解千年疑难 谈用神两现
关于用神两现，自汉京房创纳甲以来，诸书所论虽给今人以很大的启示，但因其各执一词，故虽历经两千余年，却终因公说婆说而一直悬而未决。筮法名篇《卜筮正宗》云：“舍其闲爻而用持世，舍其无权而用月日，舍其安静而用动爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处。”
然在前人筮书中，也有“舍其有伤，取其无伤”之论。此伤是指旬空，月破.冲.散.刑伤之类。关于此点，刘大钧老师在《纳甲筮法》中云：至于此两种说法孰是孰非，何去何从，当由读者在研究中自辩。
在古人今人的大量占例中，还有用神虽两现，都动或都不动。此种情况，邵伟华老师在《周易与预测学》中这样写道：“古代资料虽无此论，但实践经验证明，取离世爻近者，或用神得生助者，或旺于月.日者为用，应之。
在清人程良玉著《易冒》中，作者提出，用神两现，须二者同看。此观点，虽颇有建树，但仍有片面之嫌。其书云：“现于卦中之用神，曰夫鬼神之于蓍不妄动，不徒现，必有所告也。是以女卜婚两官者，竟相求也；男卜婚而两财者，交相予也；失脱两鬼则三同之偷；仕途两官而在加署衙；考场两父而复试文章。。。。。。。”
因诸书所论皆摸棱两可，似是而非，于是，一些学者便采取了一些较为折中的办法，即：以无伤之爻为用神，以有伤之爻论应期。如：野鹤老人在《增删卜易》中就有这样的论述：余得验者，多应乎旬空月破，舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破。
以上，笔者援引了部分古人及今人的论述，虽有管中窥豹之嫌，但从中我们却不难发现，古今学者虽阐幽发微，探赜索隐，但用神两现如何取用这一问题却一直无实质性定论。这不仅让有多年实践经验的研习者迷茫困惑，更令后学之人无所适从。同时，也极大地阻碍了实用易学的正常发展。1990年，笔者始研易理及数术之学，在近20年的潜心探研中，笔者发现，用神两现并非无章可循，而是有其一定的.内在的.本质的必然规律。解决这一问题，最重要的就是为用神进行定性，此方法，笔者称之为“定性之法”，下面笔者略举数例，就用神两现如何取用这一问题从三个方面进行一下较为系统的阐述。
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