空雌雄陰陽自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，而後配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孫亦可，非拘拘于某于某母某公某孫也。或子母，或公孫，須看隨時而在之流行之氣，與時相合，與時相悖也。重在合時之一卦，識得此合時之玄空一卦，與流行之洛書一卦，兩兩相配是也。何愁大地不相逢者，非識得此真陰陽，即處處是大地。乃形容詞，極言相地方有把握之意，趨吉避凶，自有一定之取捨，極言地學之真旨，在此真陰真陽中求之，非其他種種俗說也明矣。其曰雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理氣之真也。形局之真與不真，識者豈無其人，理氣之真不真，誠有所難能矣。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，若能勘破箇中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
本節蔣註極為明顯。曾公以世俗只知淨陰淨陽，不明玄空之真陰真陽為言，蔣云自有箇中之妙，若有明師指點，一言之下，立時勘破，陰陽為一物，山水為一體。二十四山皆為一體，其曰與此山此水相見之陰陽者，用有用之陰陽，體有體之陰陽也。目所不見之自然陰陽，與目所見之山水陰陽，兩兩相見，即謂體得其體，用得其用，體與用。形與氣，不能須臾離也。其曰難知難能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孫之陰陽也。至于一山一水之陰陽，有形可見，可不待言矣，無形與有形，合為一體。即為妙用，本篇皆楊公看雌雄之旨，從有形之看雌雄，說到無形中勘破陰陽之玄妙，有形而曰看雌雄，無形而曰識得陰陽，雌雄與陰陽，本為一體，而箇中實有妙理在焉，世人往往不分，總而言之，陰陽即雌雄，雌雄即陰陽也。不知雖為一體，然一體有一體之用法，一時有一時之取捨，大小輕重，高低遠近者，雌雄有形之相見也。少長老幼，合時失時者，雌雄無形之相見也。有形與無形相見，即稱之曰淨也亦可，箇中之妙理已勘破，一體之妙用已豁然，陰陽雌雄，不待言矣，無形之相見，出于天然，無庸吾人分配，有形之相見，全憑目力經驗，傳心傳眼，二者不可偏廢也明矣。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四！時師此訣何曾記。
二十四山之一順一逆，即所謂以雙雙起也。世俗之順逆，有分左旋右轉者，有以盤面之紅黑字，及洛書九數，或以九星入中，在掌上分順分逆飛佈者，或從坐山與向上分順逆者，玩本節末句曰此訣何曾記一語，可知雙雙起之一順一逆，非如上述通俗之數點無疑矣，蔣氏曰其中實有奧義，可謂切陳詞矣，玄空中之陰陽，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，順逆兩用，即一山兩用，此兩用二字，實為順逆四十八局之大關鍵，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。兩用者，隨時而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元運，不分得失，其吉凶關鍵，全係乎順逆二字，實有形之順逆，非無形之順逆也。來水為逆，去水為順，此地宜順，彼地宜逆，此時宜順，彼時宜逆，坐空坐實之順逆，亦即騎龍攀龍之為順逆也。其曰兩用者，山龍平洋之作法耳，宜順宜逆，全以玄空中之陰陽為斷，非可隨便取捨也。再以上節四十八局之局字論，局者有形可見之象，非無形中之紅黑左右可知矣，蔣註曰微妙之機，不可測識者，指有形之順逆，須隨玄空中之陰陽相見為圭臬也。形氣兩合，微妙得矣，然形氣之合不合，豈普通者，可得而聞歟。
山上龍神不下水，水裡籠神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間。
此節蔣註為最明顯，所謂龍神，非山之脈絡可尋者，水之之玄可見者，即為之龍神也。此中明明有不可尋不可見之龍神，與可尋可見之龍神，兩兩相對在焉，有形可見者，山自為山，水自為水，不可假借也。何用諄諄，無形可見者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取捨由人，其法須以山水之陰陽，推其順逆生死為斷，活活潑潑，毫不拘泥，明乎陰陽元妙之理，自然山之龍神配以山，水之龍神配以水，同是一神，而有有形無形之分，山不下水，水不上山，山自為山，水自為水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神與零神在焉，蔣氏謂青囊之祕訣，青囊之捷訣者此也。後天之零正，人人知曉，玄空中之零正，則非真得元妙者，不能道其顛末也。直解以洛書九數，分山向兩盤為龍神者，有上山，有下水，而以正神裝在水裡，且零正各有兩神，一手掩盡天下耳目，可發一笑，誤入岐途者，正不止養吾一人而已也。下二句用此量山與步水，用此二字，即用此山上與水裏之龍神是也。百里江山一瞬間者，極言覓地不論遠近大小，山地平洋，到處皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本節言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無幾，來山起頂須要知上 節四節不須枸；只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
本節承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰淨陰淨陽者，蔣氏謂之龍脈從一卦來，非世俗之另有一法也。淨與不淨，全在乎最近處，八尺者，極言其近也。受氣不拘斜正，須看有形之陰陽，陽之中陰，陰中之陽，能乘得一點生旺之氣是矣，若硬直不化，或低凹無氣，即謂之受煞，經云龍不起頂非真龍，穴不起頂非真結，故起頂為審龍立穴最要之關鍵，須要知者此也。起頂之後，三節四節，與穴稍遠，可以無拘矣，只要龍神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有護，不受風，不受劫，即得生旺矣，此中之陰陽，與穴中之陰陽，當兩樣看法，經云龍貴陰，穴貴陽，陰則有力，陽則脫煞，此其大綱也。本節以審龍裁穴之旨，引證雌雄之理，平洋來水，山地來山，總是一般，尤重在到頭近身一節，經云外氣行形者，即指起頂而外，三節四節而言之，內氣止生者，即指前後八尺而言之，經所謂城門一訣是也。識得城門，即知乘氣之生旺矣，世以辨正不重巒頭，專講理氣者，未入青囊之門而妄談之也。鄙意講巒頭之精密，莫善于青囊，青囊之重巒頭，其理精，論龍穴砂水之謂巒頭者，其理淺，故世講青囊之為巒頭也少，講龍穴砂水之為巒頭也多，抑不知形不離氣，氣不離形，兩兩相配，乃可以言雌雄，乃可以言陰陽，楊公不云看陰陽，而云看雌雄者，重在巒頭，兼重理氣亦明矣。
天上星辰是織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。
本節蔣註謂有幹水而無支水，則立穴無據數語為最扼要，解釋城門一法，尤為明顯，水龍審脈，世皆不察，平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃龍隨水而來，隨水而止也。山龍高聳，水龍平和，山龍重來龍，水龍重來脈，龍即脈，脈即龍，一顯一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脈，山龍多山，故世皆言龍不言水，實則龍與水，脈與水，不可須臾離也。水龍如此，山龍亦何嘗不然，書云入山尋水口，登穴看明堂是也。又云乘風則散，界水即止，龍脈之行止，全係乎水，水不交，則脈不聚，水不蓄，則龍不止，有形而閤大者曰龍，有蹤而微茫者曰脈，無形而可據者曰氣，三者相提并論，一而二，二而一也。得龍得脈得氣，為立穴之要道，經云形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人者此也。血脈之真假，金龍之動與不動，亦于此而可知矣，金龍者，山水有形之象，至動之氣，可以形容，不可以言傳也。總之一點生氣而已，本節言水，要相遇，須要會，是織羅，如交鵝者，乃形容水流之狀態，以明脈氣之聚散，金龍之動不動也明矣，地理屬相，故本節處處重山形水勢上著意，以明地理之作法也。地理重物質，一言而喻矣。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁，乾坤艮巽號御街，四大專神在內排，生剋須憑五行佈！要識天機元妙處，乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可謂詳且切矣，初云瀍澗華嵩，以明山水之取捨，上節說明兩龍相交，而後成龍結穴，本節說明山水之應驗，地理之作法，體用兼得，深切著明矣，地理最重水法，故上四句一氣貫通，連說山水雖二，不可須臾分離，山無水不交，水無山不合，一動一靜，一陰一陽，主財主丁，說得明明白白，皆所謂看雌雄也。捨此而言地理者，失楊公之真旨矣，乾坤艮巽，為四隅卦位，為天地四方之氣，故春夏秋冬四時之中氣，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦內，其曰御街者，以其為四方之氣也。曰四大尊神者，乃流行之氣也。蔣氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，須用五行辨其生剋，生剋者，生旺與衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宮全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，為天機元妙處，水在或乾或巽或艮或坤，而又得長流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相見，豪富可必矣，其曰水長流者，非普通之小水可知矣，有其體，再合用，方能致此，于此亦可知體用之不可分離矣，世有重形勢而輕理氣者，有輕形勢而重理氣者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水發于二運，艮水發于三運，屬上元，乾水發于六運，巽水發于七運，屬下元，設或有雄而無雌，雖有長流之水無補矣，有此長流之水矣，而欲求其相配者，其山又當何如，不可不詳認之也。
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一填能發福，去水來山盡合情。
本節總結全文之旨，形氣之合不合，陰陽之相見不相見，吉凶禍福，驗諸已往，可證將來，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰來，山家血脈之精，山靜水動之旨明矣，水動即是山動，水聚即是氣止之意，亦可瞭然矣，上節云陰陽相見兩為難，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地學首重物質，再合原理，其曰盡合情者，須處處合情也。合情不合情，全憑目力與經驗，諺所謂踏破鐵鞋無尋處，得來全不費功夫是也。惟世之真知灼見，肯從形跡及經典上用功者，向所寥寥也。得訣而又能實驗，十墳十發，非難事也。惟地理與天理并論，發福之地，必留之種德之家，自古以來，列列可數，故真知元妙者，絕不隨便下穴也。
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发表于 2010-2-4 18:26:06
