《周易》丰卦之研究 霍斐然
《周易》丰卦之研究重庆 霍斐然
绪论
《周易》是古人认识世界、研究事物、指导行为的一门学说。八卦是古人反映世界、概率事物的一种简易描述符号。用高度抽象而简明扼要的三分法与两分法相结合，形象思维与逻辑思维相结合，创作出八八六十四卦这种应用符号系统，并系统、完整地写成了六十四卦，三百八十四爻易辞，供历代读者趣读不已，研讨无穷，见仁见智，丰富了中华易学文化。
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。又曰：“八卦以象告，爻彖以情言”。可见于省吾先生“易无象外之辞”（《周易尚氏学》序言）确有所据，诚非虚语，用以解易，受益非浅。周易本以卦象为主，卦爻之辞确有卦爻规范的，并非海阔天空，浪说无际。一九六三年十二月十三日，国民党元老四川省政协委员但懋辛老前辈赐函说：“要研究易经，不明卦象，没有不胡扯的。”也正是这一解易思路的传承。今将丰卦易辞本此思路写出，用以就教于高明。
丰卦卦辞研究
《易》曰：“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。”
《彖》曰：丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也，勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！况于鬼神乎！
为什么命名为“丰”？与卦象如何联系？义理从何发挥？
《说文》曰：“丰，豆之丰满也，从豆象形”。丰卦上卦为震，震为雷，雷声震天，其声最响；下卦离，离为日，日光射地，光热最烈。合之为丰，卦形与丰字相似。《彖传》与《序卦》皆曰“丰，大也”；《杂卦》曰：“丰，多故也”。皆有丰富和丰收之意。
《系辞》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。爻辞中有“日中见斗”之句，鲜明地涉及有关天文知识。丰卦下离为日，上震为动，是主太阳运动之象。上互兑卦，下互巽卦，巽与兑本是一卦相综，体现出描绘时空统一于八月秋收丰收之景象。何其鲜明如此。
用《说卦》“帝出乎震”一节组成的八卦方位图与天文黄道十二宫（即地支）相结合为天文示意图说明之：
正月太阳在亥宫，二月太阳在戌宫，三月太阳在酉宫，四月太阳在申宫，五月太阳在未宫，六月太阳在午宫，七月太阳在巳宫，八月太阳在辰宫。辰巳属巽卦。辰宫为北斗斗柄所在之宫。八月为太阳与北斗同宫之象。爻辞中“日中见斗”之辞，即八月秋收时之写照。丰即丰收之时，八月建酉，兑卦属之。丰卦之义备也。
“亨”者，通也。古“亨”“烹”“享”皆一字，义有相通，用有确旨，丰收之后，始得烹饪熟食以祭天地，烹饪熟食以养人，人与神皆乐得享受，故丰收自有亨通之象。
“王假之勿忧，宜日中”者，王为君王，指极高贵之宾客，假，至也。“日中”，其时正午，极度光明，宜进丰盛的午餐。
古人用辞严谨，深入浅出，深之则与天地相合，浅之则与生活相联系。“其称名也小，其取类也大”，将时间空间事物融为一体，隐显描述卦爻辞之中，见仁见智，任人取用而触类引申。
彖辞正是本着卦象卦辞阐述一卦之义理，重在“丰，大也”的“大”字上，丰必向歉方转化，日中则昃，月盈则食，事物至极则变，这是自然规律，前人常论及此理。
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
丰卦卦象上卦为震，震为雷，雷表天威，下卦为离，离为电，以示明察，即执行严正判决而不留狱，给以刑事处决。故曰“折狱致刑”。因丰为八月秋金杀伐之气，古代处决囚犯规定定于此时故也。
丰卦爻辞研究
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
此丰卦初爻阳动变雷山小过。
“遇”者，丰下卦离初爻变艮，为上升，为往，上互兑，为降，为来，一往一来相交于中为“遇”。“配”者，艮为少男，互兑为少女，一阴一阳为正配也。“主”者，阴阳得配之间有主客之分，人我之别也。“旬”者，十数也。或十日，或十年，皆可称旬。“咎”者过失，“尚”为尊崇。
此爻之意为：相遇合适的主人，虽至十年也无过失。前往合作是能受到对方尊崇的。
“旬”数何据？
《系辞》曰：“天一地二，天二地四，天五地六，天七地八，天九地十”。虞翻注从：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。后世数术家以“纳甲数”名之，实属《易》中天地数，《帛书易》卦序排列本此。堪舆家常用之。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
此以乾坤括始终而重出，乾坤至大，人为重出亦合象义。由是可知，初九变小过，上震数七，下艮数三，合之数“十”为“旬”也。前人有解“旬”为“均”者，我以十数为全数之义，故象曰：“过旬灾也”。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
“蔀”者菩草，席草也，可以织席，可以盖屋。“日中见斗”，并非“日食见斗”，乃太阳与北斗相见，即“日斗同宫”之时。疾，急速也。孚者信也，发者宣布也。
爻辞之意为：席草茂盛的时候，太阳与北斗相见于辰宫（天称座刚开始收割，即往欲得丰收成果（收租收税），惑疑行动过急了，有信约宣布啊！是顺利的（吉）。故象辞著者只以“有孚发若”一句为重点，“信以发志”为主题。
六二爻上互巽为草，变大壮，丰其蔀象。离为日，互巽初爻值辰宫（天称座），辰为天罡，斗柄值此宫，离为日为见，日中见斗象。互巽为进退不果，疑也。互卦上兑下巽为大过，为疾。离中虚为孚信，互兑为发若，变乾互乾为健为圆满。为吉。
九三，丰其沛，日中沫，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
《说文》曰：“沛，水出辽东番汗塞外西南入海，从水市”。“沫，洒面也”。
沛为江河之水，水之大者，沛然下雨则河水暴涨，丰其沛也。“日中见沫”者，沫为洒面小雨点，震雷雨立至先兆，常于日中见之。“折其右肱”，“肱”胳膊上从肩到肘的部分。“无咎”者，无过错也。
爻辞之意为：雷震雨前来，日中先下小雨点，是雷震雨之先兆，晒谷场上抢收粮食为紧张得奋不顾身，甚至折其右肱。不曰吉，亦不曰凶，而曰“无咎”者，义为因公致伤而无过错也。
丰九三，上互兑为泽为雨，下互巽为风，动变震为雷，互坎为水，下互艮震为颐，雷震雨前日中见沫之象。值艮中爻，肱之位，坎为险为病，折其右（互兑）肱也。
象辞之义言“丰其沛不可大事也”者，谓在紧张的抢收工作中，不可用太过的负荷做事，因“折其右肱”称为残废，造成终身不能工作，尤今人所谓：“安全生产第一”之戒也！
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四与六二同有“丰其蔀，日中见斗”之句。《说文》曰：“夷，平也，从大从弓，东方之人也”。古称东夷西戎，南蛮北狄。或曰四夷，皆指少数民族。丰九四，外卦震为东方，为震卦主爻，变明夷，夷主也。所谓“遇”者，变明夷外卦坤，坤为阴为降为来，内卦离为阴为升为往，一往一来相交于中为“遇”。象辞曰：“位不当也”者，阴阳失配也。“幽不明也”者，日光强烈，北斗被日光掩也，而北斗客观存在也。非“日食见斗”，乃“日斗同宫”，经度同而纬度不同。“遇其夷主，吉行也”者，夷者平也，遇其平等待人之主，故称吉行也。
九四爻正是上不在天，下不在田，中不在人，丰收时节，农民踩草上树，扬谷进仓，丰收成果分配享受未定，主客皆乐于谋虑之时，故有“不当位”“幽不明”“夷主吉”之交相杂也。
六五，来章有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
丰六五动变为革。
震为动，巽为入，离为文章，动入文章为来章。震为动，兑为口为言为悦，动口悦言为誉。离为红色为喜，乾为圆满为庆。故曰来章有庆誉，吉。
此爻辞意简明，有来赞颂庆贺文章之喜，但未明确落实为何种庆誉？凡属庆誉者系之。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
此爻“蔀”字既是草席又是动词。《说文》：“家，居也”。“丰其屋，蔀其家”者，即是过于丰大扩展其房屋，用草大盖其居室。窥者，缝隙暗里察看，阒者，寂静，觌者，见也。
此爻辞义为：房屋过于扩大得高耸宽阔，阴暗寂静，三年都不见人，这种阴森荒凉的景况，是一种凶象的反映啊！
象辞说：“丰其屋，天际翔也”，可知其为房屋高耸有遮天飞翔之势，与其居住的人来说，就越显得渺小，自然形成了“自藏”的景象。
从丰卦上六爻动变离，离为南，其数六（天地数），在天文中有“南斗”有六星。即二十八宿中的“斗宿”，居天体十二宫的丑宫，丑寅二宫在卦属艮，艮为屋，为门，为止，其数三（天地数），故有“丰其屋蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”之象。
结束
通过对丰卦象数易辞的研究，钦佩易辞著者著述之博大精深，诱惑后世读者趣读不已，精研不歇，见仁见智，丰富了中华易学文化，同时激发出不同的历史文化风貌和新奇的不同思维水平。
余也不敏，悟所不及，谨以“是故易者象也”为指导思想，将丰卦易辞“日中见斗”作“日斗同宫相见”解之，与丰卦丰收之意相联系，不违《系辞》“天垂象，见吉凶，圣人象之“的原则，同时遵循易辞与易象一致，易辞义理，旨在反映”天人之际“。《周易》一书，确是独树一帜，不与诸子百家同趣，谨呈肤见如此，用以就教于高明。
霍斐然写于通天宝座
2001年5月4日毕
注：本文为新世纪首届中国易学文化研讨会论文。
霍斐然文集之《周易丰卦之研究》
周易预测及命理研究
2001-6-22日上传
《周易》丰卦之研究
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