從郭璞《易洞林》談起
郭璞，字景純，是晉朝河東聞喜(今屬山西)人。他見多識廣，博學多才，明瞭道學的真義。
對天文地理、河圖洛書、《易經》、《讖書》、《緯書》、占卜、風水等等，無所不能 ,
他還善於觀測人、鬼的狀態 ,
《黃氏逸書考》有寫關於郭璞的一些事蹟 , 列於下參考：
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看看也好
主要应在哪方面啊 近代易學家黎光所著《筮學通考》，就對郭璞《易洞林》的案例，做了一些解釋，
確實是很不錯，是值得看的一本書：
現摘錄一些書影，供易友參考：
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谢谢楼主分享资料。 谢谢楼主分享资料。 郭璞，字景純，是河東聞喜(今屬山西)人。他見多識廣，博學多才，明瞭道學的真義。
對天文地理、河圖洛書、《易經》、《讖書》、《緯書》、占卜、風水等等，無所不能。
他還善於觀測人、鬼的狀態。晉代中興時，丞相王導將他的意旨作為建立國家社稷的綱領。
由於對天象的精通及河圖洛書的瞭如指掌，郭璞認為，帝王如果想成霸業，必須有天人的輔助才行，否則只是空有雄心壯志。
丞相王導的表弟王敦當時任荊州和江州刺史，想起兵推翻晉明帝，就召郭璞來輔佐他。
晉明帝當時才十五歲。有一天，明帝上朝，召來了大臣們，問太史：「如果王敦造反，你看他能得天下嗎？」
太史說：「王敦只是想挾制天下，他得不了天下。」明帝決定微服私訪，於是換了衣服，騎上一匹馬，一人進了姑熟城。
當時王敦正和郭璞一起用餐，郭璞始終沉默不語。 王敦驚訝的問，「我們今天是來共商奪天下的大計的，你為何一言不發？」
郭璞說：「我剛剛看見天上的日月星辰的精靈、地上五嶽四海的神仙簇擁著一個人進了姑熟城，
我十分震驚和害怕，因此神不守舍，才沒和你說話。」
王敦想知道到底是怎麼回事。
郭璞就打岔說：「我剛才只是說有一小奴僕在姑熟城街上跑馬嬉耍而已。」
王敦越想越不對頭，郭璞說的絕非是這個意思，就派了三十名騎兵去追趕，卻沒追上。
王敦又問郭璞：「我昨夜做了個夢，夢見我在石頭城外的江中，扶犁耕田，請你給我占一卦？」
郭璞說：「在江裡耕田，意思就是不能造反，如果你一定要造反的話，事不會成的。」
王敦大怒，又問郭璞：「你算算你能活到什麼時候？」
郭璞說：「我早已算過了，我的大限就在今日！」一怒之下，王敦就殺了郭璞。
郭璞剛被殺，江水就暴漲，淹了街市。郭璞的屍首被江水沖到城南的一個坑內，
只見他家中早已在坑邊備下了棺木和送終的器具，坑旁的兩棵松樹上有喜鵲結的巢。
原來郭璞早已預算到自己會被害，事先就寫信告訴家人，
說他某日某時會被殺，墓地是在有鵲巢的兩棵松樹下，家人就按他信中所說，把棺木運到他指定的地方。
郭璞被殺前對行刑的伍伯說：「我十三歲那年，曾在柵塘脫下袍子贈送與你，那時我就知道我的命掌握在你手裡，請用我的刀來行刑吧。」
伍伯感念郭璞昔日對他的恩惠，流著淚殺了郭璞。
郭璞被葬三天之後，南州市就有人看見他在賣他過去穿的衣服，並和相識的人交談，而且不只一人談到這事。
王敦聽說後不相信，就去開棺驗屍，只見棺內空空如也，郭璞早已屍解成仙去了。
郭璞現在作了水仙伯，註解過《山海經》、《夏小正》、《爾雅》、《方言》，
他的著作有《遊仙詩》、《江賦》、《卜繇》、《客傲》、《洞林雲》等等。《晉書》中有他的傳記。
資料來源：《神仙傳》 先賢郭璞的著作 ，在風水方面 ，《葬書》是經典著作，對後世影響巨大。
•郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。
•郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
•在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
•郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書•郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。
•相傳著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：「擇地以葬，其術本於晉郭璞。」 在《地理碎事》這本書中，有記載郭璞卒後，其子將郭璞葬於金山龍脈之事，
而以先賢郭璞能預測自己死期的人，
竟無法取信於其子，
而從書上記載，及《易洞林》所述，
先賢郭璞之預測，已達於神人之境界，
為何《地理碎事》所記載，似乎又不是那樣子，
反而《地理碎事》記載，比較貼近我們真實的人生，
而不是像神仙凡事皆能預知，
這是怎麼一回事？
難道很多古書都把先賢郭璞美化了嗎？
所們辛苦學的術數，到頭來是不是還有它的極限？
還是不能突破某些人生的限制，
當我們辛苦的搜集術數書及學古人的智慧，
到頭來我們的小孩甚至我們的家庭能達到我們用術數算出的美好境界嗎，
若不能，是不是術數還是無法達到究竟的境界，
還是各人的業力各人擔！
地理碎事
郭璞像：
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