[陰宅勘驗] 桐源看风水：袁世凯祖地揭秘（连载中）

桐源看风水：袁世凯祖地揭秘（一）

注：本文转载经征得作者桐源居士同意。内容出自桐源居士著作《百年堪舆——王者山河》中“伏牛东潜  八塘一蛙  成也曹河  败也曹河——袁世凯”一节

风水核心提示：本篇通过对袁世凯祖坟风水形局进行细致分析，得出乱世枭雄原为踞塘之蛙的论断，并对袁氏祖坟山、水、明堂等风水要素的优劣得失作了全面系统的解剖。

结合袁世凯的人生历程，本篇对袁世凯的面相、命理、阳宅等情况，也逐一作了介绍和评述。

20世纪初，中国社会错综复杂。一边是落后的生产关系和灾难深重的劳苦大众，一边是腐败的上层建筑和军阀割据的混乱局面。在鱼龙混杂、泥沙俱下的乱世中，历史有时候也会出现倒退和反复。90多年前的一个春天，孙中山和中国大多数善良的人们一道，选择了袁世凯，使中国出现了一次前进道路上的反复。

中国近百年以来的领袖人物中，袁世凯以其鲜明的特色、备受争议的经历位列其中，虽然时间十分短暂。不管你喜欢还是不喜欢，他毕竟当过一国领袖，而且还曾经做了83天“皇帝”。历史学家对背负骂名的袁世凯居于领袖之位及功过是非历来就有不同看法，笔者之所以将其纳入研究范围，绝对不是因为他在历史上的功绩，更没有为他平反的意思，而是出于风水上的考虑。

袁世凯是中国百年历史不容回避的人物。关于他的传说很多，至今仍成为谈资笑料的，是袁世凯的迷信与称帝。袁世凯之所以敢冒天下之大不韪复辟帝位，据说重要原因来自于迷信自己的风水，还有命理、面相的不凡。大量的史实证明，袁世凯称帝，确实与他的迷信有极大的关系。

迷信与称帝  项城地处中原，有着浓厚的文化底蕴，相命、堪舆、巫术在当时的社会中异常盛行。袁氏全家都十分迷信相命之术，1909年初，袁世凯被摄政王载沣以“养疴”名义开缺回籍，隐居于彰德，更加醉心于相命、堪舆之术。袁家男人普遍短寿，曾有人统计，最大极限为57岁。据说一个当地有名的相命大师也称袁世凯不会超过58岁，袁就焦急地问：“有何攘解否？”大师说：“难呀！只有龙袍加身才能化解。”袁听后什么也没有说，暗地里派人把大师除掉了。

促使袁世凯走上称帝的道路，表面上是由一系列的事件造成的。袁世凯深居总统府的深宅大院内，他的部下及亲属蒙蔽他（他也乐得被“蒙蔽”），好友杨度大力鼓吹“君主立宪”的国体最适合于中国，共和制最不适合于中国。部下纷纷要求袁世凯称帝，呈文堆积如山，梁士诒、朱启钤、周自齐等一批京官，发动成立各省人民请愿团，拥护君主制。在北京还成立了商会请愿团、人力车请愿团、乞丐请愿团、妓女请愿团等。

袁世凯称帝，个人的主观妄想是其根源，迷信是催化剂。上行下效，以致于北京城短时间内围绕着复辟帝制问题持续上演了一场场闹剧。

因迷信而形成“九五尊相”的自我暗示，是袁世凯称帝的心理因素。1909年春，袁世凯在谪居的时候，曾找许长义为他算命。许瞎子掐算一番后对袁说，他会在辛亥年八月转运，并且官位更高。辛亥年八月(1911年10月)武昌起义爆发，袁世凯不久出山，并出任内阁总理。
　　袁世凯没有将自己的成就看作是时代的恩赐，而是归功于个人命数的转变，当上总统后更加痴迷于命相先生、风水术士的指点。仅在1913—1914年间，他就找过贾兴连、张振龙、郭三威、张晓初等人为他算命，求证自己有无“龙兴之运”。

家人及仆人也假迷信以达“天意”，除茶童看见睡着的袁世凯是“金龙化身”的事件外，还制造了多宗让袁世凯称帝的迷信征兆。1914年，远在河南项城袁祖坟的坟丁韩诚匆忙进京来报，说在袁世凯生父袁保中的坟侧，夜间不时有红光出现，形同火炬，照耀四方。此外，袁氏祖茔附近还长出一株紫藤树，状似盘龙，长逾丈许。祖坟附近还发现了一块刻有“天命攸归”字样的石块。袁世凯听后，重赏了坟丁，并再三嘱咐他不要对外人谈及。为此，袁世凯派长子袁克定回乡验证真伪，袁克定在项城写信称：“藤滋长甚速，已粗逾儿臂，且色鲜如血，或天命攸归，此瑞验耶！”袁世凯看信后大喜，回信让儿子招募坟丁，筑墙护卫，防止牛羊践踏。当时北京城的一位天文学家也呈文袁世凯，说他多日夜观天象，发现三更以后，有帝星朗照某纬度，经仔细勘探发现正是河南项城。现在帝星已向北而来，一个月后就可以到达北京，这是上天的垂象，您就称帝吧！就这样，在种种氛围下，袁世凯感到，称帝似乎是他人生的唯一选择了。
　　既然称帝是天命所归，那么，能当多久皇帝呢？史料记载，袁世凯在请郭三威(郭阴阳)为他察看祖坟时，就曾问：“龙兴之运，年数如何？”郭掐算了一番回答：“若称帝，当应八二之数。”袁世凯再问：“这是八百二十年？还是八十二年？甚至是八年零两个月？”郭阴阳回答：“帝位长久，事后自知，天机不可泄也！”

袁世凯寻思，自己的朝代绵延八百二十年不大可能，但短至八年零两个月也绝无可能，而八十二年则完全有可能，这也恩泽三代人了，所以值得一博。不想袁世凯一称帝就遭到了全国人民的唾弃，只做了八十三天的洪宪皇帝便一病呜呼。

袁世凯的面相  自古以来，顺天应人是为人立世，成就大业的根本。许多贤臣名将懂命理、识面相，籍此察天命，践行于世，而流芳千古。他们对待命理、面相，信而不迷，从而有度，同时又深谙权谋之道，默察时局变幻，善把进退之机，因识时务，敏机变而大节不亏，功成名就，自身也得以善终。历史又往往出现另外一种情况，一些人不懂命理、面相，却又深信不疑，盲目迷信，最终误入歧途，害人害己，袁世凯就是这一种人。

自身并不知晓面相、命理和风水的袁世凯，终为迷信所误。究竟是命该称帝的袁世凯时运不济，出了意外，还是术家学艺不精，蒙骗了根本无帝王之命、不该称帝的袁世凯？事实证明，答案是后者。

现在，我们就来看一看，袁世凯究竟有没有赖以称帝的命理和面相。

先说面相。袁世凯五短身材，身长腿短，长得圆颅圆脸，鼻隆颈粗，天庭饱满，地阁丰硕，走路外八字步。几乎所有见过袁世凯的术士，无一不说袁世凯“一脸福相，贵不可言”。

在生逢乱世，群雄并起的时代，在众多威震天下的名臣猛将中脱颖而出，成为首领，足见袁世凯其人不凡。从面相上看，袁世凯是具备“窃国大盗”的威势的。据熟悉袁世凯的人回忆，平日里的袁世凯，一脸威严，不苟言笑，双目炯炯有神，精光四射，尤其是发怒的时候，虎目圆睁，的确有让人肝胆俱裂的感觉，但他很少发怒，愈显发怒时的震慑力。加上中年以后开始蓄起两撇大胡须，有事没事往两边抚溜着这两抹“虎须”，坐在椅子沙发上从来都是背直腰挺，双腿叉开，作骑马姿势，像足了关云长夜读春秋时的那一副做派，所以无论是行止还是言谈，袁的确是威严不可侵犯的姿态。

袁世凯

从历史照片来看，袁世凯也确实有一副身材独特、不怒而威、令人摧胆慑魄的非凡之相，这在中国古代相术上，显属贵格无疑。事实上，面相师据实而说，并没有忽悠袁世凯。

袁世凯的命理  再看命理。史书记载，袁世凯生于咸丰九年八月二十日（ 1859年9月16日）丑时。其命造如下：

    食  杀  日  才

乾  己  癸  丁  辛  立  未

造  未  酉  巳  丑  命  宫

大运：壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯

      3岁  13岁 23岁 33岁 43岁 53岁

丁火生于八月，日作弱论。总的看，此命火炼金神，弃命从财，日坐羊刃，羊刃七杀成格，财杀两旺，拱合禄位，食神制杀，食杀两停，大富大贵之格。《三命通会》云：丁巳日辛丑时，因阴人（祖荫）致贵。巳酉丑申年月，财旺生官，富贵。又云：丁日时逢辛丑，偏财库喜刑冲，家门换改重新，发财发福见中兴，必是荣华之命。具体看，主人有胆色、有魄力，有会合两方的气势，具备成就霸业的雄心和可能。但不宜锋芒太露，名声鼎盛时会对自身寿命有影响，且累及后代。初运得祖宗福荫，借以成家创业，交上28岁运后风调雨顺，事事称心，虽有变故亦小，能逢凶化吉。33岁至53岁事业有成，福禄有享，功名利禄接踵而至，还会有意想不到的横财。交53岁丁卯大运，这是一生中的最大的转折点。鱼龙混杂，有意外的成功机会，有突发的雄心理想，也是生命最为脆弱的时期。欲速不达，太过则伤身。该运冲破提纲，本身杀旺，遇冲愈旺，旺极无制而必伤身。凡人遇此，忌逞强急进，应收心养性，退居避祸，或能全身而退。运行丙辰年（1916）冲合长生，运逢大凶，且有性命之忧，宛如备好了棺材，随时候死。

后天八卦图

古今成大事且富有号召力的领袖，四柱中必印旺。帝王之命，多大声大应之器，印星彪炳，印旺而声名远播。从命理的角度分析袁世凯，有两点让人百思不得其解：一是袁的命造里，印星极其薄弱，印入墓库，有名声不佳之象征，绝不至帝王，但命相之士当初为何众口一词，鼓吹其有帝王之命，其个人居然又深存称帝之妄想？二是丁卯大运（53—58岁）冲提纲，是人生中一件非常严重的事情。俗语说：“运冲提纲，五害二三。”意指五个人当中两三个会有生命危险。袁命造，本来就杀重身轻，预示着身患痛症，精神和肉体都备受折磨而不得好死的可能，大运又冲自身的杀，致杀旺无制，而且，57岁又有亡命标志，隐藏着极为凶险之数，稍有不慎就招灾惹祸，一发不可收拾。为何袁偏偏要选在这样的时候铤而走险，玩火自焚？

看来，“龙袍加身才能免此一劫”，相命大师的话还是对袁世凯起了作用，是算命先生忽悠了袁世凯。为了打破“寿不过58”的宿命，57岁的袁放手一博。但是，称帝并没有帮助袁世凯踏入58岁的人生关口，反而加速了他的败亡。

实际上，中国五千年文明史，上至帝王，下及百姓，焉有逆天而行而延年益寿的例子？命相术中，又焉有衰运反旺，犯险成功之理？龙袍加身可以延寿，只不过是算命先生的一句戏言罢了。不懂命理的袁世凯，终究还是按其命理规律走完了他的人生历程。看来，这都是命，天命所归，非人力可以逆转。

缔造袁世凯这种大吉大凶的独特命理，其根源则在于袁世凯祖上的风水。

（接上文）

袁世凯的故居  近百年来，尤其是袁世凯发迹前后，风水术士对袁世凯祖上阳宅风水均给予高度评价。一些人甚至认为，其故居堪称帝王之宅，袁世凯所至“九五之尊”，实出于此。

袁世凯故居位于河南省项城市东南17公里的王明口镇，原名石腰庄，原为明末仕宦石氏庄园。清末，石氏家道中落，袁氏盛旺，袁世凯父袁保中和叔祖父袁重三以巨资购买石氏庄园，修筑寨堡，改称袁寨。在平原中修建的袁寨，规模宏大，共占地270余亩，砖砌方形寨墙，四角炮楼守卫，三道寨河深护，门卫吊桥高悬，防卫森严，是一座典型的“防御寨堡”。

据袁世凯研究专家考证，袁寨的房子是袁保中和袁重三多次研讨易经、风水后，请高手勘定基址，于清咸丰七年（1857）建，次年落成，袁氏家人入住，一年后，袁世凯在此出生并在这里度过了他的童年。

袁世凯故居

袁氏故居坐子向午，既有风水的讲究，又符合当地的习俗。

中国地处北半球，大部分陆地位于北回归线以北，房屋坐北朝南，不仅利于采光，还可避北风。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”中原大地，沃野千里，房屋建造多为南北向，村民最大限度地获取和利用大自然馈赠给人类的资源。

对于袁寨风水，有一首诗赞得好：“南至谷河北至沙（河），西到洪命（洪命河）东至闸（闸子湖即菱角湖），此地有灵德和义，地灵水清聚精英”。说的是袁寨的南方一里许有条谷河，北方13里处有条沙河，东边10里有个闸子湖，西边不到4里有洪命河。

这个原石氏庄园，明末仕宦之家，只不过是一座“山寨”版王宅。风水上虽有不凡之处，但要说大富大贵，该出帝王，则实在有哗众取宠之嫌。经历了200多年，王朝更替，石氏衰落，袁氏中兴。家大业大、人丁旺盛的袁氏一族，原来的房子已住不下了。他们相中的这一庄园，风水虽不差，但绝无帝王之气——若然此地真有帝王之气，着实也轮不到袁氏享有，中国历史早就改写，多了一位姓石的皇帝了。

阳基位置与阴宅之穴迥然不同。阳基“喜地势宽平，局面阔大，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水”。“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，案山宜远，分合宜宽，盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，案山远则土牛唇厚，分合宽则界水不缠身”（林枚撰《阳宅会心集》卷上“阳宅总论”）。《堪舆完孝录》认为：山随水行，水界山住，水随山转，山防水去。《山洋指迷》将水的吉凶归纳为“八美八丑”。

“风水”里面“水”占一半，因此，凡入一局之中，未看山，先看水，以水寻龙。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止。水飞走即生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水散处民多离。流来的水要屈曲绕抱，流去的水要盘桓，汇聚的水要悠扬，澄凝。

从袁寨周边原有的形态看，此处得水是十分明显的。风水理论认为，平原中以水为龙，以得水为先，以水定龙穴。三河一湖环绕袁寨四周，既悠扬、澄凝，又盘桓汇聚，湖水聚气，这里确实算得上是一处上好的居宅之所。但要说其“贵不可言”，则又缺乏大富贵地必备的某些要素。

本已得水的故居，袁氏唯恐不足，又在房子四周加掘了三道护城河，使河道相互贯通环绕。开始，这主要是考虑安全因素，出于有效防止捻军袭击的需要。发迹以后颇有势力的袁家，为了使寨子固若金汤，遇上兵荒马乱的意外变故时，便于坚守防御，因此修筑了寨堡、炮楼。加掘护城河，不排除还有另外一层考虑，即通过仿照都城的构造，增加寨子的霸气，使袁府周围再呈得水环绕之吉象，风水好上加好，庇佑子孙富贵绵绵不绝。

袁氏旧居原貌（录自袁世凯故居陈列室）

现在已无从得知三道护城河加掘的确切时间。只是如此一来，防御的功能是实现了，风水上的预期就不是那么回事，变得吉凶参半，祸福难料了。

房子四周，适当疏通水道，于吉利方位引房内之水与房外之田湖、河溪相交相通，这是应当而且有益的。但是，房外深挖广掘，存百害而无一利。若一定所需，亦必顺势而为，慎重行事。袁寨挖地取水，不深掘不足以成河，不成河不赖以防御，且有三重之多，时日一久，河道终成淤塞之沟渠，一时不清淤，就臭气熏天。即使是真龙大结，也势必伤龙泄气。观袁寨所为，本无王气，却要仿皇城帝都，掘人为之环城河，显为过贪之举，顾此失彼。

阴阳二宅，必须先弄清其龙穴贵贱、结作大小、象形等基本问题，再行风水改造之事，若随意改变地貌，极易转吉为凶。袁世凯故居，一座常见的平原寨堡，本是一处上好的阳宅，却在风水改造上弄巧成拙，留给了我们一个反面的例证。这也说明，风水本天成，岂可强求之。按主观愿望人为地改造风水，逆大自然而动，往往事与愿违，反受其害。

桐源看风水：袁世凯祖地揭秘（二）

注：本文转载经征得作者桐源居士同意。内容出自桐源居士著作《百年堪舆——王者山河》中“伏牛东潜  八塘一蛙  成也曹河  败也曹河——袁世凯”一节

袁世凯的祖坟 河南省项城县高寺镇袁阁村东北的一个小土坡上，清代以来埋葬着袁世凯众多的祖先。

袁世凯祖坟

子午至尊 百年兴衰 袁氏祖坟采取集葬的形式，墓群圈地而建，占地500平方米。43座坟一律坐北朝南，与故居同为子午向，取南北至尊之义。

在古代，人们视南为至尊，而视北为失败、臣服的象征，因此帝座和宫殿均取子午线的正南方向，坐北朝南。风水术中亦以南北子午线为至尊之向。然而，在地域广阔的中国，祖上风水出自南方的帝王，作为其风水之根的阴阳宅朝向大多视情而定，不尽合此规理。因此，出现北方多符，南方常背，南北有别的有趣现象。

自古以来，子午线的至尊地位一直得到风水师们的广泛尊重，南北有别的现象尚不足以推翻这一基于事实之上得出的结论。但如同人的出生不能只是依据十二生肖来判断吉凶祸福，必须结合年、月、日、时四柱综合分析的道理一样，光凭阴阳宅的朝向是无法确定某一龙穴的有无及贵贱的。命理中，无论哪种生肖属相，既有大吉，亦有大凶；二十四山中无论哪种山向，既有贵至王侯的尊崇显赫，也有贫寒百姓中的贱如草芥。堪舆实践证明，那种只有帝王才配享用子午至尊之向的说法是荒谬的。子午线并非是皇家的专利，平民也可使用；同理，坟墓朝向使用了子午至尊之向，即使龙真穴的，也不见得就能位居至尊。从风水角度看，王侯将相只能因龙而定，绝非因向而定，甚至因向定龙。

归结到一点：龙的贵贱是龙脉的根本，只能由龙的出身决定。龙穴是否成立是第一位的，朝向从属于龙穴的有无。贵龙必有自然之向，龙穴朝向对龙的贵贱及龙穴成立与否并无直接影响。

南距长江300多公里的项城县高寺镇袁阁村，地形开阔，地貌简单，千百年来一直沿袭着中国北方的风俗习惯。在风水上缔造袁氏家族数代显赫的功臣——袁世凯曾祖父袁耀东，就静静地安睡在村东北那片不起眼的坟地里，居尊位，于乾隆年间悄然下葬。

风水术中的敛葬大事，有是否“纳金”之说。要想墓穴发富发贵，要求被埋葬者出生年份与龙穴坐向必须相符，否则就为不纳金，不主吉凶或有凶无吉。何为相符？具体方法为：查明下葬者出生年之干支，从纳音五行中判明属性，与龙穴本身山龙所属五行相生、比和、或人（尸）克山龙为相合，宜葬；山龙克人（尸），葬之不宜。比如：故去之人出生年纳音为金，则山龙属金为比和，属水、土为相生，属木为人（尸）克山龙，均可；只有山龙为火，为不宜葬。

表面上看，“纳金”之说确有理论依据，但细究却又不然，事实多有不符。后述之毛泽东祖上真龙大结，就实为山龙克人（尸），与此相悖。因此，合则最好，不合亦不可深泥，应视情而定。

集葬地虽然坟连一片，但其中也有主次之分。集葬时一般按照主人的愿望安排具体位置及顺序，若多辈集葬，平行排列，则宜长者在后，晚辈居前，晚辈的头顶着长辈的脚，左右间隔、前后距离酌定。集葬地除了主穴外，其余多为陪葬而不主吉凶。祖先集葬一处的原因多种多样，但有一点是共同的，那就是集葬地已经被确认为吉地，暂时没有更好的坟地，或客观上不具备分葬条件不得已而为之。当然，民间也有另外一种情况，后代为图拜祭方便而将原来分葬多处的祖先骸骨集中起来，葬于一处。

祖先集葬一地的做法，民间较为少见。有条件的人家，除了夫妻外，一般不采取集葬的形式。因为那样会被认为是没有新风水接续，对后代的发展是一件不利的事情。

袁氏祖坟原来颇具规模。为了表达对先祖葬地的重视，袁甲三之子袁保恒在坟茔四周种满柏树。袁世凯发迹后，更是明令予以保护，四周建起一米多高的围墙，就像一处壁垒森严的领地。上世纪50年代，“窃国大盗”的祖坟进入铲除之列，围墙连坟全毁。好在袁阁村上千人，一个袁姓，一个祖宗，坟茔毁表不掘里。由于年久不事修缮，现存坟茔规模已明显不复当日，坟包低矮，杂草丛生。

对于种树，古人深有研究，十分注意其不同的功用。比如，明代《阳宅十书》认为：“东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北禁种杏。”又有：“中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”

中国人喜欢种植柏树。柏树象征庄重、肃穆。松柏常青，“青”代表年轻，松柏坚韧不拔，象征了千古不朽的精神。在墓地种植柏树，寄托着生者对死者的怀念。据《博物志》记载，墓地栽种柏树是从秦代开始的。在人们的默默拜祭中，柏树就有了神秘的色彩和神奇的传说。如今遍种杨树的袁氏祖坟，全无当初种满柏树的气氛。

据说，当时陈州府人称“宽五”的风水先生看了袁氏祖坟，不由大惊，本来踞张之态，变得极为谦恭，口称道：“两龙走势，一凤后翔，钟昆前峙，形似太极之圈，状如莲花开放，茔城收山川大地灵气，贵不可言，贵不可言！”袁世凯三女袁静雪在《我的父亲袁世凯》中坦承，风水先生认为，袁家坟茔“一边是龙，一边是凤，龙凤相配，主我家应该出一代帝王”。

可以看出，从风水先生到袁氏家人，对位于袁阁村的袁氏祖坟，认识高度一致：贵不可言，该出帝王。

而事实上，袁氏祖坟“贵不可言”确实应验了——因为出了个大总统袁世凯。“出帝王”的预言也不为过，只是昙花一现，打了折扣。这是为什么呢？

伏牛东潜 千里结穴 河南省地处华夏腹地，因辖境大部在黄河以南得名。相传，在帝舜时代，禹划中国为九州岛，河南属豫州，豫州位于九州岛之中，故称“中原”。河南面积16.7万平方公里，其中平原约占56%。省内既有中国地貌自西向东突变的特点，又有由北向南过渡的性质。西北和东南部为山地丘陵，东、北和西南部为广阔的平原和盆地。地势平坦的黄淮海大平原和南阳盆地是河南的两大平原。袁氏故居和祖坟就位于坦坦荡荡的黄淮海大平原的中南部。

初临袁氏坟地，只见茫茫原野，万里无垠，看不出何处为高，哪里是低，只有错落的村庄、广袤的田野和遍种的杨树。在这种地方察龙观脉，原本就是一件十分困难的事情，点穴更是难上加难。

虽然一时看不出坟地的贵贱优劣，但也不能轻易否定其蕴藏的巨大价值。唐代风水大师杨筠松著《龙经》云：“不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌”，对平原地方的龙穴作出了高度的评价。《明山宝鉴》云：“平洋大地，认水为龙。水势若回，龙亦随住。一丈之山，胜彼千丈；一尺之山，胜彼千尺。”卜则巍云：“穷源千仞，不如平地一堆。”风水界前辈如此看重平原龙脉结作，绝非无凭无据。

曾扦点宋太祖赵匡胤祖坟之地的风水大师张子微，对在中原大地上寻龙点穴体会颇深，他慨叹曰：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详，寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中，若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷，诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。”寥寥数语，张子微道出了平原穴法的艰难高深。

在平原中寻龙点穴，该如何着手呢？风水前辈总结了许许多多有益的经验，值得参考。

《葬书》云：“地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”又云：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。”

对于平原穴法，杨筠松《龙经》说得较为详细：“莫道高山方有龙，却来平地失其踪，平洋龙从高处发，高起星峰低落穴。高山既论星峰起，平地两旁观水势，两水夹来是真龙。”“莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹，藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。”“凡到平阳莫认踪，只看水绕是真龙。”“相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅，气逢水界有佳期。”“平洋大地无影形，如灰抛线，相连相牵寻断绝。过时如雁列深云，藏时犹是泥中鳖。”

《画荚图》云：“平地之脉如草中之蛇，灰中之线，只看水分水聚之中，便是真气融结去处。”又云：“高山行龙，势落平地无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之文，浪花滚月，雪里飘梅。如灰中之扯线，如草里之寻蛇，详加目力，细辨阴阳。切要诸水聚堂，朝对尊严。”

刘氏云：“中原百里千里皆为平地，虽有高形可寻，龙脉无穴可下。盖龙之隆隆隐伏间有得见处，然到作穴又无定踪，只看水之曲折如何。水若环绕拦截穴头，固为易见，不然水在前或后弯曲之处相当，即可定穴法。如无水处，虽有穴，亦必非龙脉尽处，不为端的。若以山乡之法取之，则失矣。”

吴公口诀云：“平洋之地，坦荡回野，踪迹隐伏，散换依稀，虽无峰峦之可证，亦有脉络之可求。须要辨其来历祖宗，以看出身降势，撒落平洋分毫之高者，即为山。分毫之低者，即为水。或隆隆似有，或隐隐如无，及至落穴之际，亦必微有形势之可指。山水趋迎，气脉藏聚，如珠江存荷叶之中，乃真结作也。”

古人认为，平原中的龙穴，若盏中之酥，云中之雁，灰中之线，草中之蛇。或沉潜或无影无形，或藏匿而失迹遗踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智目之明。

前辈风水师的经验之谈告诉我们，在平原寻龙点穴，要想在山地那样寻龙是异常艰难的，唯一可行的方法就是看水。

袁氏祖坟周围数百里，无一高山。不但无山，连高垄也难觅。在这样的情况下，按照风水前辈的经验，不看山只看水，这在判定袁氏祖坟是否成立上是完全没有问题的。因为审定平原来龙的艰难，清代初期勘定这座袁氏墓穴的风水师，也可以不究来龙，只需认定这里龙真穴的，即可着手点穴。但到了今天，我们对这座墓穴的分析判断若然还停留在原有的基础上，就难以令人信服，徒留主观臆测的意味。若不先搞清袁氏祖坟来龙的出身与贵贱，那么对其结作力量的把握也必然缺乏依据。

既然来龙如此重要，对判定袁世凯可否至帝王具有关键的作用，那么，袁氏祖坟的来龙是否有迹可寻呢？

在宽大平原中落脉的袁氏祖坟，虽然不像山地那样容易看清来龙去脉，但只要细细寻察，也还是能够找到蛛丝马迹的。

河南省内有一条重要的山脉，它就是从秦岭延伸到河南境内的伏牛山脉。袁氏祖坟所在的高寺镇南部地带大都为来自伏牛山的冲积沉积物。伏牛山脉西北—东南走向，长200余公里，宽约40—
70公里，形如卧牛，故称伏牛山。奇怪的是，伏牛山自豫西一路磅礴往东南东数百里后，至方城东北却突然中断，形成著名的“方城缺口”，龙脉随即沉降地下，潜伏不见。方城缺口长约30公里，宽约8—15公里，是一条由西南向东北延伸的山间堆积平原地带，缺口东南又是地势起伏的低山丘陵，成为沟通华北平原和南阳盆地、江汉平原的天然交通要道。

《河南省志》对伏牛山是这样介绍的：伏牛山脉规模巨大，山势异常高峻雄伟，主要是花岗岩山地。其中西北段山体宽阔完整，山势高峻雄伟，由此向东南分支解体，山势也逐渐低缓而分散，变为低山丘陵。海拔2000米以上的高峰有老君山、鸡角尖、石人山等，被称为河南省屋瓴。伏牛山脉东南段在玉皇顶以东的主脊分为两支。北支沿南召县与嵩县、鲁山县交界地带，呈东西方向一直延伸到方城缺口。

这条伏牛山脉，实际上就是袁氏祖坟的太祖。龙脉起自伏牛山的老君山，自西往东南东千里而至，一起一伏，先在平顶山南部方城一带突然中断，脉沉平洋，似匿藏不见，实则移步换形，脱蜕生变，龙脉隐隐约约，穿田过湖，继续东行，再经数百里田垄湖洼，纵横沟谷，在平原中反复脱卸融聚，最后到达袁氏祖坟，呈串珠状结作。

                   袁氏祖坟宏观风水态势图

从风水上看，龙脉自西而发，北作穴，南作朝，总体侧势结作的袁氏祖坟，是一条形势磅礴、脉理淹延的隐龙。

“千里来龙，不过一席之地。”袁氏祖坟的情况，正应了前辈大师的这句断语。从伏牛山的老君山起，龙脉先东南再一路东行，前段高为省脊，昂首长啸，后段深藏地下，若隐若现，牵连而至，期间大起大落，跨度达千里之遥，方才驻跸停顿，就地结穴，其龙之贵，力之大，实属罕见。

桐源看风水：袁世凯祖地揭秘（三）

注：本文转载经征得作者桐源居士同意。内容出自桐源居士著作《百年堪舆——王者山河》中“伏牛东潜  八塘一蛙  成也曹河  败也曹河——袁世凯”一节

八塘之蛙 经略中原  如前所述，前辈风水师几乎众口一词：水的分合聚散是判断和衡量平原龙穴是否成立及贵贱的唯一依据。

项城位于黄河冲积扇平原向淮河冲积湖积平原过渡边缘之南，总的趋势平坦、开阔。境内地势西北高、东南低，自西北向东南微倾斜。谷、汾、泥三条主要河流两侧大小不等的浅平洼地和湖洼地呈串珠状排列。汾河沿岸南岸，十八里沟两侧均分布着大大小小的浅平洼地和湖洼地，呈南浅北深的箕状。境内有大小湖洼126个。

中原大地，一马平川。高寺镇北部，袁氏祖坟与袁氏故居所在的王明口镇，均属富水区，湖洼纵横。

在袁阁村东北串珠形小土坡上的袁氏祖坟前面，原来就有八张池塘，至今尚存。

此八塘，风水上究竟有什么意义呢？

塘为聚气之验。八塘聚气，唯一能说明的是，此地不但龙穴成立，而且龙气之盛，异乎寻常。

事情很明显，如果袁氏祖坟是真正的龙穴所在，那么，必当贵显。

对袁坟周边的地貌形态，以前的风水先生各显其能，尽情发挥，有说龙虎凤齐备的，更有甚者，居然看出是太极图的两仪，并由此生发出种种联想，作为贵不可言的根据。

笔者临墓地研察时久，说其龙虎凤齐备，实在是虚妄之说、无稽之谈。不说平原穴法毋需龙虎凤证佐，坟地周边也根本不见龙虎凤之踪影。倒是状如太极图两仪的说法，表面上看似荒谬，但这种想象毕竟源自于实际地形所生发，反而有点接近事实。

细看袁氏祖坟所在地周边形势，通观全貌，此地就像一个扁平形、隐伏待机的水陆两栖动物，略高于八塘，盘踞在八塘之北。

古人对平原穴法做过深入的研究，提出了与山地、河川、丘陵等地形完全不同的系统理论。风水理论认为，龙分三势，其中之一为平受格。脉落平洋，一望无际，相牵相连，微有体势，高一寸为山，低一寸为水。并明确指出：平原无朝案。卜氏云：“势如浪涌，何须卓立之峰是也。”要平中有突，为得其体。袁氏祖坟的周边环境，正是如此。

三十六穴歌云：“平洋寻取地中凸，覆鼎真奇绝，顶上安坟最可求，迎取水来朝。”袁氏祖坟的穴位就点在扁平形的地中凸、覆鼎的顶部中央，不但切合实际地形，而且有着理论上的根据。

实际上，这个扁平椭圆、风水师说的像“太极图两仪”的小土坡乃是一只巨蛙，蛰伏在八塘边上，双眼炯炯，密切监视着八塘里的一举一动。随时准备纵身一跃，任意在它的领地内兴风作浪，翻江倒海。一蛙八塘，其据有领地之广大，是常人难以想象的。不仅如此，观坟茔周边方圆数十里范围内，因其略为高大，再无一物可与之媲美或相克。据有八塘的这只巨蛙，不但享有塘的领地，还独居这片田野、湖洼纵横的富水区，活添了一种气吞山河、唯我独大、纵横疆场无敌手的感觉。

蛙，宜居水边

有趣的是，生活中的袁世凯，长的也是一副罗汉样，身长腿短，肚大腰粗，个头矮壮，活像一只憋气的青蛙。

民间传说，袁世凯是“西山十戾”中的“癞蛤蟆”投胎转世。短颈、短腿、粗腰，每当天阴下雨时，他都爱张口嘘气，这些在形象上都很像蛙。

“蛙”相袁世凯

袁世凯像蛙，这一话题在其生前无人敢提。死后既然身为窃国大盗，则一个“蛙”字也太抬举，被“革命党”改为了“蛤蟆”，还要在前面加上一个“癞”字。

风水术中的“喝形”，有其奥妙，不可随意为之。要根据所处环境，从形、神诸方面因素综合判断，作出准确的结论。而“喝形”一旦完成，就要根据其宜忌，因形施用，趋利避害。

据传，清末，袁世凯受朝廷排挤，解职归田，他怀疑自己家的祖墓有破绽，于是遍请风水名师看墓，都说是龙真穴的，向水相和，看不出任何破绽。有个叫佛隐的风水师在收到袁世凯的书信后也去看墓，认为墓地有朝有托，明堂宽广，诸般贵器罗列，乃大贵之地，只是在穴的前后左右遍筑墙垣，使龙身受制，气脉受阻，不能发旺，反受挫折。袁世凯认为佛隐的话有道理，于是命令工匠拆除围墙。过了3年，袁世凯果然出山做了民国元首。

应当说，这个叫佛隐的风水师的说法还是有一定道理的。只是他所说的根据还不足，应当结合对袁氏祖坟“喝形”的结果加以说明，才更为准确和具有说服力。而做到这一点，要看风水师在“喝形”上的功力如何，这方面，佛隐显然有所欠缺。懂得了袁氏祖坟踞塘蛙的风水结作，那么，遍筑墙垣就如同团团围住了踞于八塘边上的巨蛙。困住手脚的井底之蛙，又如何能在水塘湖洼中施展拳脚呢？

风水有时就是那么神奇！鱼蟹龟鳖之地不能大兴建筑，否则会妨碍其活动，弄巧成拙，求吉得凶；狮虎之地不宜敲锣打鼓，猛放鞭炮，大事庆祝，那样容易惊吓了神兽，带走了祥瑞。中国的民间习俗还有很多，不全是迷信。

少时袁世凯曾作诗《言志》：“眼前龙虎斗不了，杀气直上干云霄。我欲向天张巨口，一口吞尽胡天骄。”八塘之蛙袁世凯，祖上风水足以支撑其身上充斥的那股吞天霸气吗？

令人称奇的是，少年毛‘泽’东见识卓越，常借物抒怀，亦曾作诗《咏蛙》。此诗也可看作是一篇关于蛙的精妙评说，帮助我们从另一视角理解风水中“蛙”的气魄与能量，姑且借来一读：“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢做声。”

在大自然中，蛙并不是凶猛之物。相比而言，还属于“弱肉”之列，随时可能被“强食”。但风水上的含义却不是这样。说其像蛙，属于风水术中“喝形”的范畴。是好风水具备、龙穴成立后的一种象形的命名而已，“喝形”结果与其本身风水的好坏贵贱并无直接联系。

象形中的“蛙”，实为威武金星，五星之首，形态非卧即立。若龙真穴的，贵至王侯极品犹如探囊取物。蛙居于塘边，据八塘之多之广，说明它就是这里独一无二的主人。在中原大地的这片土地上，袁氏祖坟的这只“蛙”，就是霸主。这种现象，与虎踞山林、蛟龙入海、狮伏百兽等具有同等意义。

虎踞山林、蛟龙入海、狮伏百兽

对于袁氏祖坟，袁氏族人至今仍津津乐道其中奥秘。一个奇怪的现象让他们对这里的风水深信不疑：站在坟茔上看，此地高；在外面看，则洼。

众多风水名家对平原穴法纷纷发表了各自的见解，对风水实践具有指导意义。虽然明确了“平原无朝案”的概念，但堪舆家并没有否定山地、丘陵中朝案二山在平原中的功能、本质和应用意义，而是认为朝案二山在平原中的体现形式、判断方法必须适当改变，朝案二山在不同的地方应有不同的表现。《地学简明》：“察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处必然气聚”。《地理人子须知》说得更加明白：“诸家之说，大概平洋以高一寸为山，低一寸为水。隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜以认突，道之融结，又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺障，相与拥护，乃为尽善。”至于何者为朝案，“或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。”

外山百里作罗城。星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。堪舆家要求的这些平原真龙大结的条件，袁氏祖坟是否具备呢？

风水意义非凡的曹河，其北面有灰黄、灰色亚砂土和粗细相间分布的黄泛沉积层，以南顿、城郊、丁集等地面积最大。韩岭冈在其中成西东向蜿蜒数十里，高出周围地面近两米，宛如一条玉带横亘于袁氏祖坟的北面作为倚靠。

袁氏祖坟南面，先有汾河、泥河由西向东横列而过，成冠带水。总体形势，近处为低洼开阔的明堂，往前则微微回朝，呈北低南高之势，于风水上具朝进明堂之义。再看四周地势，略高于坟，成整体维护之势，故出现“站在坟茔上看，此地高；在外面看，则洼”的现象。也就是说，看似平常的袁氏祖坟，实则有着古代堪舆家所说的平洋中的案山，前面河、湖齐备，水法颇佳。

自北而南分布于黄淮海大平原中南部的汾河、泥河、洪河、汝河、淮河，其规模一条比一条宏大。属淮河水系的汾河、泥河、洪河、汝河，受河南地势的影响，不约而同自西北流向东南，在袁氏祖坟的左前东南方向先后汇入淮河。发源于桐柏山的淮河，受到南部大别山脉的阻挡作用，大摇大摆地从西往东流去。起步阶段力量尚为弱小的淮河，沿途流经袁氏祖坟南面时不忘“招兵买马”，收集众水，得诸水加入后，声威大震，滚滚东流。这条长达1000公里的中原大河，在袁氏祖坟前约100公里距离上与其4条支流之间构成的聚合状态，正是风水学中备受推崇的众水合流、百水归堂吉局。

种种现象表明：袁氏祖坟具备了风水名家要求的大富贵地的有关条件，这里确实是一处难得的龙穴所在地。

近处案山佳美，那么，百里外山的罗城、南部远朝的大别山脉又是怎样的一种态势呢？

从更大一点的范围分析，袁氏祖坟坐空朝满的形势尤为明显。背靠万里无垠的中原大地，前朝除了地势的回朝和水的横列外，正前方100多公里处，大别山在子午向的袁氏祖坟的“午”方百里横朝。

大别山脉是淮阳山脉东段的主要组成部分，西至武胜关与桐柏山脉相接处，东南到长江岸边，沿鄂、豫、皖的边境呈北西西—南东东方向延伸，长达300公里，宽100—200公里，构成淮河、长江两大流域的主要分水岭，是中国第三级地貌台阶中三条横向山脉之一，为华北平原与长江中下游平原之间的天然屏障。

大别山北部总的地势特点是山体破碎、山势较为低缓，山脉南高北低，向北依次降为低山和丘陵，然后过渡为山前洪积倾斜平原。地貌类型以连绵起伏的低丘陵为主体，高丘陵和浅低山呈孤岛状突出在低丘陵之中，各种形态的河流谷地纵横交错，分布普遍。其中形态破碎、浑圆的丘陵组成了显著的波状起伏的丘陵地貌景观。

地质学角度上的大别山北部地区地貌，在风水上有些什么意义呢？

地貌上的支离破碎，实际上表现为山体之间缺乏联系，或连接松散。进入视野内的这些低山丘陵，大多呈浑圆金星、平坦土星状，山体独立，高差不明显。近看散乱无序，相互脱节，方圆周边难觅真正龙脉，整体缺乏中心，难分主次，远观则又有层次，秩序井然，连绵而有气势。从风水角度上看，大别山北部地区浑圆的丘陵波状起伏地貌，对袁氏祖坟客观上构成了十分难得的点兵状况，在袁氏祖坟前方形成了逐次升高、层层递进式的专有拜朝，而且数百里展开，东西两翼向北方略呈弯环状，对主穴有情朝拱。

在这个呈点兵状的浩浩荡荡的专有拜朝队伍中，高居大别山上，海拔1534米、高耸峻拔的豫内第一高峰金刚台牵头居中，海拔千米以上的黄毛尖、黄柏山、九峰尖等诸峰分居左右，与其余嵯峨众峰构成充分展开，连袂横朝，向袁氏祖坟环顾拜伏。距离遥远，目力难及，但趋前登高望远，可见群山此起彼伏，像一张巨大的帐幕，面向北方迎风飘扬，好一派水星连绵的宏伟景观。

大富贵地在得小明堂藏风聚气的完美之局后，外明堂有时又不嫌其大。因此，真龙结作，其力量大者，虽数百里之外犹为用神。伏牛山东南东行近500里奔腾踊跃，又500里龙脉脱卸而来的袁氏祖坟，背靠500里纵深的黄淮海大平原，300里的大别山脉远朝，这是何等的一个格局！

很明显，袁氏祖坟的前朝，不但近处全美，远朝更是有情。袁氏祖坟面对的，是大半个中原。袁世凯的胃口，是独霸整个中原。坟茔庇佑的主人，注定了是经略中原的一代枭雄。仅就这一点看，袁氏祖坟是具有帝王之地的气象的。这，便是奠定袁世凯称帝野心的风水基础。

桐源看风水：袁世凯祖地揭秘（四）

注：本文转载经征得作者桐源居士同意。内容出自桐源居士著作《百年堪舆——王者山河》中“伏牛东潜  八塘一蛙  成也曹河  败也曹河——袁世凯”一节

成也曹河 败也曹河  八塘在袁氏祖坟前数十米处一左一右，面南而排。八塘外，东有一长塘，处在北起的第二、三塘之间。

无人证明，八塘外的这一张长塘，究竟是原来就有，还是后人所掘。

这并不妨碍我们对池塘的总体判断。由于这张池塘所处的位置有偏，决定了其不管原来就有，还是后人所掘，风水上的性质都是一样的：似有非有，不可与八塘相提并论。

在中国古老的易学体系里，“八”数与“九”数显然有着重大而又本质的区别。“九”代表的是至高无上的九五之尊，“八”则是人臣之最。前述孙中山祖父墓的九个山列，八面大旗，起作用的终究还是八数；同样，袁氏祖坟虽有九塘之象，但实际上只能算八数。

从风水的角度看，袁氏祖坟的缺点也是明显的。

袁氏祖坟左边高，右边低，青龙有力，白虎有欠，这在关键时刻会呈现属下不力、回天乏术的情况。

袁氏祖坟的根本缺陷，还不在于白虎有欠，而在于水的不祥。

项城境内，谷、汾、泥三条主要河流横过出境，其中汾河、泥河在袁氏祖坟前由西向东横列而过，成冠带水。从面前看，水有吉无凶。如果后面的情况也能这样的话，袁氏祖坟的风水那就完美无缺了。

为了便于说明水的吉凶的问题，我们有必要先了解一下风水中关于凶水的知识。

观水之法，其吉者易认，有朝怀、九曲、腰带等；其凶者，有瀑面、冲心、射胁、裹头、牵鼻、穿臂、反身、割脚、漏腮、淋头及交剑、卷帘、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑杀等形。

穴前之水形势不同，所应吉凶亦异。古代风水师对见之于穴前的水，论述颇多，惟独不见谈及穴后之水。是不是穴后之水可以忽略不计呢？否。

《地理五诀》卷八对平原穴法作了这样的说明：“山地属阴，平洋属阳，高起为阴，平坦为阳，阴阳各分看法不同，山地贵坐实朝空，平洋要坐空朝满，山地以山为主，穴后宜高，平洋以水作主，穴后宜低。”

袁氏祖坟周边诸水，没有超出前人所列凶水的范围。其水之凶，出在穴位之后。

中国历史上有名的“萧规曹随”，反映了前人与来者之间的继承关系，成就了一段国事与人事的佳话。袁氏祖坟的侧后，也有一条名叫“曹河”的河流。这条汾河的支流，河道虽不大，但对于袁氏祖坟，风水意义却是异乎寻常，其前后不一、迥然相异的变化令人始料不及。

袁氏宅地风水损丁，接连数代寿不过60，时师说法甚多。详察袁氏阴阳两宅，此弊实与祖坟有关。袁氏祖坟穴后低陷无靠，符合平原穴法“坐空朝满”的规矩，可惜的是，坟正后方一条全长
9.2公里名为白圭沟的沟渠自西南向东北无情斜撇直去，汇入曹河。这条泄气沟渠隐伏穴后，与水缠玄武的吉水有着天渊之别，智者不难明鉴。如此之坟，若无新风水强力纠弊，当祸及后代，其影响力不可小视。

得白圭沟汇入的曹河，若水流合法，亦可不致大凶。但更为严重的问题，恰好就出在坟左后最近处仅一公里许的这条曹河上。

袁氏祖坟局部风水态势图

项城境内的曹河，全长23.3公里，自商水入项城范集乡曹庄后，有31条支沟汇入，由西北折东南朝袁氏祖坟蜿蜒流来，开始十分有情，像是从远方寻找、投奔明主而来的千军万马。水自后奔穴而来缠绕玄武，是一种绝佳的风水配置，这要求后面由西北而来的曹河应该绕至袁氏祖坟的左侧或右侧，贴护穴场，再从前面横流或曲折前行。可惜的是，曹河偏不这样走，在绕至袁氏祖坟左侧一公里将至就至的时候，突然横折90度直流而去，东入汾河，对穴场没有丝毫的眷恋。这样的流向，风水上属反挑无疑，使人联想到中间出了什么变故，甚至怀疑曹河北段曲折流往东南的动机是否是奔主而来。袁氏祖坟后面来水的先朝后反，不能善始善终，虽然不像在穴前朝应方位上那样一目了然，但在风水上的性质却是一样的。那就是，主人的命运不济时，原先拥有的一切将丧失，追随者将无情地背他而去。

在平原中，水的地位和作用至关重要。平原穴法明显不同于山地和丘陵地带。因此，坐空朝满的平原之穴，来自于后面的背靠之水更有着不容忽视的重要性，必须认真审视。有水在穴后环绕，富贵绵绵不绝。可是，穴后之水反挑呈凶象，代表的是龙身所带，其影响力就不可等闲视之。

无独有偶，随着袁世凯的发迹，袁氏在故居周边深挖三道护城河，致阳宅风水由盛转衰。先天的忧患与后天人为的缺失，强化了不祥的风水预示，袁世凯难逃其劫。

在小站练兵崭露头角，以及建功朝鲜、掌控清廷、成为北洋军阀领袖的显赫人生中，袁世凯可说是居功至伟，影响力无出其右，连孙中山也心甘情愿地拱手让出大总统的宝座。其部属及追随者以能在他麾下驱使而倍感荣耀。但在袁世凯称帝后，袁的人生立即盛极而衰，出现一个明显的分水岭，原来的一切顷刻间变了，他面对的是一个众叛亲离的局面。蔡锷在云南打响反袁的第一枪，他倚重的大将陆荣廷反戈一击，云南、贵州、广西、广东、浙江先后独立，反袁势力一下遍及南半天。危急关头，段祺瑞出任国务总理，没想到段上任的第一件事却是逼他交权。陕南镇宁使陈树藩的公然反叛，更宣告了袁世凯借以起家、赖以依靠的北洋军阀集团从此分崩离析。段祺瑞、冯国璋的无情背弃，私交甚笃的陈宦、鼓吹帝制最得力的汤芗铭相继宣布四川、湖南独立，打出反袁的旗号，使他的精神几乎崩溃。关键时刻，几十年和他生死与共的唐天喜在湖南被人收买而公开背叛。这时，性格坚强、经历过多次大风大浪历练的袁世凯再也经受不住打击，彻底地垮了。形势的绝望使他敌不过宿命的安排，年仅57岁的他终于撒手人寰。

前朝秀丽，砂水皆美，集万千拥戴于一身的袁氏祖坟，使风水师发自内心地赞叹不已；使袁世凯信心百倍，勇往直前，造就了煊赫过人的辉煌，但袁氏祖坟后面潜伏的风水隐忧，如影相随，影响着他的一生，终生挥之不去，最终演变成无法挽回的败局。风水的不良预示，甚至连死后都无法摆脱。这是天理使然？还是命数决定？抑或自作孽，不可活？也许三者都有。

蛇蛙本天敌 功罪两千秋  一方水土养一方人。中山翠亨，五桂山脉蜿蜒曲折而来，龙气升腾，虽没有五岳的贵耀尊严，中原大地的雄伟辽阔，长江、黄河的奔流不息，但这里背负大山，经过一片纵深不大、发育成熟的内陆架，完成山地、丘陵、河溪上层次分明、团聚回环的的合理布局后，直面浩淼无际的太平洋。背山面海的地势，使翠亨得以开眼看世界，领风气之先，这是中国内陆其它地方所不具备的。独特的山水环境和民族振兴重任，铸就了孙中山划时代的、大功于中华民族的非凡人生，决定了从这里走出的伟人虽历尽艰辛，成功道路上迂回曲折，但前程远大，一片光明，个人的命运也像东归大海一样引领潮流，预后吉利，流芳百世。生长在中原，眼界开阔，曾蜗居蛰伏安阳洹水边和项城老家的一代枭雄袁世凯，官场上左右逢源，收放自如，一人独力把偌大的一个清廷玩弄于股掌之中，如同一只巨蛙可以任意在八塘中掀起滔天浊浪。但一个是民主共和的旗手，一个是走向复辟，开历史倒车，登上帝位的历史罪人，两人的境界和作为有着天渊之别。

见证过孙中山不得已将大总统职位让给袁世凯，袁世凯其后称帝那段历史的个别人，曾有过“广东地皮浅薄，出不了皇帝”的感慨。这种近似于荒谬的看法，其实又有着风水上的某些依据，体现了宿命论的观点。在封建社会延续了两千多年的中国，“胜者为王，败者为寇”的思想在民众中根深蒂固，普通老百姓还不习惯从发展的角度去考虑问题，衡量是非，评价历史人物的功过，有的只是对“南蛮之地”的信心不足和对中原渊远流长历史的敬畏。

从翠亨村罕见的旗鼓大阵中走出来的旗手孙中山，他的思想光芒四射，号召力无人能及，是海内外人民共同景仰的领袖。但这种领袖地位，更多的来自于孙中山伟大的思想品格而表现在精神方面。从风水的意义上看，正是因为中山翠亨缺乏山水的厚重，不具备帝王之地的风水，从而决定了孙中山备受挫折虽三次建立政权而无法一统天下的命运。在灾难深重的中国，孙中山艰难跋涉，有时显得英雄气短。他手里没有钱，以致于一生为钱奔波；他手里没有军队，很多时候只能委曲求全，看军阀的脸色行事，陈炯明的叛变几乎使他的事业中途夭折；他聪明睿智，目光如炬，满腹建国韬略，但没有官场的历练，无治国的实际能力和经验，没有为官者的丰富人脉。他的追随者不是靠恩威并施，而是靠理想走到一起来的。松散的结构，临时的组合，不可能有坚强的约束力。在孙中山的革命历程中，我们能感受到他内心的痛苦。比如，他倡导民主，反对独裁，将“三民主义”创造性地运用于中国，但一次次的挫折与失败后，又迫使他不得不面对错综复杂的形势，要求他的同志加强纪律，统一步调和行动。在他的追随者中，有矢志不渝的忠实助手宋庆龄，也有曾因观念、政见分歧而一度分手的黄兴。

比起孙中山，从中原大地八塘边上走出来的那只巨蛙，就深扎湖塘深处，显得脚踏实地多了，他可以身披草蓑垂钓于河边，雄踞一方湖洼，善于潜伏伪装，又能奋身而出逐鹿中原，一跃成为中原霸主。在官场、清廷浸润了这么多年，袁世凯的应变能力可谓登峰造极，对进退时机的选择、对局势的把握拿捏得炉火纯青。没有孙中山百折不挠的奔走呼号，艰苦奋斗，就没有后来辛亥革命的成功。同样，没有一代枭雄袁世凯官场上的因势利导，高超运作，清王朝的彻底垮台，封建统治在中国的结束则可能还要假以时日。对于满清政府，可怕的不仅仅是号召力巨大的孙中山，最头疼、最直接的威胁可能还要加上手握兵权、掌控实力的袁世凯。

客观地说，袁世凯能力超群，根基深厚，实力非凡，国内一时无人可与之争锋。袁世凯复辟帝制失败，与他的能力和原有的功绩无关。其根本原因在于开历史倒车不得人心，注定要失败。与孙中山为了国家、民族大业主动让出大总统位的义举比起来，一心图谋个人权位的袁世凯就只能是“窃国大盗”而不可能是其他。“天下为己”的袁世凯与孙中山的“天下为公”同时立于华夏大地上，袁世凯就如同跳梁小丑一样成为历史上的匆匆过客，在中华民族的发展历史上，袁的渺小和道德上的不合格只能反衬出孙中山的无比高大。

蛇蛙相斗

蛙有天敌，蛇就是其一。有趣的是，孙中山祖父墓前的朱雀争珠，实际上就是二龙抢珠。龙、蛇相通，珠、蛙同类。福荫孙中山的祖坟，前面两蛇抢蛙。常憋一口气、内功了得、善于蛰伏待机的袁世凯这只巨蛙，迟早会因为他的贪婪短视处于群龙（蛇）争食之中。由中山翠亨旗鼓龙穴发越的孙中山，把大总统职位让给了袁世凯，之后再经历“二次革命”的短暂失败后，他并没有气馁，没把中原的这只一时张狂之蛙太放在眼里。相反，孙中山以无比坚定的信念，以五桂山伟大旗手的深邃洞察力默察时势，等待时机，静静地、耐心地观看着鹬蚌（蛇蛙）相争的情况，从没放弃过抗争。袁世凯称帝后，孙中山坐镇上海，发表《讨袁宣言》，成为全国的反袁舆论中心。他努力号召人民，联合各方面的力量，随时准备东山再起，开始新的辉煌。

复辟帝制，使袁世凯身败名裂。对袁世凯个人来说，称帝是他人生的“滑铁卢”，一下子由推翻帝制、覆灭清廷的大功臣变成了窃取国之神器的民族罪人。从表面上看，实有“帝王”之位的袁世凯，由于对“帝王”一词的理解没有与时俱进，为了要一个“皇帝”的头衔而葬送了自己的“帝王”前程，令许多人为之惋惜，甚至鸣冤叫屈，其实大可不必。又有谁能知道，袁世凯要的不是蛙踞八塘的人中之龙的霸气，哪管它死后滔天的污浊，绝不做那出淤泥而不染的莲花？因尿毒症死于举国声讨中的袁世凯，宛如巨蛙沉尸湖塘的不祥结局一样，满池的脏水又怎能洗刷干净他身上的污点，只会越描越黑。

经历了帝制的反复，人民更加怀念“天下为公”，无私为国的孙中山，对孙中山的追随者充满了信任。于是，崇拜英雄的国人把充满希望的目光投到了蒋介石的身上。

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