墓周说砂
<<青囊海角经>>中有这样一段论砂文字：“夫砂者，水之所会也，势会则形聚，聚则形见，见则气合，合则有穴矣。无砂则龙失应，无龙则砂无主。龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下。垂头俯伏，行行无戾乖之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象。远列为城为郭，近则为案为几。八风以之而卫，水口以之而关。就体分支，是谓同气。其包裹也，贵乎周密，隔江渡水必同宗；其来也，贵乎逊顺，就体怕断，隔岸怕反，隔江拱揖为妙，就体不断为奇。同气贵乎朝仰，彼此皆要盘恒。在前要来，在后要推。左顺右归，叠叠如端状美女，贵贱从夫，前拥后随，济济若精锐卒兵，出入从奖。华表凌霄，捍门插汉，若要人丁千白口，面前叠叠起高峰。若如巨浪列门前，历代产英贤。”砂，这是风水术中特殊术语，有着它的特殊解释，就是墓地周围诸山的走向和形态。由于《葬书》说，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。”为了使墓穴的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立墓地的最为事关重要的内容。龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青鸟先生葬经》说：“福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝，山来，山形顿回，止水澄清，水流曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代门庭兴旺；反之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不好似虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的俑奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从阴阳配合，水火交媾”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉穴温，导致了子孙富贵长久的良好结果。为此注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴》”东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵 起伏，砂要龙虎抱卫。《葬经翼》是明朝廖希雍的风水专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白狐驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞委之嫉主，元武不垂者拘尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙，白虎，朱雀，玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来往，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拘尸。穴内及内堂水与外水相辏，萦回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”青龙蜿蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》捏合砂水的论述也很切要：“大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有次类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，傻之秀着水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实想比附者也。吉凶征应，可不言喻矣。”然而，无论《葬经》，《葬书》，还是〈葬经翼〉，对于砂的论述，都是概括性的。而相对来说，《黄砂应博山篇中〈论砂〉韵文一节，则比较具体。比如单说砂名，就有侍砂、卫撒欢、迎砂、朝砂、益砂、照砂等等，又如读砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等等，也都有着简明的述及，现条陈如下，以清眉目：（1） 砂关谁，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，谁之善者（2） 两边 立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱佣，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂，平抵似揖，拜参之职。明前特立，命曰朝砂，不论远近。特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。（3） 插水砂，进田笔，祸富紧，万勿失。水左来，山右来，水右来，砂左转。抱内水，插外水，所以贵。（4） 虎与龙，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，右左相应。其或不交，籍案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短。下水若长，下砂要转。（5） 亦有偏龙，水自有来，左宫贵穴。亦有偏虎，谁自左来，在宫股穴。或正用，或斜裁，知正知变，顺逆安排。（6） 又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂末其峰，横拦穴前，亦多成地。（或得近案，逆水而上，又不可概以顺局言。）（7） 主短朝长，是朝逆主。主长朝短，是主逆朝。名为变势。若道其常，主朝相若，是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或山或五，尖员端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。主山之水，赖朝琐纽；朝山之水，趋向主龙。何论尖圆，何拘本方，但要端正，真水到堂。有等大地，主山固逆，朝山迹逆，三阳之水，乃无走池，发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取。贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不嫌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正样。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论。（8） 水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神撕聚。 走窜顺飞，真龙必去。砂有三，富、贵、贱。肥圆正为富局，尖秀丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀汝知乎？有尖射、破透顶的，探出头的，身反向的、顺水走的、高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的、皆砂中祸也。（9） 夹护之砂，须要审详。左护的多，必为左穴，右护者多，必为右穴。迎托之砂，须认下落；后托之砂，有边长的，有边短的，穴在长边此亦可拒。（10） 四砂经法，若推磨。龙与虎，事若何？吉吉吉，凶亦多。后玄武，要垂头，祸与福，谁之招？前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩辖。吉凶机，须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴声者是；有乐山，出穴星后者是。（11） 尖尾鬼，尖属火，乃主鬼。齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴，须认此。若正出，任有无。曜气何？插两臂。龙虎外，按衣袖。官星何？前砂外。官属阴，曜属阳。不见者见，见者不见，前后左右，气之剩余。尖圆直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。(12) 天有北辰，地有镇星。剩居水口，角 分明。亦有兽星，与夫螺星。方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。论力之重，夷掌之中。印砂何取？鱼砂何论？顾我为真，背我勿问。西亦为佳，妙在 。、丙、丁，砂之秀，乾、坤、、亦吉曜。若罗列，可推究。(13) 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，原因是各就本立，得令而旺穴之应，勿失真，认而认。宜平堆，宜作坪。论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝。论制化，俱有验。化吉凶，随龙神，妙中妙，心中明。喝砂形，随时见，是何方，则何荫。以上13条，就是《黄妙应博山篇论砂》的有关内容。关于其中第13条的砂分木、火、土、金、水五星。风水术的说法是：木砂只而丽，逢金则折，最要水木相扶；火砂尖而锐，遇水易灭，最要木火通明；土星方而厚，见木不良，最要火土相济；金砂远而秀，遭火便伤，最要土金相助；水砂动而和，得土失佳，最要金火相生。其中木居动方必旺，火居南方多兴，金记西方必发，水处北方必达，只有土居四方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金来克木；火居北方，水来克火；金记南方，火来克金；水居中央，土来克水，就不是被折、易灭，便是被伤、失佳了。由于地中生气发于外，则生为草木。因此墓周诸砂，如果不生草木，便就不吉。同时，按照砂的居地和形状，又有“四怕”的说法：一怕捶胸插腹，因为居地太逼近墓穴了；二怕削竹拖枪，因为砂状太瘦削疲沓了；三怕反弓外走，因为是不能环抱而蕴含地中的生气；四怕随水直流，因为也是无法留住地中生气。“四怕”之外，按照《青囊海角经》不吉的砂情还有：“岩岩大知，岂为良兽之星；焰焰尖砂，皆是凶危之煞。若走若窜，不用劳心；如反如飞，何须著眼。半顺半逆，终为奸诈之徒；无序无论，定出凶顽之辈。不似蜿蜒有何好处；不生草木，有甚来由。”又有：“如角如凹，生人碌碌。如碎如破，起祸绵绵。鹤顶鹤头，淫风飘荡。牛臂马腿，必不兴家。长男外窜，青龙摆首而行；小子离家，白虎反身而去。吉则随朝有意，凶则险无情。”在结束本文之前，刘基《堪舆漫兴》所咏下关砂，水口砂诗也堪回味：堪舆吃紧下关砂，发旺人财总是他。若使下砂无气力，诸山如画亦虚话。入山口诀有水口，水口有关地可寻。忽见鱼游水面，定知有穴在花心。水口之山形不齐，龟蛇蛳象总云齐。捍门华情还贵，更有罗星是福基。 学习,,多谢楼主分享
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