[原创]《易经》中的四把泥之五

张无屮 发表于 2007-5-17 16:57:38

2：如何看先天八卦图：看先天八卦图，其内圈为天、地、人中的“人”才，中为“地”才，上为“天”才。从卦象循环情况，可看出一个不寻常之处：就是天地人三才，如讲的是阴、阳转换的话，为什么在“人”才中，却乾、兑、离、震都为阳，而坤、艮、坎、巽都为阴？而在“地”才中却是兑、乾、巽、坎为阳，而艮、坤、震、离为阴？而“天”才却是阴、阳相互变换的，这是什么原因呢？整个排列组合有什么内涵呢？如此看：八个卦还是太复杂，简化一下只看四方的呢，则为坤、离、乾、坎四卦，可从哪一个方向上推演，进行分析四象：太阳、少阳、少阴、太阴都不能成立！如此，可见先天八卦不是讲的简单三“才”四象的互相影响问题，而是另有深意！
如果我处在古人角度，对八卦应用最多的在什么方面呢？最多应该是，人生和事业的关系上！而人有生老病死，事业有蕴酿、实施、成果保持、渐减与消失的过程。那如何从八卦中体现出来呢？要再看！如果应用在自身上的话：那“天”代表神、智力；“地”应在身体上；而“人”应在精气上。那八卦为什么如此排列呢？“身体”和“精气”属性相反的多，而“神”却是得失或多少交互变化呢？而人有生老病死，在八卦中如何体现呢？万物都由静生，当由坤卦起，但怎样循环则是问题，人最壮时应是乾位，此时身体、精力、智力都是最盛期。而左边是四“阳”，如此，则大方向有了。此时，忽然想起黄帝《内经》来：男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十花甲、七十古来稀，是不是这一过程呢？这样再一看，大喜！！果有道理，则真意渐显也，当谢佛佑！谢众贤哲赐慧！归纳如下：先天八卦讲的是：万事万物生、住、坏、灭的过程，今以人生命过程为例，按黄帝《内经》作依据解释如下：
(1)：人由坤生到震位时，处于启蒙阶段，是学习一切知识的阶段，此时生机旺盛，因而“人”爻属阳，而身体尚未长成、智力也刚开发，则为阴性；而男孩比女孩发育迟些，因此，男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下，正是启动、萌动的迹象，因而为震。《系辞》讲：震来唬唬，笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。
(2)：男到十六岁，精生；女到十四岁，天癸至，则为快成年之相，为阳。但身体还并未发育完全，为阴；智力、精神发育的较好，掌握了必要的知识了。之所以为离卦，乃是如鸟离巢，人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲：突如其来、如焚、如死、如弃，岂不是男精、女癸来时的慌张状态！
(3)：由离到兑卦：男二十四岁、女二十一岁，身体最好，刚刚长成、生机旺盛，为阳；但此时，男、女均处在事业、人生的关键时期，精神压力大、社会经验不足，为阴；也提醒要多保养才对，而兑意为好，确是如花似锦的时候。
(4)：由兑到乾卦：男三十二、女二十八，身体最壮、生机最旺，而事业稳定、智力最强，因此，三者皆阳。
(5)：由乾到巽卦：男四十、女三十五，身体生机不再，精气已减，为阴；而身体还好、正是智力、经验丰富时期，为阳；《巽.系辞》讲：小亨，利有攸往，利见大人。是总体感觉，而分项系辞中，多讲忧惧、收获问题，是事业成败的关键时期，因此终日忧心，也是必然了。
(6)：由巽到坎卦：男四十八、女四十二，生机已衰，身体尚健，是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时，而儿女长成也正处在最操心的时候，如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎，上下交攻。如习坎，入于坎窟，凶。就是如果什么都放不下的话，会很危险，因此要“有孚维心”，要有信心、要宽心，就会安然度过。
(7)：由坎到艮卦：男五十六、女四十九，男绝精、女断天癸。更年期来临，生机由衰而渐微，身体也每况愈下，只有精神还好，较旺盛。《艮卦.系辞》讲：“艮其背，不获其身；行其庭，不获其人，无咎”。讲的是：易犯注重局部，忽略全体或只重大面，没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是：对背部下手，是控制不了身体的，因背部无着手处；走到别人院子，而主人刚好不在，没受到怪罪。也就是如果你是要干事，可能方法有问题，效果可能不如想象的好；而如果有人要找你麻烦的话，是虚惊一场，没什么大毛病，引申到此时人生中，经历更年期忧心重重的样子，如见其面。
(8)：由艮卦到坤卦：男五十六、女四十九后，男绝精、女断天癸，生机已绝，身体已衰而精神渐减；智力渐趋于无，即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”，只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲：龙战于野，其血玄黄。技已穷，伤正重，危也！而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞，是换了一个角度讲的，坤静，利于母性也。而其意不利于阳性，阴之极、阳已断，无生。而同时又是新的生机酝酿之时。
以上试解，先天八卦，则意顺卦随，不知确否？
3：《八卦》中的几个方向问题
(1)：关于“天道左旋，地道右旋”的事，这也是第四把泥，它藏在这，让你晕头转向：
先弄清一个立足点，先天八卦是用来反应万事万物生、住、坏、灭的过程中，“天、地、人”三才之间关系的，其中以“人”才为本。先天八卦中的推演顺序是由生→灭的方向进行的，这和事物的自然发展现象是一致的。但万物是由静生的，也就是属于“地”道的，是以“阴极阳生”为起点的，也就是立足于地道的阴极上，作为始点。而以阴消→阴无→阴生→阴复为过程，叫右旋。这是一个标准，从而对应得出“天道”左旋的道理。而在事物的发展当中，其最盛状态为阳极。如人在壮年时“天、地、人”三才皆阳，如果以“阳极阴生”来反映事物的生、住、坏、灭的过程的话，和事物的自然发展规律不相吻合。而和事物吻合的是“一阳复始”，而“一阳复始”相对应的就是“阴极阳生”的时候，也说明是由“坤”作为起点的。因此，制定出了“地道右旋，天道左旋”的规则，其实反映的事物的规律是相同的。
由此可得出，所谓“天道左旋，地道右旋”，是一个整体循环过程。也就是天道逆时针方向转完一圈，回到起点开始下一循环；而地道顺时针方向转一整圈后回到起点，重入下一循环，如此往复不绝。而八卦中的数字排列则矛盾重重，令人晕头转向，不知其意，表现在下面几个方面：一是按照这个路线，你会发觉它并不是一个行进方向，在地上画一个路线，走一下，就可看出来：如果以线路中心点为里的话，你由1→4方向走时，是左侧在里面，而由5→8走的时候，则完全相反，左侧在外面。既然“天道左旋，地道右旋”应该是两个起点才对，而标注顺序是一个起点，从乾位出似应是天道，但并不都是左旋，这是一个表面不合理的地方，这一点在前面第四把泥中说过，都可感觉出来，但不知道理何在。第二方面，从事物的生、住、坏、灭过程来看，更加矛盾。因为它根本不是一个循环过程，从乾位出发的两个方向，都是乾阳衰落的方向，且有去无回没有形成闭合路线。完全不符合自然发展规律，这样的事如果是祖先最初认识的话，阴阳学说就不会形成，八卦也根本不会产生了。还有一点，也是和阴阳学说矛盾的地方，就是万物由无生有、由静生动的道理，万物都是从大地中生长出来的，即使不明白内部阴阳变化的道理，也不应该从天上出发回到地上去！如此几项加起来，就不能不令人怀疑这些数字的来源了，这里肯定和孔老夫子有关，但追究不是目的，明白其不合理处，才是真的目的，因为可以摆脱它的影响。不再被弄的晕头转向、矛盾重重、雾中有雾，从而可以看到八卦中的真正道理！
如此，第四把泥真是害人不浅！将一切东西都搅混了。
(2)：事物的表象和内在的道理的关系：
根据“阴”极作为起点，从而制定出“天道左旋，地道右旋”的规则后，有一个问题要弄清楚，就是事物生、住、坏、灭的过程，和其内部阴阳变化的关系，这就是两个相反：一是事物生、住、坏、灭，而阴性是减、灭、生、复的，和外表相反；二是事物的自然发展和阳性的生、住、坏、灭一致，但又与天道左旋方向相反。这两个相反，其实并不影响事物的客观发展，实际上是一回事，只是我们认识它们时的角度变换了，所形成的观念不同。这点认清楚，减少不必要的麻烦。
(3)：关于“数往者顺，知来者逆”：
首先要知道“往”和“来”的方向问题，古人讲的“往”和“来”与现代人有区别：“往”讲的是将要去的方向叫，“往”，而从过去到现在叫“来”。例如：人在路上，走过的叫“来”路，终点叫往前走。这和现在的观念“既往不究”及“未来”是不相同的。其次还是要认清“数往者顺，知来者逆”，也是站在“阴极”上、也就是“地道”的起点上说的，与“天道”无关！如果与“天道”对应的话，则方向正好相反，这种顺逆方向，也是和客观事物的发展方向一致的。简单讲，就是要知道事物的原因，就逆推；而要知道事物的结果，则顺推。
“数往者顺，知来者逆”还有一方面理解，就是每一卦象上如何看的问题。大家一看《系辞》就知道是由下向上看的，为什么呢？因为是“数往者顺”，也就是要知道结果的话，最关键是“人”才的作用，以“人才”为本，不论吉凶，都要先看人对待的能力如何。或隐忍待机、或深居养德、或顺势而为，都看人的客观条件为决定因素：如天寒地冻，对老人很不利，对年青人则无所谓。这虽是小比喻，但理在其中。同时以人为本，也体现了“天时、地利”不如“人和”，事在人为，及“世上无难事，只怕有心人”的古训。而如果要寻找事物过去的原因，当然要先从大处着眼，看当时的“天时、地利”然后才是“人和”的情况。先看大环境，再分析具体原因，无疑是正确、全面、客观的作法。
 
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张无屮 发表于 2007-5-17 17:04:20

[原创]《易经》中的四把泥之六

(4)：一个疑惑问题的解答：关于“男女”“阴阳”和“天道、地道”的关系
首先，称男为阳、女为阴，是从“人”这个统一体的角度来讲的，只是认识客观事物的分类名称而矣；阴阳同男女名字一样，只是阴阳观念的一个应用和泛滥，并不代表男行天道、女行地道。因为，先天八卦是预测一个事物的生、住、坏、灭的过程的，其中“三才”中的阴阳，是指起决定作用的因素、也就是本质！而不是属性。比如，在前面以黄帝《内经》为例分析的“三才”中，“人”才指的是生命力、或精气的强弱问题，而不是男女问题，如果在事业上，同样的环境中、同样物质条件下，人指的素质优劣，此素质包括体力、智力等方面，但也不是男女问题。如同样做一盘菜，不会因男女就有本质变化；而自然中也是如此，如果真的男行天道、女行地道的话，那天寒地冻就应该只有男人冷，而女人不冷，这是明显不对的！而在黄帝《内经》中对养生的道理，只是针对男女两性特点，进行的保养、滋补方法不一样，而大原则是相同的。而方法不同，是因为“五行”元素微有差别而矣！
为什么说这个问题呢？因为它也困扰了我许久，想得头都疼了，因为这和普遍流行观念不一样。如《周公解梦》，当然原文没有看过，不知道周公最初作解梦时有无男女之别，或者只是处在男人角度讲的。但同一梦，男女吉凶不同，是普遍观念，这道理不知何在？而《易经》中立“天、地、人”三才而两之，曰阴曰阳，及两仪生四象中的观念，都是对一个事物整体当中的两种因素的分类，而“男女”应是人的这个整体的两性，在对外事物中是不应分开讲的，如果真有用的话，应该在研究“人为什么会生存”及“人是怎么回事”才用的到。比如：分析婚姻、爱情时，可能用的到。
其它方面并无不同！因此，天道、地道及顺逆、吉凶，是不分男女的！我们之所以有很强的男阳、女阴，男天、女地的想法，其实是受了阴阳观念表面化的影响，更重要的是中了孔子“天尊地卑”的毒。其实有一个道理很简单，可以说明男女不分的原因，因为阴阳学说是适应万事万物的，因此，自然界的一切现象都在其中。而我们并没有对万物有很强的阴阳观念，之所以分雄分雌，只是表面区分一下，更多的是在利弊取舍上的认识，如果对自己没什么影响或没什么用途，根本不去管它什么雌雄，只有相应专家才区分一下而矣！因此谈到一个物种时，首先是整体属性，然后才有区分。杀鸡并不是哪个行天道、哪个行地道，而是哪个更好吃！或哪个更有益！但为什么对人类自身反而有那么多说法呢？因为，我们是人，最关心的其实还是男女两性之间的异同，并没有其它的特别原因！人也不可能跳出自然规律，分别去行什么“天道、地道”。阴阳本是一体，是互相依存、互相转化的关系。因此，阴阳雌雄也只有在同类中，才能明白相互的真正昧力！因而，癞蛤蟆没有绝种、臭虫也繁衍不息，此自然之理，无它！
但由“男女”问题，也给了我一个启示，也就是我们脑中常常认为是重要的问题，在现实事物中往往并不是起决定因素的，从而对阴阳八卦有了更深一层的理解，如果用《认识论》《方法论》或《矛盾论》等现代哲学观念看的话，阴阳学说实际上是直接透过现象抓本质，排除干扰抓重点的方法。由此可以看出阴阳学说，其实是非常科学合理的理论。甚至用科学合理也不能说尽它的妙处。因为，如果《方法论》《矛盾论》等哲学是讲认识事物的过程的话，阴阳学说则已经超越了这一初步阶段，而更注重前瞻性、预测性，是通过对事物的内因(人才)、外因(地才、天才)等，综合分析后，得出的事物发展前景的方法。
其实，这一道理本身也并不复杂。老子讲：大道至简、至朴、至公，是无所不在又浅显公平的；佛讲：一切世间法也就是佛法。比如：一粒种籽，放到田中，由于阳光、雨露和土地营养的不同，会有不同的发展前景，这我们也能判断出来，阴阳五行学说只不过是总结出来的、普遍适用的规律而矣！如此，它根本不是什么迷信！什么是迷信呢？其实它本身构成的两个字，就作了解释：“迷”而后“信”，才叫迷信。就是根本没弄清楚、没弄明白，就盲目信了，才是迷信。比如，我国股票刚兴起时，人人都以为是藏金洞，不加思索踊身而入，结果弄的倾家荡产、碰的头破血流，还只怪运气不好！这才是真正的迷信！而阴阳五行学说是普遍规律，但人多不识！只能委身在测字、看相中，实是牛刀杀鸡，练练手法而矣！但也正是这一鳞半爪，显示其种种神奇之处，才使得阴阳、五行、八卦留存至今！唉！越说越远，且打住。
如此，我们还能不为古人大智所服吗？还不怀着欣喜且感恩的心情，研学祖先的智慧遣产吗？
(5)：另一种方向问题：所谓“大小”
小和大，是针对事物的属性而言的，与阴阳交变没有关系。而是指趋向本性为“小向大来”，背离本性为“大往小来”。也就是如果是阳性的话，趋向于向上、生长，则阳气渐盛，是小往大来；而如果是阴性的话，主静、主降，因此趋向于静、降的发展也是小往大来。这是在每一卦内部针对“天、地、人”三才中每“才”的四象状态而言的，如<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> <v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 11.25pt; HEIGHT: 12pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png"></v:imagedata></v:shape>泰卦，上面二爻应是“天”才，主动、主升，应是阳性，而此时却处在阴极，发展下去则是阴极阳生，是回归本性，称为“小往大来”；而下二爻是“人”才位置，本主静、稳定，现却处在最燥动的阳极上，从发展来看是阳极阴生，也是趋向阴性，因此也称为“小往大来”；而中间二爻是“地才”位置，此为少阴，代表物质条件渐向少阳发展，也是小往大来。而从“天、地、人”三才分析，也可看出同样道理：人员素质完备、物资储备渐好、而天时也将发生变化，如此岂不是上升阶段！
4：先天八卦的顺序问题：先天八卦的意思既明，则其推演而出的六十四卦的顺序，也就可以确定了，这一点在六十四卦中再详说，这里只说明先天八卦具有的一个作用。
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5、后天八卦说什么<o:p></o:p>
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后天文王八卦
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1：后天八卦，相传是周文王根据先天八卦的道理，进一步推演出来的，如上图：
2：如何看待后天八卦图：后天八卦图比较奇怪，没有顺序可循，也没有卦理帮助理解。因此，它可能讲的不是什么万事万物有序发展的问题，和先天八卦是完全不同的内容。今试解如下：
(1)：几种不太可能的理解：为什么不太可能还要列出来呢？为的是对比，见鬼当喜，因知有佛！
其一：最明显的理解是讲调合的，是守中的道理。如果，先天八卦是讲变化过程的话，则后天八卦是讲的变化的本质。也就是阴阳调合的大趋势，是趋向合一的，将其中所列的数字、对应的卦象，融合都是归一状态，而坤、艮相合为阴极，乾、巽相合为阳极，从而进一步相合后，也归一。这似乎印证了这一认识，但先天八卦中也是两两相对的，也是合一的。如果讲本质的话，也是归一。只不过，因为我们脑中有活生生的事物，觉得不可思议、不会归一而矣。其实，《易经》讲：万物生于无，复归于无。但为什么这么排呢？如果单讲归一，不作调整也行，可见不是本质。
其二：讲阴阳的总体本质未变，取多少，还多少。这虽可打破我们对生命中的一些执著认识，可以看待得失问题，但与卦序不对，卦序是好好、坏坏、相间相连排列的，而数字又和卦序不同，这种理解也不会正确。
(2)：最有可能的解释：
事物之所以发生，都有它存在的理由和环境，如果我处在周文王的处境会关心什么呢？相传，文王被殷纣王所囚而作《八卦》，并且吃过儿子的肉，那处于此境最关心的似乎应是：前程问题！是自己的安危、吉凶，而其以“坎”位为起点，就是自己当时的情况。这样看，后天八卦最有可能是用来预测吉凶的转化道理的！试解如下：
文王当时被囚在羑里，活动受限、形势僵持，而纣王对自己究竟会怎样呢？今日，忽然赐肉羹，却是子肉！虽然受到震动、伤透身心，但另一方面，暗喻得到生机补养，少年人生气转化到自己身上，看来纣王只是要打击自己，不会下杀手；看来已经度过最危险的僵持期，且发展迅速、已到了震位，如此推断下去，形势将要大变，而后大定趋吉。以后的局势发展状况，由此可知大概了。这样推导，则理顺卦随，这种可能性是最趋于合理的，因此，后天八卦是讲吉凶预测的，也就是直接窥测天意如何的方法！任何人都可以利用后天八卦、结合自己的情况来看出前途来，看出天意来！
3：后天八卦是怎么来的：
后天八卦是周文王，通过对先天八卦的研究而推导出来的。这也是我通过对后天八卦的学习，从而进一步理解了先天八卦中讲的，另一层更深的含义。古人《说卦》中讲：八卦相错，天地定位，风雷相薄，山泽通气，水火不相射。这其中就隐含了吉凶相生的内在关系。如下推导过程：风雷相簿，震巽相连；山泽通气，兑艮中间有气，而气由乾代表；水火不相射，离和坎永远处于相对位置。这是大原则，再进一步分析其间联系：风雷相薄而生火相，和离相连；而坤地上有水泽，而山中也有水，这样总体就基本出来了。但“坤”为什么在“离”后呢？这和五行学说有关，就是火生土。这样大局就全定了，两两关系确定后，最后“乾”位也就确定了。这样，后天八卦推导完成，可直接测吉凶、祸福。
通过对后天八卦的理解，也证明了阴阳五行学说，是早就互相融合在一起的，是不可分割的整体，也正因为互通其理，也才可分开使用，从而针对不同特质事物，都可以作出相同的推导结果来。
还有一种推断来路的方案，也可解释后天八卦在自然当中的应用：周文王推导的另一个可能依据是，为了预测自己的前程，而当时自己的命运却掌握在纣王手中，对他来讲，差不多相当于上天的程度了。那要推测天意，当从万事万物自然界中寻找痕迹。那自然界中上天如何体现它的意志呢？是通过“风雨雷电、阳光雨露”等调合作用来实现的。那风雨是如何形成的呢？因为“气”和“水”融合，沿山上升形成了云，后再有雷电成雨，降落大地成为江河川泽的，而水最稳定时，也就是生机被锁固最严密的时候，是在结冰后。同时，在东南西北四个方向上，为东方甲乙木，代表春天上升、生长季节；南方丙丁火，是夏季如火如荼的蒸腾之势；西方庚辛金，为秋天敛藏之时；而北方为壬癸水，代表冬天修养生息之意。因此，先定坎离为北、南之位，而风雷为春生夏长时作用最大、也最多，因此在东方；而和五行相生的关系，也就是结合第一条来路，则方位定矣。
这一方面是一个来路，但通过对自然调合过程的认识，也可反过来证明后天八卦的道理是实用的，因为《八卦》形成，本来就是由事物万象推究道理，从而再应用到万象中去的过程。

张无屮 发表于 2007-5-17 17:17:54

[原创]《易经》中的四把泥之七

4：后天八卦的使用事项：这是要终身研究的问题，因为要有事实来检验才行。这方面比较复杂，有几点提起注意：
(1)：后天八卦和先天八卦的关系：
通过对两者的探讨，可以看出，先天八卦基本上是一个稳定发展的过程，或者讲是常规发展模式，再换一种说法：更多的是可控范围的发展过程，或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭，是一发而不可回头的过程。而后天八卦则有些神秘气息在里面，或是讲“三才”中的某一方面，因为不可控因素而突然发生变化时，如天灾人祸降临时，代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气，人讲“三十年河东，三十年河西”或“皇帝轮流做，明年到我家”，也是“塞翁失马，焉知非福”。因此，有点变幻难言的味道，这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思，但也不是全无规律可循，后天八卦的伟大之处就在于此。
唉！人的语言真是乏力的很，有点讲不清的味道。再换一种说法：如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话，那后天八卦则侧重人的际遇问题，也就是命运问题，以此类比，则大到朝代更替，小到流年吉凶，更多是后天八卦的范围，是风云突变、半途中杀出程咬金时，显示的背后原因问题。
(2)：后天八卦中的各卦的代表意义值得协商，比较明显的是：
首先，坎代表水，在北的位置是冬天结冰时的状态，而在先天八卦中此位置是“坤”位，是静极生动的起点，也是万物生灭的终点，为什么用“坎水”来放在此位呢？这因为如果是运气或局势、形式的话，是“水火”两态代表最严重的情况，常说“势成水火，不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化，代表的是运气停滞或开始改变的意思。
其次，“坤”在先天八卦中代表的是静极、载物的意思，而在后天八卦中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和先天八卦中的意思有区别，在先天八卦中由“坤”到“乾”位是万物生长之势，而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在后天八卦中，由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思，到“离”已成火烧之势，在自然界中是电闪雷鸣之际，在社会中是战乱、灾荒交加之时，而“离”和“坤”相邻，则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样，都会渐进、守序，而是到极点前是渐进的，而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落，立即天晴；在朝代上一战定乾坤，就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进，得意忘形也会受到严历打击，因此“乾”和“坎”连在一起，在社会中是形势好转、鼎盛时，容易滋生奢侈、腐败，终酿大祸的意思。如上几点，要和先天八卦区分开来，才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善，今只推测，待后验证、修正之。
由此，可看出另一意思：阳动不一定是吉，阴静不一定是凶，关键是在事的不同上，不可固定一念造成错觉。
(3)：后天八卦使用时的一个问题：
就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置，所代表的内容，除了上面的调整之外，还有就是后天八卦总体讲，完全是另一种内容的代表，虽从先天八卦中脱胎出来，但又不尽相同。这一点更不好讲清楚，举例可能好点。如人的年龄问题，在先天八卦中，根据年龄可确定大概情况；而在后天八卦中，年龄则不是重点，但也不是全无关系，更重要的是际遇的变化，如少年人和老年人同样做买卖，不能讲全无关系。因为突如其来的变化，对两个人的影响不一样，老年人可能一蹶不振，而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重，如刀兵水火，又不分男女老幼。因此，后天八卦中强调的主要是运气突变的过程，而其它因素可作参考而矣。因此，不要一看后天八卦，自己21岁就从“兑”位开始推，那是种错误，而要看事业是处在稳定期，还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方，也是吸引人的地方，要看清楚，不要盲目乱推。
(4)：后天八卦的解释，完全是自己的臆测、推导出来的，没有资料可查阅。因为，已对《易经》中的《十翼》失去了信心，其已被涂抹得面目全非，怎可能有得。但不知自己对否？要是有印证就好了。且用来试推一下自己的吉凶，以为将来印证。自己34岁，事业衰落，进尔渐危，乃是巽位向离位发展，而自己35岁被迫离别家小，外出避债，也正应了鸟出笼、人出外独立之意；而由离向坤发展，则是潜居养德之期；而现在避居安阳，得悟大法、能学真知，当是比中大奖更好的财富，如此当是坤向兑位发展，而下一步向乾位发展，当是大吉之相。大吉之后，当有大坎，应在48岁前后会有停滞期，能顺天数变化，合自然之理，当喜！不知将来能验否？
如应，当将所学遍示世人，同得法喜！如此，天命于人，不敢不努力向前！！
(5)：后天八卦的烂用：
关于后天八卦中的数字标注，与先天八卦不可同理，草率否定。从何而出，当再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊，这一极隆之数来，就更要细察，看从哪说起了。这样，有一个观念要更正一下，所谓的“数”的问题，《八卦》讲乾坤有定数，但这一定数，更多的是指变化过程有一定的规律，吉凶祸福有一定的预兆。并不是讲几个神秘的数字而言，那是一种真正迷信化、神秘化的烂用！这一点要注意才行。
《易经》为天下诸学之首，真是资源丰富，厚足以养万民，丰足以悟诸学，但也泥沙俱下，所谓“风雨雷电、云行雨施”皆是天恩也！可叹！唉！想到文王吃子肉，为什么心痛如割，泪如雨下、不能自已呢？奇怪！难道真有神明在侧？那真要多谢了！据说文王当时被囚在离汤阴以北不远的羑里，可能离安阳不远，如此，应该祭祀一下才对，多谢！
 
6、六十四卦的生成和卦序<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
一、六十四卦生成：是由八母卦通过细化，推演出来的。也就是将“天、地、人”三才，各个分为阴阳两项，来细看四象变化，从而组合为六十四卦：
1、先看天、地、人三才：
“天”有四象：太阳<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> </v:shapetype>：大吉，智力最强、正当时，民心所向、如日中天，但有转衰之势，因此要终日乾乾，反醒、改过，以维持大势不衰；
少阳：吉，顺势而为，虽有小阻碍，但结果是好的；
少阳：小弊，要多当心；不利面占多数，要三思而行；
太阴<v:shape id=_x0000_i1028 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.png"></v:imagedata></v:shape>：不利，凶。不可强为，隐忍为上。因其有阴极阳生之相，所以要守静待机，做好准备工作。
“地”才四象：太阴<v:shape id=_x0000_i1029 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.png"></v:imagedata></v:shape>：地性本静，如此静极之象，万物归藏或复归于无。对母性吉，但对事业宜隐忍待机；
少阴：小吉，有躁动之象。利生长，有发展前景。
少阳：阳气渐盛，利万物，但对地静有克制，渐失地利，要慎重小心；
太阳：地性全毁，生机全出而无余，虽利万物，但对地性最凶，但否极泰来，过后渐复；
“人”有四象：太阳：人正当年，人气正旺，大吉。但要细致周详，方可无过；
少阳：少阳之象，精力健全，但身体走下坡路，要保养；
少阴：渐衰，不利，注意养生；平气；
太阴：生机已失，杀机已现，大凶。要退守待机、养德避祸；
上面三才、四象只是简列，且侧重于由“大向小来”的方向，并不是全部循环的反映，如果应用，要自己珍琢才对。一般上升阶段则呈阳性，下降则阳凶，要细推，不可草率为之。

张无屮 发表于 2007-5-17 17:20:55

[原创]《易经》中的四把泥之八

2、关于六十四卦的形成：按“天、地、人”三才组卦，每“才”四象变化不同，从而组合为六十四卦，如下：由乾卦开始推演，但也可由坤卦开始，都一样。
综上统计，共计78种变化，除掉相同者14项，则为64卦之数。
二、六十四卦的排序问题：先将六十四卦各按其呈现的状态，即将“天、地、人”三才复原，看属于八母卦哪种区域，则大方位定了；再看六十四卦每卦发展顺序，定细致排位，则可知也！如下：
1：六十四卦归元：
归元方法：看三才中，每“才”中四象的状态，来进行复原。如以“天”才为例，四象归元如下：太阳<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> <v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png"></v:imagedata></v:shape>→阳<v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 3pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.png"></v:imagedata></v:shape>；少阳<v:shape id=_x0000_i1027 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image005.png"></v:imagedata></v:shape>→阳<v:shape id=_x0000_i1028 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 3pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.png"></v:imagedata></v:shape>；少阴<v:shape id=_x0000_i1029 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.png"></v:imagedata></v:shape>→阴<v:shape id=_x0000_i1030 style="WIDTH: 12pt; HEIGHT: 3pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image009.png"></v:imagedata></v:shape>；太阴<v:shape id=_x0000_i1031 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image011.png"></v:imagedata></v:shape>→阴<v:shape id=_x0000_i1032 style="WIDTH: 12pt; HEIGHT: 3pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image009.png"></v:imagedata></v:shape>。则三才复为三爻母卦象，就可看出六十四卦中，每卦在母卦中的系统了。如下表列，按地道右旋为起点：
<o:p> </o:p>
说明：(1)：此为子母归元表，不代表顺序，是推导过程的一个阶段，不是结果，因此横向不列数字，以免误解。
(2)：左侧大数1 →8为地道右旋方向卦位，即如想知道将来的情况，按此方向推导。
(3)：这只是一种说明方式的排法，而实际八卦是循环的，即由8艮卦复接坤1，开始下一循环。
(4)：自设符号，○×表示子母卦中，母卦和子卦对调、名实不相符的关系，☆代表子母卦相同，在同一区域。
2：子母归元过程的大收获：
（1）通过对六十四个子卦复原后，惊异地发现了，子卦和母卦并不完全一致。其中乾、坤、兑、艮四卦子母卦在同一区域；而另外四卦却是子母分离的，其中震、坎互换子卦、离、巽互换子卦。这无异响了一声惊雷！！吓得我出了一身冷汗！因为，既然子母不同属，就证明卦理有很大区别，且母卦中对换位置相隔又那么远，且也不是“风雷相薄，山泽通气，水火不相射”的对应关系，那前面自己对先天八卦的解释，岂不是有问题！！甚至闹了笑话了！于是，赶紧再看先天八卦中对相应位置说明，还好！一方面，主要是按母卦为主进行说明的；二是相应子卦中未取总《系辞》，而取其中一爻代表现象，作的说明，且没有按文生意，而是取其喻理，还过的去！到此，方长舒一口气。但要不要改呢？再三考虑，还是用原来的理解。因为，我确实是在六十四卦归元时，发现这一问题的。将这一过程如实记下来，也给大家和自己提个醒，就是往往在你认为满意的地方，存在着巨大的缺陷！因此，一切事都要谨慎些才好。
那为什么会出现这种情况呢？再一细察《系辞》中，只有《坎》子卦中有迹象，称为“习坎”，好一个“习坎”！一个小游戏，玩尽古今天下人！！到此也忽然明白了，孔子研《易》得天地观念的来源，而虞翻、崔憬及历代学者，为什么没发现“八卦、三才”这一简单事实的真正原因，可能就是八母卦和八子卦名字和卦象一样，造成的错觉！因此，也不可能得知六十四卦，究竟是怎么来的，更谈不上有真解了！那如何纠正这一现象呢？既然子卦坎叫习坎，那相应子卦震应为习震；子卦离应为习离；子卦巽应为习巽。不知古《易经》是否如此？但又一想，既然已经那么叫了，名字只是一个符号而矣！今指其本来面目，使众知疑，也就可以了。如此，孔子迷得儒根；众生迷，失其踪也！
噢！对了，先天八卦解说中的这点毛病，不知你起过疑心没有？如果有，那要恭喜了！因为，能起疑情是慧根增长的源泉。难能可贵之极！既说到这个问题上，就索性说个透彻、痛快！因为最近，随着参悟佛法的受益，进尔学习《易经》、《阴符经》、《道德经》，从而起了整理之心，也就越来越有种责任感，且越来越强！因为，从得悟《金刚经》之后，就常想要将所得有机会时，公布于众。以法供养众生，于是也就不时考虑一下，如果将来要成书的话，该怎么做。是提炼出成果直接卖花呢？还是引引路，让众生一起参究一番后自相取舍？回顾自己学习的过程，其实是更应该让大家知道的，因为知识的获得，本身就是由迷→疑→求索→求不得→恒→冰解→渐显→显→浮得→修正→法得→修正→慧得→修正的过程。
任何事都不是凭空生出来的，也许自己得法的过程才是真的财富，也说不定。于是，坦然不作修改，也不加粉饰，将一个真实的过程反应出来，日记体就日记体，错误就错误。因为我是从那里走出来的，让众生知道，就少了一种误区。因此，这本书的目的不是洗脑，而是为了应用，是重在修证！所谓“戒、定、慧”三学无一不在其中、无时无刻不在发生着作用！而又隐于无形！书前所列的提纲也是这样，那只不过是“戒、定、慧”三学中开出的几朵小花，结出的几枚小果而矣。因其比较招人疼、惹人眼，易引起你的注意才那样做的。但也易惑人眼目，而忽略了此书的真正目的。这也是本书的一种深度，是研讨“戒、定、慧”的方法，但愿没有错解诸法本意！如果你能理出这一隐于无形的线路来，当可贺！！因为，你已经破了此书的文字障碍，可以基本上入门了！也一定体验到了，佛法那巨大而又温和的力量，从而心中生起向往之情，如此，我愿足矣！
（2）子卦归元后，可以看出来，每个母卦并不是起点，也不是终点。而是这一时期总体印象的代表，是一个发展的阶段。因此，也可看出八母卦在预测中是简捷明快的，但要细分析，制定详细方案，还要看六十四卦细部才行。
 

<o:p></o:p>

张无屮 发表于 2007-5-17 17:23:02

[原创]《易经》中的四把泥之九

3：《卦序》、卦名和《系辞》
给六十四卦排序，离不开卦理，从而也离不开《系辞》的帮助。因而将几个内容综合在一起，先说说几个统一的原则，至于详解《系辞》，后面再说。今先从排序角度讲共通的原则：
（1）卦名：
最古老的寓言故事，因为《易经》是通过现象推究背后道理的学问，是事物的普通规律，因而这一本质特点决定了它的每一卦，都不是具体事物的代表，因此所谓卦名都是一个事物或情景或物体代表特性、内涵道理的简称，是以事喻理的，也就是寓言故事。因此看卦名时及内部《系辞》解释，不能只看表面现象，而要透过它，直达本意才行，如此也可看出 语言是多么乏力，言明一个道理要费无数口舌，也说不清楚。且越描越黑，而一个小事情则隐喻无穷，但也因为它是寓言所以给人以迷雾重重，不知所云的感觉，这就要思索，要练就透过纸背，直达其意的能力，这也是终生无止境的努力方向。
（2）卦象， 解释一个误区：
看一个卦象，一上来就去数阴阳爻的比例，认为阳爻越多越吉、否则是凶；或者总认为阳气要上升、阴气要下降，从这个角度看卦是一个根本的错误！因为，这种作法混淆了“三才”为卦的本质原理，而“三才”中每一才的两爻，各自代表不同方面的因素，是和其它两“才”无关的。不是什么阳气升、阴气降的关系，而是每一才中“四象”的转化关系。是通过“四象”的转化，得出每一才的情况。从而综合“三才”这三方面的情况，来看一个事物的前景或原因的，这一点要注意。
（3）卦理，也就是《系辞》中，怎样理解吉凶的问题：
认清一个立足点，就是《八卦》主要是用来预测人生事业的，或是社会方面或是仪式方面的吉凶，或是失财伤物的情形等。但基本点多是取其有利的一面而言的，如卦象大吉，则直言其吉；如不利，则婉转而告：宜坚贞、宜守德、宜隐忍待机等；或对归静的事物有利；或对杀伐的事物有利等。这些方面就要注意了，要分清对象，不要一看大吉就了事了。如对杀伐有利，则是大凶之兆。另外要排除一个干扰，就是其中多讲对牝马有利、或利娶女、或宜女归等问题，好象有男女区别似的，这是一个误区，要仔细对待。对牝马有利，并不单讲对阴性有利，也不是对女人吉、对男人凶的理解，而是取静、隐忍的比喻；而其中利娶女、利女归等，也不是对男人不利，而是大前提是以婚姻家庭为内容的预测，当然有男女问题，但没有男尊女卑观念。其实，男婚女嫁对双方都是大喜事！需要看的是天时吉凶。所以，对古人不直接言明的事，就要擦亮眼睛。这也是人之常情，不直言其祸，岂止古人这样，今人不也如此吗？
所以，吉凶无定论，但看对谁而言而矣！
4：六十四卦排序
1）排序的基本原则，除了结合上面的因素外，排一个卦序，还要以一个事件作依托才行。现在，还是以人的生住坏灭的过程，作为推导对象，从而推定六十四卦的顺序。这里面先要把握一个大趋势，就是人生是由出生到强壮的中年，也就是从坤→乾(右旋)时，是由太阴<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> <v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png"></v:imagedata></v:shape>→少阴<v:shape id=_x0000_i1026 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.png"></v:imagedata></v:shape>→少阳<v:shape id=_x0000_i1027 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image005.png"></v:imagedata></v:shape>→太阳<v:shape id=_x0000_i1028 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.png"></v:imagedata></v:shape>为发展方向的；而由壮年到死亡则是相反，由太阳<v:shape id=_x0000_i1029 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.png"></v:imagedata></v:shape>→少阳<v:shape id=_x0000_i1030 style="WIDTH: 12pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image009.png"></v:imagedata></v:shape>→少阴<v:shape id=_x0000_i1031 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.png"></v:imagedata></v:shape>→太阴<v:shape id=_x0000_i1032 style="WIDTH: 12.75pt; HEIGHT: 9.75pt" o:ole="" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.png"></v:imagedata></v:shape>为过程的。这在八母卦及相应六十四卦排序中，要时刻保持清醒，这两种方向找准了，才能谈到排序问题。
还有一个立足点，是以男人为对象、以虚岁为标准，如果是女人则退一岁，同之。以男人为对象有个好处，就是六十四卦基本上和男人的发育阶段一致，也就是男人每八年一变，而六十四卦中每母卦有八个子卦，正好对应。当然，这一点也可能是《八卦》产生的一个原因。这是由《黄帝内经》联想到的，不可当真。但这样一来，排起来就有据了。其中大方向，八母卦区域可定；但细部的确不太好区分，因为相当于一年一卦，太细了，只能综合起来看，尽量合理化而矣；其中每个母卦的八个子卦，两端较明显，不会出大问题，中间就商琢的多了。因此，只是粗排、不敢肯定。另外，还有一个原因，就是《八卦》已经有近6000年历史了，当时的情况和现在有多大差别，不得而知。过去讲“七十古来稀”，而现出很普遍。因此，要不要调整岁数区间问题，则需要医学领域给予支持，己不敢言。但基本变化过程是确定的，变的是时间内涵的长短问题，不影响大局。作些调整，更符合现在情况，则可减少许多疑惑，使大法得行还是必要的。
2）具体排法，一条主线，两个辅助：
以人的生、住、坏、灭过程，来推定六十四卦的顺序，在子母卦归元后，掌握大区域；再看每八个子卦的顺序，从而推定六十四卦的总顺序。具体区分每一卦顺序时，要把握一条主线、两个辅助。就是“天、地、人”三才中，“天”才代表人的智力、心神、经验、思想、思考能力等内容；“地”才代表血肉之躯；“人”才代表生命力或精气。而三才中以“地”才变化明显，有规律可循。也就是人的身体的表面变化，比较容易把握，先由小到大、由弱到强，然后基本稳定一段后，由强到衰、再到微、到亡的过程。以此为主线排顺序，然后优先考虑“人”才所代表的生命力和精气，是另一个比较明显的生理变化阶段，作为主要参考；最后再参考“天”才代表内容细究一下，“天”才的变化较多：智力开发为阳、精神饱满为阳、经验丰富为阳、心思敏捷为阳；相反，心神耗损过大为阴、思考能力下降为阴等，更多与事业状态有关，作最后参考。由此，排序如下表：
说明：(1)：序号1→8为“地道右旋”顺序，是一个循环整体。既由8艮复接坤1，如此反复不绝。如要问将来的事，按此顺序推演；要知道过去原因，则相反推导。
(2)：此为排序后成果表，每一子卦不出其母卦范围。因此，应用时先看大趋势，再看《系辞》，结合预测事物，则可知情况了；再按发展方向，看出其趋势来，将来也就明确了。
(3)：排序是以人的生命过程为依据的，实际上六十四卦是代表万事万物的变化趋势的。因而不要受到生命排序的干扰，被它局限住，缩小了视野。
(4)：自设符号○×表示子母卦不在同一区域，且互调；☆表示子母卦在同一区域，提醒一下，如得相应子卦时要仔细点。

张无屮 发表于 2007-5-17 17:27:20

[原创]《易经》中的四把泥之十

3）几个需要探讨的问题：
(1)：很有意思的现象：从卦序中反应出来的信息非常有意思，从表中可以看出来，我们的身体发育是长长停停的，或说是快慢相间更准确一些。而身体的发育和生命力的关系，则是身体发育快、生命力减弱；而身体发育放缓时，生命力得以恢复，这是一个不断调和的过程。在人的身上是否真的如此，因为缺乏医学知识，不敢肯定；但在自然界中，却很容易找出几点来证明：比如，大家都知道果树是有大小年的，就是今年大丰收，明年会少的多。因此，为了调和这一现象，每年技术人员都要剪枝，来控制结果量，从而达到较稳定的程度。而农业上也是如此，一块地如果连续种同一种作物，则产量渐减；而如果换种不同作物，则有利于地力恢复。而人们常说的“大灾之后，必有荒年”，也是因为，天地杀伐太巨，从而要恢复生机，因而显得生机薄弱、荒芜遍地。这些在自然界中的情况，不知对动物是否也一样，按道理应该有影响才对，只不过表现型式有隐有显而矣。当然，这要赖医学方面的证据。但从种种现象中，可以证明《易经》确实是符合自然规律的，且应是普遍适用、经得住实践检验的。
由此，可知《易经》里面包涵的妙理涵盖万象，所以要能推广出去，加以验证，那样才不至于埋没了祖先的智慧。 
(2)：观念当中的错觉：
一是太阴代表的意义，总觉得是死亡是不祥的意思。其实，它同时也代表稳定、不变、恒久、安祥、静等内容。如此，心里舒服些，对卦序疑问也少点。
二是小畜、大畜，动物生长期一般较短，多是一年长成，因而用来比喻人在一年中的巨大变化，而人在性成熟前后，也是变化最显著的一年。从外形到体内、甚至声音都发生变化，这在卦象中，以卦序、卦理来验证也是如此。
三是即济、未济，仔细分析可知，即济是小往大来，而未济反而是大往小来。因此，不要被习惯错觉影响了视线。
四是解、困、恒几卦，正是人刚到社会中，找不到自己位置的时候，是吃一堑长一智的时候。
其它，不多言，只提几例，提醒一下，凡事要分析清楚，再下结论。
(3)：再郑重提醒一次，此卦序是由人的生命过程为依托，以身体和生命力为主线推导出来的，因实际经验缺乏，又没有相关的知识可为借鉴。虽然，卦序中几个明显生长衰退期，基本上对得上，但细部难免有误。况且，我在推导中暗中无意识地希望卦、实相符，因此，不可能完全客观而为，因而再三犹豫，不敢成表。所以，卦序可能是问题最多的地方。你不要偷懒、更不要盲从，要自己思考一下，不被人欺才行。好在有八母卦作导向和总管，问题不会太大。但毛病就是毛病，不能装看不见。疮疤长得象花一样，还是缺陷。希望大家给予指证，则多谢了！
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7、关于《系辞》：<o:p></o:p>
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这方面不想解释，因为《易经》中《系辞》涉及的面太广，一卦中有祭祀、有行动、有失物伤财、有男婚女嫁，也有杀伐司狱，可谓包罗万象、含尽百态。因此比较复杂，解释起来很麻烦。因为解释不同方面的内容，就要分析卦象中“三才”，每一才代表的具体对象，而每一具体对象的四象变化又各不相同。如此，《系辞》中简单一句吉凶，解释透则多矣！而我的主要目的，在于正本清源，说清道理就行了。且道理讲清后，《系辞》相应难度也下降了许多。还有另外一个原因是，我以佛法为家园，其它诸法只是了解而矣。而佛法超一切法，不在数数范围之内，因此，不怎么关心这方面应用问题。常言讲“只低头行善，莫问前程”。
《系辞》的解释，可参考相应书籍，多看原经文，少看《彖》、《象》等《十翼》内容，重在分析。《系辞》多用事喻理，要通过表象悟透背后道理，这方面要自已努力。
<o:p>  
8、说说应用的问题<o:p></o:p>
1：更正一个观念，就是六十四卦这么多，怎么用呢？这里面存在一个内在潜意识的误解，以为六十四卦是在同一事物中同时存在的。因此，太麻烦、没法用。其实，六十四卦确实是每一个事物中不同过程的原理，但要分析其状态时，并不是六十四卦都要推演，才能确定。而是直接分析具体事物中的“三才”，得出每“才”的四象状态，就可以组卦了。因此，卦是分析出来的，不是数学中简单的组合。而是每一卦都代表一种对应的存在原因，那万事万物、变化万端的自然过程中，共有多少种存在状态呢？六十四种！！一切变化都在六十四种之内，这就是六十四卦的涵盖能力，也是《易经》的伟大之处。
2：具体应用，其实已经在研学《易经》过程中都说过了，现在提提主线，明确一下：
(1)：考虑大形势，人生天地间、身处社会中，不可能脱出其影响。因此，要先看天灾人祸、刀兵水火、风调雨顺、太平盛世、政通人和等大问题，把握大环境，使“天”才有些综合认识。
(2)：看“三才”情况，定总体状态；也就是八母卦情况。
(3)：细分析每一才的四象情况，细化为六十四子卦中的一个。
(4)：进一步追查“三才”每一才中的主要矛盾的影响因素，找出根本原因来，这要结合“五行”才行。
如此，步步推进，则真相渐显也；然后再根据先天、后天卦象结合起来，则基本运势就出来了。
3：阴阳五行学说和看相、测字、八字的关系：
阴阳五行学说是最本质原理，其它只是变相应用，稍加分析，可知只是“三才”的推广、借用而矣。
4：阴阳《八卦》的深入方向：
如果要仔细深研的话，要认准前进方向。它不在阴阳八卦的道理上，因原理很朴实、也很简单。而是在于将这一原理反推回去，应用到万事万物中去，也就是回到“三才、四象、五行”中去，才是真的方向。佛讲：最简单的也是最高深的，最初的也就是最终的目标，就是此理。
5：如何作卦、取卦象的问题：
一般来说有两种，据记载可看出，最早是用茅草的长短不同，来代表阴阳两爻的。诚心敬意，每次抽一根，看是阴、是阳，两根为一组。确定“天、地、人”三才中的四象情况，抽六次，分三组则为一卦。可据卦理预测。其次，比较随意，如用铜钱六枚随手一掷，得出六爻之相来。这有一个误区，就是一般讲的正反卦等内容，以为会有多种排法。如讲：?一阴五阳或一阳五阴时有6种排法；二、四比例时有15种排法；三、三比例时有20种排法等。这是一种错误，这样的话，还测什么吉凶！！其实，取卦很简单，按先左后右、先上后下一看，卦象就定了！当然，这种顺序是习惯形成的，没有玄机。也可事先自定规则，唯要净心、敬意才可，其它只是形式，不是内含。
6：关于先天、后天的问题：
古人多用作占卜，求问吉凶，应是后天八卦用的多；而先天八卦一般为固定程序、不可逆的程序的发展过程，应该用来推断现有条件下，最好的发展状况是什么样，应该在什么时候补充新鲜血液，来保持发展势头；而后天八卦对吉凶、祸福的预测推断作用大。也就是说，六十四卦似乎应据先天、后天而有两个不同的卦序。因而，用先天八卦来指导准备工作、系统工作。一旦有重大变化，则依后天八卦来看天意如何。
由此看来，是应有一个后天卦序，但无论怎么排，六十四子卦都是在八母卦之内，也就是每母卦中的子卦顺序是固定的，只要按后天八卦的母卦组合一下，顺序也就出来了。
据考证，《周易》之前，本来有《连山》、《归藏》两种易学体系，而《归藏》卦序以坤卦始、《连山》卦序以艮卦开始，具体排法已经失传。但仅此一句提示，则可知《归藏》是先天六十四卦卦序；而《连山》为后天六十四卦的卦序。可惜，两种《系辞》也失传，否则当精彩无比、天机无遗也！
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9、《易经》贵为诸经之首<o:p></o:p>
通过学习《易经》，可知它为什么会成为诸经之首了。因为，它是最根本的方法论，是认识最普遍原理的学问。因此，天下诸学无不出于其内。最大的成就，首推《黄帝内经》，也就是中医的源泉问题，这是一颗璀璨的明珠！为人类作出了巨大的贡献！它的巨大作用，同时也反证了《易经》的合理性。其次，形成了古老的文化传统，出了一批兵书战策、治世奇谋。再者是形成了道教养生的基础理论，同样也是巨大的文化宝藏。
其它诸方面不详列。但其中有一个现象，要特别提出来，就是儒教！它的作用暂且不谈，但如果扯到《易经》上，则是寄生者，是依附在《易经》上的一个怪胎。</o:p>

张无屮 发表于 2007-5-17 17:34:52

[原创]《易经》中的四把泥之十一

10、《易经》与河图、洛书的关系<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype>  1：最显著的收获是，后天八卦和洛书的数字是对得上的。这是否也是后天八卦的一个来源？或者说是同一道理的不同表达方式呢？先逐步了解一下。后天八卦与洛书的数字排列一致，看来，洛书此图也是用来测吉凶的。有一个矛盾点，就是“乾<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chmetcnv w:st="on" TCSC="0" NumberType="1" Negative="False" HasSpace="False" SourceValue="6" UnitName="”">6”</st1:chmetcnv>的问题。乾为阳极之相，而传统理解6为阴数；且洛书此处图象似也为“阴”相，此是一矛盾处，其它的如“巽<st1:chmetcnv w:st="on" TCSC="0" NumberType="1" Negative="False" HasSpace="False" SourceValue="4" UnitName="”">4”</st1:chmetcnv>位也一样。
2：由洛书看河图，先不讨论具体内容，只从型式上看，应是不同的排列方式，而表达的是同一原理。只不过，洛书将相对的关系排为圆形，比较好看；而河图则排为比肩相邻关系。但说的都是相对应的关系，即1、6和4、9，2、7和3、8，在洛书中是对角关系，而在河图中是比肩邻角关系。具体对应关系则是1里对外9，6外对4里，2内对8外，7外对3内等四对相对待关系。
3：由后天八卦及和洛书的关系，用来标注一下先天八卦的数字，则为图中所示。可看出除了乾6和坎1以外，其它的单从阴阳角度讲，还过的去。但细察又不能马虎过去，就是平常以为的9为阳数之极，而8为阴数之极，但在此图中却不在相应位置上，这又是一个数字和观念的矛盾处。但无论怎样变换，1和9始终相对，就是水火不相射的原则没变。
4：由先天八卦的数字复原，再看河图，可发现河图之所以排成此象的一个原因，就是河图除了表达洛书的内容之外，还有就是阴阳转换的关系，如内圈为1、2、3、4，外圈是6、7、8、9，两个层次似乎是有不同的内涵，可能是交互变化的关系，但其中同样有1、6的阴阳属性问题。
5：看来，所有矛盾的焦点，还是在数字和其代表的阴阳观念上。这一点不解决，则充满了自相矛盾处，而使种种解说都无法圆满。如何着手呢？看看数字“<st1:chmetcnv w:st="on" TCSC="0" NumberType="1" Negative="False" HasSpace="False" SourceValue="5" UnitName="”">5”</st1:chmetcnv>，比较奇怪：后天八卦中未标，意为隐在其中；而河图内圈为阴5、阳5自成一个体系，此数代表什么意思呢？如居中、含在内的话，隐在什么地方呢？如以阴5、阳5来看，应是阴阳各半的中和状态。其它各种变化都是向两极发展。
如此来讲，河图、洛书是讲的一个矛盾内、阴阳的交互关系了。也就是，八卦是综合“天、地、人”三才的情况，来看整体影响。而河图、洛书是最基础的、每一才的变化阶段，所预示的内容。或者说，河图、洛书是阴阳转化的原理图。
6：如上分析，则数字“<st1:chmetcnv w:st="on" TCSC="0" NumberType="1" Negative="False" HasSpace="True" SourceValue="5" UnitName="”">5 ”</st1:chmetcnv>在阴阳转化中并不处在极点，而是各半的中和点。在八卦四象中，从太阳、少阳、少阴、太阴来看，并无此一状态显示，因为如果“阴阳中和”，应在少阳与少阴之间会出现一个平衡点，而四象中为什么没列此象呢？这是因为八卦研究的是能起作用的阶段，而中和状态虽佳，但此时这一对阴阳关系恰恰是维持现状，而不发生作用的时候，因此四象中才没有。如果加入中和状态则可看出：
<o:p> </o:p>
                     5
太阴（到）少阴（到）中和（到）少阳（到）太阳
<o:p> </o:p>
但这只是一个事物内部阴阳矛盾中一个单向转化过程，或讲是显性状态的描述，实际上，作为一个事物整体，阴阳是一体的，不可分割的，也就是（1）：显太阳性时代表另一半阴性最弱近零，（2）：少阳时阴性较弱，（3）：少阴时阳性较弱，（4）：太阴时阳性最弱，近零。因而才会有阴极生阳，阳极转阴的演化过程。也就是说整个事物的变化过程，是由太阴，少阴，中和，少阳，太阳到极点后，再通过少阳，中和，少阴返回太阴的，而综合起来讲是由七个点控制的，但如此还不能描述两个极点的转化过程，因而又引进了阴极生阳的起点，及阳极生阴的起点，来完善此过程。而自然中，水中阳气少，但有鱼证明阳气存在，而水也可化气，是阴极阳生之状；而火则是阳极而生火，且火可改变固液气三态，因而有转化作用。如此加入两个观念而完成整个变化过程。
7：因此看来，数字本身并无阴阳观念，而只代表阴阳转化的不同状态而矣，因此所谓的9个数字也并无数量上的差别，3个孔与5个孔，8个孔并不表示数本身的多少，而是阴阳转变不同阶段的状态的观念，其中奇数并不是一定是阳，而偶数也不一定是阴，且数大小并不代表阴阳性质的等级，因阳极一生阴则阳性已减，同理阴极一生阳，则阴性也减。 
如此才会有数6反而是乾阳之数，而离9反在其下的原因，这样看河图、洛书则无矛盾之处，且与先天，后天之卦也可对得上。因阳减还是阳性较多，之所以称为减，是从阳极看；反之，如从阴极看也是升的过程。
8：河图、洛书中，同样含有阴阳五行统一的观念，从其排序中就可看出来，水火不相射，作为转化的两个对应点，如此则试看标一下数字和循环过程。
<o:p> </o:p>

张无屮 发表于 2007-5-17 17:42:47

[原创]《易经》中的四把泥之十二

2（1）      3        5         4        6（9）      
太阴（到）少阴（到）中和（到）少阳（到）太阳
            8                  7    
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
共有9种状态代表一个整体循坏，而1和9是相对固定的、转变界点；5是不起作用的的中和状态，略去；剩余为2、3、4、6、7、8是从一极到另一极再回到起点的过程。即由2出发经3、4到6后再由7、8返回到2处，如此则整体就有了。而根据不同的对象进行研究时，其表现出来的四象性质又不一样：如人的生命成长和事业环境的影响表现就不同，因而有了先天，后天的组合，用来研究不同的问题。 
9：洛书是对河图的发展，后天八卦是对洛书的发展，其间是相辅相成、互为因果的关系。但区别在于八卦是看天、地、人三方面综合影响，而河图洛书是基础的阴阳分析法，是每一才都适用的方法。从此角度，也可讲河图洛书是八卦的原始根源。
10：阴阳观念确是自然界普通适用的规律，但也是朴实的规律，不应做玄奇解释，后人各从自视角度理解，各有说词（我也是一样）。但多以后世科技发展证《易学》，甚至将《量子论》、《星球论》或立体模型说、阶梯数学说等全套在了上面，这有违历史自然观。持上述论者，可设身处地想想，当时的社会发展水平及人文思想素质，就会不言自明了。阴阳观念可给人以指导不假，但用不着给祖先脸上贴金，那样反而会模糊了本来面目，使普素之理变得神秘莫测起来，那样则起了反作用了。
11：至于理、象、数的关系：数有，但不是几个数字，而是一定的规律。如佛讲因果一样，是有定数的一方面；种瓜不能得豆，此是理也是数；但研究中不能扎在数字堆里，而忘了本义。如讲：64卦排好后，每竖行相加都是260，而九宫数每个都为15，这其实没什么玄奇之处，64卦是1→8排列。其实多少无关，按1→5，和1→9排下去，所得也同样是定数，均可自试。说这个的目的，是讲一门知识要看它的主体是干什么的，不要对细枝末节抓住不放！纵有所得，也是舍本逐末之技；况且本来就没什么，庸人自扰之，反以为得呢？
12：猜测一下，古人用龟甲、甲骨烧裂来看吉凶之法的原因：
明此洛书河图之理，则大概可以想见烧骨、由裂开块数定吉凶之理了：如裂数少则尚有余地，可发展、处上升阶段；而如果裂纹太多，则已穷极生变之象。因而6裂是最佳的状态，再过则趋复；而一裂一分为二，为最稳定状态，也就是讲影响较少的状态，但已开始裂了，因而前途只有裂下去，发展前景是好的。如此，也许是占卜的初意吧，但愿对。
而2和7相连，则是局势一稳定，则百废俱兴，迅速恢复。1、8连在一起，无生气久了，会滋生腐败，这也是很常见的现象。因而，所谓运数才有大起大落之相。
13：一个笑谈——关于“信息数字化”的问题
河图洛书是最古老的信息数字化，是将客观事物的变化阶段，简单处理后的应用。是一个由外到内，在头脑中操作的过程。而现在的高科技信息数字化，是将信息处理后，在物质之间应用，是体外操作，这就是发展。其实，信息数字化的能力人人都有，还乐此不疲，只不过没有提高到如此理性高度，没有觉察而矣！如吉祥数字就是如此，东西方人，同此无异。
           <o:p></o:p>
11、综述一下阴阳五行所形成的世界观<o:p></o:p>
 
这方面其实在学习《易经》的过程中多有涉及，但为了符合学习进度，多以相应的小题目为准则，作了相关解释。因此，最后我觉得有必要就我们古老文明的构成原理，做一个较全面的阐述，使世人能对我们以阴阳五行为主体形成的东方文明，有一个整体性的认识。
首先，阴阳和五行是对自然界不同层次的认识。阴阳是背后起作用的根本力量，阴阳的不同组合型式，构成了自然界之所以存在发展演变的大环境，而这个大环境是由“天时、地利、人和”三个方面构成的，也就是“三才”。“三才”相宜，万物化生。而“三才”互相影响的关系，就是《易经》所描述的规律性的东西。所以，阴阳是侧重背后本质因素的研究，着眼的是全局方面的协调问题，它关注的是影响自然界事物之所以出现目前的状况，其内部起主要作用的原因是什么，是如何运转的等问题。
五行则是针对自然界构成材料的研究，从而形成了五种基本元素的观念，也可以这样讲，自然界的千差万别、多姿多彩，是阴阳这个建筑大师运用五种基本元素作材料，通过不同的比例组合建造出来的。其中生物的生死也是因为阴阳对五行的利用方式发生变化的原因。阴阳和五行互依互存，生物的多样性，则是因为适应不同的“三才”环境，而五行组成各有特色的结果。因此，有专门适应盐碱湖的火烈鸟，有适应沙漠缺水环境的骆驼，有适应极地气候的企鹅、北极熊，也有能适应深海高压的鱼类和火山喷泉极热环境的物种，这些特例，鲜明的证明了“三才”和“五行”的互相制约又互相适应的关系。
其次，进一步讲阴阳和五行研究的侧重点是不一样的。阴阳《八卦》研究的是事物内部推动事物演化的因素，注重的是阴阳对比的差距性，而没有差距的中和状态是维持事物性质不变的阶段，此则不在《易经》研究的范围内，这和儒家的中和是不同的内容，儒家中和主要用在为人处事上，采取兼听兼取的态度，和《易经》中的阴阳中和是不同层次。但中和也是事物演化过程中的一个具有标志性意义的阶段，因此，河图洛书也将其列在范围内就是这个原因。
值得提醒的一点是，阴阳《八卦》虽然注重差距的追踪，但这个差距的大小和变化速度，是应该在一个相对合理的范围之内的，也就是大方面“三才”是否相宜，小方面每一才的阴阳转化速度是否合理的事。由“三才”差距的大小和各才的变化速度是否相对合理，从而体现了物质世界不同个体的演变轨迹，这种轨迹构成了先天、后天两种不同规律。
五行侧重研究的则是构成生物体的物质之间的平衡关系，五行相生相克，体现的是五个具有独立属性的基本元素，分别在一起时是否合适的问题，生克体现的是伙伴关系是否成立而不是母子关系。因为，每种生物体的构成实际上都是五行俱全的，是融合在一起的，纯生纯克都会造成混乱。所以，关键是五行元素有一个合理的比例，这个比例就是五行研究的基点。
这样用一些抽象名词解释阴阳五行研究不同侧重的区别，不太直观，我也不喜欢这样说话，还是试举例说明吧。关于“三才”差距的大小造成的影响较简单，比如企鹅到热带适应不了“天时”，我们到外地出差会水土不服是因为“地利”。信仰差异体现的是不同的民心，在社会来讲属于“人和”；“三才”中每才速度不合理方面，比如刀兵水火改变的是“天时”，缺碘造成的大脖子病属于“地利”，而滥吃补品造成儿童性早熟则属于“人和”，是外界因素介入破坏了应有进度的原因。五行的平衡关系好理解，如早晨喝一杯白开水有益健康，但如果量太大反而会引起水中毒，损害健康。不同的“三才”特性会有不同的五行组合来适应，如前面讲的火烈鸟等。
值得特别说说的是中医理论的合理性问题，通过前面的讨论，可知阴阳的合理演变程度是通过五行的微妙平衡来实现的。而这个平衡一破坏，直接影响的就是阴阳的比例关系，所以，以阴阳五行来诊断医疗是有其非常合理的根据的。这和现代医疗术语也是相通的，如感冒发烧、上吐下泻，首先反映的是脱水问题，脱水会造成电解质紊乱，其实就是五行元素比例失调的同义词。而治疗手段，阴阳失调，五行失衡，则有去高补低的两种手段，从症状上看面部望色和足部穴位反映一致当然是应该的。因此，也就有望、闻、切、问四诊法，针、砭、药等不同的辨正施治法了。从这些方面可以看出，中医理论基础的科学合理性，只是普通人没有认清阴阳五行的实质，而流于迷信观点，从而误解中华瑰宝了。
从中医的理论推广出去，就是养生理论，或讲针对五行着手的药、食、补品体系和针对阴阳三才的瑜珈、气功、武术等体育系统，也都和阴阳五行观念有关，就不奇怪了，这不是固弄玄虚而是有其深刻内涵的，不可等闲视之。

张无屮 发表于 2007-5-17 17:44:11

[原创]《易经》中的四把泥之十三

再次，因为阴阳和五行这种关系，有表里、现象和本质的联系，也就给我们指出了一条道路，就是既然自然界都是五行元素构成的，而五行又是由阴阳支配的，由五行的状态就可以反推出背后阴阳的运转轨迹来，这就是一些预测学的原理。
前面讲了先天八卦、后天八卦两个不同的系统，也讲了“三才”“四象”的知识，但这些是祖先总结出来的规律性的东西，比较抽象，离应用总有距离，就是因为我们将这些规律性的东西和自然万物的可见表现，联系起来的能力不够的原因。这方面要具体说，我也不太清楚 ，不敢妄言，但方向性的东西是可以看出来的。一般的，不同的个体要比较的话，似乎应以“三才”大方面为主，比如不同的人的成长经历是和其学识深浅的关系是最大的，而看一个人的健康状况，则要看其身体内部五行元素如何，不同的五行比例是否合理，会由身体的不同部位表现出来，如脸色。五脏六腑之所以对应不同的五行，是和功能相关的，这方面可以看五行表。正因为有这些对应关系，才可以看出其健康状况如何。这两方面是比较简单的，较复杂的是对事物发展趋势的预测，要熟知天干、地支、十二时辰对应的阴阳五行关系，还要看预测事物时的环境状况和问事人的状态等，才能做出综合分析。更高的层次，则是可以看出由阴阳五行透过有形的物体而散发出的气色来，即望气说，历史上望气最神者是管辂，就是达到了这个层次。
预测学也有其合理的依据，这些我们普通人也具备一些，如吃肥肉喝生水会闹肚子，很简单，但理在其中，其它只是在运用程度的熟练程度上见差别而已，这些知识也有一系列的书籍，但多是直接讲结果，而缺少过程分析，今探讨一下，可揭去神秘面纱，使人明白其内在原理，也不会小瞧了阴阳五行的伟大之处，但我说过，预测学不是我努力的方向，只顺便一讲，难免有误，而惹行家一笑，希望有志于此者重在分析，能兼听兼取，不要被我所误才好。
总结起来讲，阴阳五行所构成的东方文明，是经得起实践检验的，虽然用语古朴，形貌高古，但因为有强大的生命力，因而也必会传承下去，并能焕发新的生机。让我们在理解的基础上，客观地推进这一进程吧，因为，祖先在看着我们呢。
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
写在后面——《易经》的深度<o:p></o:p>
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为什么叫写在后面呢？因为，《易经》基本整理完是12月2号上午10点钟，而这些内容是在11月30号悟到的，但为了不破坏易经整体顺序，所以记在此处。这还有另一个原因，就是通过对《易经》的进一步理解，对后面的《阴符经》、《道德经》有着根本的指导作用。因此这对《易经》来说，是一种深度理解，是破除《易经》后见到的道理。同时，也是后面两部经的内在原理，是破除天下诸学的工具。
<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="30" Month="11" Year="2007">11月30日</st1:chsdate>周三下午1：45分，这几天来一直沉在《易经》中，已经理到六十四卦的排序问题了，今天中午是最后三卦，将系辞汇到一起已经疲惫不堪，眼花头昏思之不能得。于是上床休息，恢复精力。想起这几天来，每每夜半2点、3点起来研《易经》，鸡鸣不觉、夜深不知；甚至，有几天没洗脸都没察觉，直到脸上泥垢，糊得有些麻木才想起来。可见《易经》之吸引人，真绝学圣境也！而之所以每每有得，反而都赖佛学所授，由戒生定、再生慧、生出具穿透力的慧眼来，而有所悟。于是愈加感激、愈加坚定，但想起几天来，每于屋中或狂走不绝或鞠躬深谢，或涕泪横流，或咬牙切齿的努力，或痛心疾首的反省，如醉如痴之状，有些哑然失笑，天命于人，不敢偷懒，不敢懈怠！只有精进，融合、深入、无我才会有所得，多谢佛佑，谢众贤哲赐慧！
这几天，心神所耗，补所不及，食量巨增，且每天吃四、五个鸡蛋，还是头脑易累，于是又破戒食肉，方能渐好。可见人类发展也离不开众生血肉之躯的供养，血肉确是集精中之精华所集，因此营养自丰厚；但人要感恩于众生才对！非不得已，不要伤生，特记下来这一节，以谢众生血肉为世之真学、大道所作的贡献！但这并不意味着自己破戒有理！这是因为自己连日熬战，心情太急迫，从佛学讲，也是贪欲太盛之相，也太痴迷。因而给心神恢复造成了障碍。大地以营养供养五谷，动物以五谷之精涵养其身，而己食肉，之所以恢复快些，是因为已经跨过了由大地到五谷、再到动物的环节，而直接窃取了动物的所得而已！前一段学佛法轻风细雨、清静安详，则无此现象就是最好的说明。因此，要谢众生之贡献！但此非常阶段过后，当深加忏悔、返本归原、抱素守寡才对！求佛恕，众生恕！
今日中午休息醒来，本来要马上开始排演最后几卦顺序，但自觉心神未稳，气息不平，于是尽量求静、求定。忽然冒出了一个想法，明白了《易经》中的一个大道理，也明白了《老子》道德经中的原理，马上翻身坐起，记录如下：此时尿急难忍，也不顾、生怕断了思路，且速记筋骨，后再充实！《易经》中讲了许许多多的吉凶、祸福，也讲了为人处事的方法。历代学者从中整理了修身养德的种种学识，但都由老子《道德经》而后再参《易经》，从而对照挖掘出来的。这还是表面文章，是《易经》中对阴阳道理的应用范例。其实，真正的阴阳之学，是讲了万事万物之所以生长不息、繁盛不衰的原因：万物都是由阴生阳长的，也就是由静中生长起来的，而且一发动生机则就周流不息，不是任何能力所能左右的了，必会由生住坏灭过程而发展下去。
因此，最重要的工作，不是在事物开始运作以后，而是在运作之前上，是重在固本培元、深根蒂固上，多做工作才是重要的。这一认识表面看起来好像和阴阳循环、一刻不停，静也不能停、也只是一个阶段的观念，有矛盾处，那是因为我们总是习惯于将阴阳学说，无形中与生命联系起来，因此认为是难以作主的。这是一种浅层的见解、片面的见解，在佛学中是由我慢自高 造成的，其实阴阳五行学说适应一切事物，包含万象、万法、万事。而更广泛的应用在万事上：我们不能控制生命的进程（这一点不细讲，在佛学中是可改变的，先不讲，以说《易经》为主），但可以控制一个事件的发生。这就是一切事也应先在未开始操作前，进行充分准备、细致详实后才可正式启动；而一旦启动，再有弊端则是次一等的修正、补遗措施了，这些是很浅显的道理，都易理解。
而古人从阴阳学说中得出的这一道理，用在治世治国上就出现了种种方案来。也就是“天、地、人”三才的具体运用，一切事物都要从固本清源为主，也就是静极自然生动，而静得越深厚，生机也越强盛，这就是“易者，逆数也”。看似不求、无为而却是收获最大、从而“无不为”的深层原理。今试加分析，就进一步明白了，老子《道德经》的来源，也就知道了《道德经》的可贵之处。如“天、地、人”三才，每一才也都是由静中生，然后开始生、住、坏、灭过程的。也就是静是万事万物之根，或用“无”代替也行。但领域不同则对象不一样，“无”侧重事理的理解，“静”侧重于生命的理解，其实意思也一样，只是习惯思考的角度不同而矣。
如此，本来自己几天来一直奋斗不息、熬战不休，就是因为《易经》之后，还有《道德经》这锅烂粥要整。因此压力巨大，时间又飞快，没想到今天一放松心神，巨大压力豁然而解！如此可看出《道德经》源出《易经》实是有据！从而更可验证：阴阳学说、静中生动、无中生有的理论，也可证明佛讲戒、定、慧三学，那巨大而温合的力量，一座大山消于无形，且喜而前往，揽胜！！

张无屮 发表于 2007-5-18 08:56:45

感谢版主！

谢谢编排！原来回复栏目容量也和发贴一样。您说的压缩图片，稍后上传，请指教。

书童发表于 2009-3-27 09:00:55

谢谢老师的文章，拜读了 10# 张无屮

水火木 发表于 2009-3-27 09:51:00

好好学习,天天向上,

山水时空缘 发表于 2009-3-27 10:47:57

很有见解，学习了。

易路走来 发表于 2009-7-14 10:47:10

数往者顺，知来者逆

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