[原创]答麻三斤——不学和绝学
<STRONG><IMG alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/smilies//168/em04.gif" border=0 smilieid="4"> [原创]答麻三斤——不学和绝学<BR></STRONG><P>我很愿意和严师诤友交往，理辩则明，欢迎挑刺。</P><BR>6：不学和绝学
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<P></P><BR>光的三原色是红、绿、蓝，按不同的强度比例可以混合成白光或光谱系中任一颜色的光；染料和颜料的三原色是黄、青、紫，不同的细度、比例可以调配出各种各样的色彩来，把握了这两种三原色的原理，就可以随心所欲的支配世界的多彩，而对万紫千红、光怪陆离的世界再无疑惑，这样在色彩世界当中，算是达到极致的程度了，没有疑问了，这种对某一领域的知识所掌握运用的程度，就称为“不学”。
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<P></P><BR>这是道向万物方向为学日益时，对一事一物的研究所达到的深度，而为道日损，损之又损，以致无为的程度，是把握了万事万物背后的规律，从而可以做出深根固柢、符合客观规律的正确决策，到了随时可以透过现象抓本质的程度，就是总体方法的“不学”程度。
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<P></P><BR>如果从万物追究到道，再反观万物的生住坏灭的演化，就会对世之兴衰、物的衰壮等因果循环问题，不再疑惑，并且总是能使自己为人处事处在道之厚、之实的方面，不居其薄其华，则是对“不学”的运用程度有了质的飞跃，能够称的上“绝学无忧”了。
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<P></P><BR>为无为，事无事，味无味，欲不欲，大小多少，抱怨以德。把握根本，而不在枝节上费心；顺应时事人心而为，即达到目的又不引起反感，有个寓言“朝三暮四”就是指此；真味必淡，恬淡养生，想想医院为病人准备的饮食可以理解此点。味无味引申指不挑食，无特别喜好，既一碗水端平的能力；真欲必素、必朴，这是对身心最适合的状态。欲不欲也指不加入自己的意愿，如果与自己没有利害关系就可以保持平静、客观、公正；再能抱怨以德，消祸无形，厚德载物，则可以长久。这些“不学”如能运用纯熟，到了成为本身素质的一部分，才可以称为真的“绝学无忧”了。
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<P></P><BR>学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为，达到“不学”的程度，才有能力潜移默化地引导众人顺应客观规律的发展，而不强为。
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<P></P><BR>说到这里，从《道德经》的角度来讲应该够了，可总觉得还应再拓展、引申一下，有些技痒难耐，但又怕落入以佛研道，以儒研道，以道研佛的怪圈里，它山之石，可以攻玉，是指互为借鉴理解上，而不应是全盘代替，佛家也讲无学和绝学，但层次就要深多了。如果讲道和万物的关系，称为绝学的话，那限于此一世界自然的范围，而对于道之前，道的根源又是怎么样的情形呢？这就进了佛法的范围，了解掌握道的性质，在佛学中相当于见到娑婆世界的根本，但离三界六道十二类众生之根还要差一点，而见到三界六道十二类众生的根本，在佛学上还不能称为“无学”，这只是看清了“空与色”的源头，是自性显现的时候，而理解此根本来源于自性的时候，也就是“三界唯心，万法唯识”的程度，才可以勉强称为“无学”，为什么勉强呢？因为只是明白了道理，还不能运用自如，在果位上相当于菩萨的境界，还有最微细烦恼没有去除，虽无疑惑，但福德、智慧还未全满，因此要再入世作六度菩萨行。此时有一种修法叫观幻法，也就是“空和色”的转化问题，此阶段不是停留在观念、见地上，而是真的能无中生有，真空生妙有，这一步练成了，才可说是对“三界唯心，万法唯识”有了实践的检验，到此才可称为“无学”。
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<P></P><BR>佛的智慧有一种功能，称为“大焰光”，如同火焰一样，任何东西丢进去都会被融化吸收为其所用，丢的越多，火焰会更盛，只有洞彻“三界唯心，万法唯识”，深悟如来藏识清静寂灭和无明妄动的两种性质，才可以三界六道任意进出，度世而不迷，即保持自性常驻寂灭大海，又可随时运用三界万法的程度，才是真正的“绝学无忧”。
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<P></P><BR>想正确理解不学和绝学，还要有几个观念需要整理一下：也就是唯心与唯物的问题，这看似两种对立的观点，其实在佛学来讲是心物一元的，同来源于“自性第一义”中，如果世界真的完全唯物的话，我们就不可能随心所欲的改造它，最简单的意到、力到、气到这一道理就不可能实现，就不会有“精诚所至，金石为开”的古语；而如果真的完全唯心的话，就可以随时让眼前的事物消失，也可以随手金银、山珍海味应念而至，纯唯物、纯唯心的世界会自毁灭亡，“心物一元”如同“鸡生蛋，蛋生鸡”一样，也是同时具备的属性，如来藏识本身具有无明妄动而生三界万法的能力，同时也有清静寂灭觉悟的潜力，二者同体而异名，只是隐显不同，三界万法主要是无明妄动的力量，而佛主要处在寂灭清静的觉悟中，而众生也是两种能力同时具备，因此，才可以改造世界，也可觉悟出离。
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<P></P><BR>同理，关于矛盾论也是这样，凡有对立说在佛看来都是世论，哲学在佛学中称为边见，是不全面的，都不是从“第一义”的高度看问题才会有的看法。
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<P></P><BR>而人们普通的理解，将唯物、唯心又和有神论、无神论混淆起来，就更片面了，其实有神论也好，无神论也好，正确的态度都应是“敬鬼神而远之”，敬不是依靠，而是靠自己，佛的慈悲度世全在三藏十二部经中，敬佛也是敬法，要学法自度，而不是求佛帮助，佛法的威力如同暗夜中走向灯光一样，走的越近，眼前越亮，看的越清楚，佛保佑你也就是为你点亮了一盏灯，利不利用全在你自己，受益多少也全在你付出的心血程度和研究的深度而定。
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<P></P><BR>唉！说的远了，不过还要提醒一下，就是不要被事物的表面现象所迷惑，而忘了真正的道理。肉体的使命是繁衍，精神的使命是传承文化思想，要善于把握本质的东西，宗教所要传播的思想和从教人员谋生的手段要区分开来，太极拳可以练成少林拳，少林拳也可练成太极拳，关键的不在招式而在心法上，所以不要被外表迷惑而失去了得悟大法，获取真知的机会！
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<P></P><BR>还有关键的一点，就是能够真正解脱出离世间者毕竟是凤毛麟角，而绝大多数是世间人，因此，要走好人间世，还是要运用世间法才行，出世之法虽高远，就象一个指示灯，是一个努力方向，千万不要将世间、世外混淆，那样就画虎不成反类犬，全乱套了。
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<P></P><BR>噢……还有一点提个醒，就是“禽之制在气”一章中的内容，如果参照佛学“渗漏”的观念，会好理解一点，也易正确把握。
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<P></P><BR> 不学是用事以智，不以識；绝学是轉識成智。識與智，差以毫釐，不可不辨。呵呵！偶而玩玩文字障！ <P>原帖由 <I>何有</I> 于 2007-5-28 21:19 发表 <A href="http://www.fengshui-168.com/redirect.php?goto=findpost&pid=45937&ptid=6703" target=_blank><IMG onmousewheel="return imgzoom(this);" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open('http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif');}" alt="" src="http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif" onload="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" border=0></A> 不学是用事以智，不以識；绝学是轉識成智。識與智，差以毫釐，不可不辨。呵呵！偶而玩玩文字障！ </P>
<P>兄台高论,点醒几多人,善哉!善哉!</P> 如来藏识本身具有无明妄动而生三界万法的能力，同时也有清静寂灭觉悟的潜力，二者同体而异名，只是隐显不同，三界万法主要是无明妄动的力量，而佛主要处在寂灭清静的觉悟中，而众生也是两种能力同时具备，因此，才可以改造世界，也可觉悟出离。 说得妙。谢谢老师的文章 O(∩_∩)O谢谢 O(∩_∩)O谢谢 不通易经,夸夸其谈!
有连山，有归藏。有周易，三易详。
何为连山?何为归藏?何为周易?
几人知?天知地知我知! 三易的问题，的确很难解答，毕竟没有确信的资料，现存的都是猜测而已 兄台高论,点醒几多人,善哉!善哉! 为道日损，损之又损，以致无为的程度--------可不是你在文章之中所解释的那样。
这是在修炼的过程中教给后人的一种悟道的方法，或者说是程序，或者说是次序。
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