极珍贵法本：吉祥喜金剛集輪甘露泉
**** Hidden Message *****学习一下。。。。。。。 《吉祥喜金刚集轮甘露泉》是晚期密典，属于印度密教怛特罗续部四部中的‘无上瑜伽部’。喜金刚教法在北宋仁宗(1022-1063A.D.)时首度传入中国，是为印度僧人释法护(936-1004A.D.)译自梵本的《佛说大悲空智大教王仪轨经》。元初世祖忽必烈(1271-1294A.D.)时代，西藏萨迦五祖发思巴(1235-1280A.D.)的弟子莎南屹啰复将印度传入西藏的喜金刚瑜伽实修法门节译为汉文，此即为《吉祥喜金刚集轮甘露泉》。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》是西藏萨迦派入门的基础修行法，也是最重要的仪轨，内容包括‘前行’、‘正修’与‘结行’：前行由敬礼文开始，先行庄严坛场、献供，皈依、发心、修诵金刚萨埵、发悲心、观空性、修守护轮等。其次即进入正修，有‘生起次第’与‘圆满次第’两过程；生起次第的‘六支’，可谓本仪轨的中心思想，藉由这六支的修法，以净化修行者的身心与外境，达到清静圆满的六佛境界。圆满次第则深入修禅定、观净相与念诵瑜伽。仪轨最后结行于诵偈、回向发愿。
本轨的主译者为沙南屹啰，然文中于供养上师名单中，两度提及‘发斯巴帝师’，并主张‘瑜伽人若欲博达，宜访发斯巴帝师所述合教现证也’，可推知本轨的汉译时间，约在发思巴与莎南屹啰师徒合译《如来顶髻尊胜佛母现证仪》稍后。两部仪轨皆在元世祖时代由藏文译为汉文，明英宗正统四年(1439A.D.)制成精致的写绘本。 写绘本每半叶上下双栏，经文七行，每行一至二十字不等，除少数子标题为朱书，全文以金书为主，书体俊朗清逸，与瓷青底纸相互辉映，分外亮丽。文中凡咒语梵文译音，常以二字合音之反切法注记。文末以散花补白，喻有梵天献花之意。书衣为木质夹板，阴刻佛经题名，内填石绿。全卷首尾冠有扉画‘吉祥喜金刚坛城’及拖尾画‘护经天神大黑天’，并有御制经牌赞，制作风格严谨而华丽。
收传印记：秘殿珠林。干隆御览之宝。秘殿新编。珠林重定。嘉庆御览之宝。三希堂精鉴玺。宜子孙。干清宫鉴藏宝。西湖明水。
注：据《秘殿珠林》着录与经中收传印记，可知清嘉庆年间，本仪轨的写绘本藏于清宫干清宫，民国十三年故宫博物院接收清宫旧藏时，已移藏钟粹宫。《善本旧籍总目》版本项着录‘元释沙南屹啰译’；据《甘露泉》标题原文为‘持咒沙门沙南屹啰集译’，可知译者不止一人。 「大黑天」，梵名Mahakala，其义译为大黑、大时、大黑天、大黑神或大黑天神等，若音译则有玛哈嘎拉、摩诃迦罗或莫诃哥罗等名称。大黑天是毗卢遮那佛（大日如来）的降魔相﹐原为西藏古时的帐篷守护神，亦是藏传佛教八大护法（大梵天，大黑天，吉祥天女，马头观音，阎曼德迦，阎魔天，财神护法，战神）之一，有二臂、六臂及八臂等数种不同形象。藏传佛教萨迦派系二臂大黑天，此尊最早由八思巴传入元代宫廷，成为元世祖以下历朝崇奉之神，及至有明后，复辗转传入满州。
本幅「（吉祥喜金刚集轮甘露泉）大黑天」身蓝黑色，体形矮短肥大而立，为一面二臂，其三目圆赤，张口咬啮利牙，颦眉忿恨，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，项挂五十滴血人头，右手持金刚钺刀，左手持一切怨魔血满头器（嘎巴拉），二臂肘上横捧一杖刀，刀内隐有神兵无数，以虎皮为裙，披六种骨珠璎珞蛇宝装饰其身，其上方为大鹏，右侧黑色乌，左侧青铁狼，前方黑人，后方黑犬，此数物共围绕之。怖畏像或著称降魔像的取材是以现世最可怖的血肉人兽与最晦暗的色彩，来象征魔障与降魔者的法力。头戴五瓣的骷髅佛冠代表着调伏心识的五障或五蕴诸毒。身上所佩挂的五十颗人首项环，代表梵文的五十个字母，也就是象征伏魔的真言咒语。骇人的盛血头颅器「嘎巴拉」代表生命的执着，金刚钺刀是为了伏恶除障。脚下所践踏的是我们内心的三毒四魔。 全画具尼泊尔风格﹐以「描金」的技法使用金线勾勒出大黑天的形貌，虽为怖畏像但无凶恶，相貌可爱，独特的花蔓设计、火焰背光及其身戴的缨络将此画点缀得相当华丽庄严。
大黑天神主要是在保护喜金刚行者。
关于仪轨内文，本经上卷与《吉祥喜金刚现证中品事业六支妙严》相当，下卷诸诵偈在《吉祥喜金刚现证四支》中亦加以对勘并列，咒语部分，除食子护法全咒以外，皆可对照。该二法本收于南天书局发行《吉祥喜金刚现证法宝集》。 吉祥喜金刚坛城解说
自十三世纪中叶以降，「藏传佛教」历经蒙元、朱明、满清三代朝廷更迭的尊崇提倡，已发展臻至颠峰的时期，并逐渐地与中原地区原有的「汉传佛教」相互合流影响，遂产生了一种新的佛教艺术风格──「藏汉艺术」 （Tibeto-Chinese Art），而且迅速地、普遍地流行于当时的宫廷与民间。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》为藏传佛教萨迦派（Sa-skya-pa）入门的基础修行法，系晚期密典，属于印度怛特罗续部四部中的「无上瑜伽部」。约当元世祖忽必烈在位之际（1271-1294A.D.），萨迦派五祖发思巴（1235-1280A.D.）弟子莎南屹啰（）将之译为汉文，而于有明英宗正统四年(1439A.D.)时，由宫廷作坊（疑是司礼监）御制手书成精致雅丽的泥金写绘本佛经。而「吉祥喜金刚坛城」乃此经简首扉画，瓷青纸本色泽熠熠，典雅精美，韵味隽永无穷，令人赏玩无法释手；诸尊法相怖畏庄严，身行曼妙有致，手舞足蹈之间，莫不散发着慈悲与智慧的光辉；「高古游丝描法」的衣纹线条，宛如流水行云，曲畅直顺，飘逸柔和。在设色、尊像及纹饰三者之间，和谐融洽，浑然一体，彼此辉映，构筑出一幅完美绝轮的明代藏汉艺术之绘画佳作。
是画不仅蕴含浓厚的神秘的藏密教义，颇受重视，如元世祖、明成祖等帝王均曾接受「吉祥喜金刚坛城」深奥成熟之灌顶；并且展现了缤纷灿烂、光彩夺目的藏汉艺术色彩，甚值得深加解析探讨。 吉祥喜金刚，英文Eternal Thunder bolt，梵文Shri Hevajra音译为「嘿跋折啰」，藏文kye-ba-rdo-rje音译成「戒多杰」或「杰巴多杰」，意译则有「喜金刚」、「大悲空智金刚」、「欢喜金刚」、「饮血金刚」、「大乐金刚」、「意金刚」、「方便金刚」或「悲金刚」等不同名称，系藏传佛教无上瑜伽密中最常见的绘塑作品「五大本尊」（即上乐金刚、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、吉祥喜金刚）之一。「本尊」的藏文（Yidam）之意，原指对于觉性的执持与实践，是以具体有形的图像，来表达抽象玄虚的义理。其「吉祥」二字代表福慧圆满、具「不二智」，「喜」字的涵义为证得无我、利益有情的大悲（great compassion），「金刚」则象征般若空性、具众胜相的智慧（wisdom）。所以「喜金刚本尊」蕴含了慈悲与智慧互具、「上求菩提，下度众生」的觉悟与抱负。智慧能使人洞悉透彻种种自我执迷的假像，为解脱诸苦桎梏的根本要素，亦是一种甚深极大的喜悦；而慈悲就是将这种无量法喜无私地分享给一切众生的具体表现。 据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的描述，吉祥喜金刚的形像，原是与其明妃「无我佛母」相拥的双身像，由于「为表悲智恒常融，故父母二尊现相合相。」母性的无我佛母代表着卓越非凡的智慧，父性的吉祥喜金刚则象征着普遍法界的慈悲，这种男悲女智相拥的双身形像，具体地证明了悲智双运的胜味理趣，与一摄一切的圆融境界是存在的。然而吉祥喜金刚自雪域东传中土以来，或因揉合了汉民族特具的悠久的含蓄敦厚之传统后，改易了原有的双身像面貌，转变为此经扉画中所见的喜金刚单身形像，其明妃无我佛母则被安排与诸尊并列于坛城四周的方拱形佛龛之中。虽然喜金刚在画中的形像从双身像变易成单身像，然而由于： 1.吉祥喜金刚的梵文音译「嘿跋折啰」之意，据《吉祥喜金刚本续》的解释，乃「嘿为大悲性，跋折啰说慧。」
2.喜金刚身上的五种装饰品，象征着五佛的五种「智慧」，而其肉体与血液则代表着无量「慈悲」。
3.坛城中，自喜金刚足下莲华座八片花瓣所化生的「瑜伽尼众」（八天母），即分别代表着「慈悲」与「智慧」的意涵。
职是之故，吉祥喜金刚仍为象征悲智合一的守护尊。
《吉祥喜金刚集轮甘露泉》着录于清宫《秘殿珠林》与故宫《善本旧籍总目》，然此二书与经文中并未载记绘图者的相关资料，兹根据是经简首的‘御制经牌赞’，可推知本幅应出自明代宫廷作坊之手。全画磁青色彩华丽精美，坛城方龛繁复有序，八宝散花细致缤纷，吉祥喜金刚与诸佛菩萨法相怖畏庄严，深具藏汉艺术（Tibeto-Chinese）风格。
吉祥喜金刚除了具有悲与智和合的象征意义外，从其容貌、手足，以至于服饰、姿态等，莫不充满着丰富独特的深层意涵，不仅表现了异彩纷呈、绚丽璀璨的艺术光芒，更是揭露出深奥隐晦的无上瑜伽密义理的神秘面纱。兹以表格方式，来介绍坛城中八面十六臂的吉祥喜金刚本尊诸部位的象征意义。 谢谢 看看啊 图片很漂亮，研究一下。谢谢！！！ 感谢 回复 1# 无畏金刚1
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