铁舟之剑：剑禅一如与一刀正传无刀流
“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志（洞山禅师 《五位君臣颂》）万事之法，皆有其质。汝拥双目清明，自是早早了然于胸。然何以云山雾罩遮蔽？”適水和尚一席话，犹如昏暗夜幕中一盏明灯，山冈铁舟在这一刻猛地感悟到，自己思索了整整十七年的难题，终于找到了真正的光明大道。
时间 明治十三（1880）年三月十三日 拂晓
“作学有成是无他由。求道自成亦无他法。予九岁立志求剑，先从真影流久须美闲适斋，后随北辰一刀流井上清虎入门修业，其间与诸流之壮士试合数以千万计。其中间刻苦精思约已二十年有余，然终不得参悟使吾境攀入安心之地。兹中锐意进取欲遇剑道明眼之人，四方探求。偶知有云一刀流浅利又七郎者，中西忠太之二男，伊藤一刀斋继一刀流正传之达人。予闻道窃喜，往而以求试合。果与世间普传之剑术大异，外柔内刚，精神凝注呼吸间，尽吾能未可知胜负之机。真可谓明眼之达人也。是从试合而知吾道远不及也。自此后修业不怠，惜终不得胜于浅利氏之方。故日于诸人试合后，皆以浅利未假想之敌应对。然浅利忽与之剑，若不动大山阻于前，不得越。常言胜之不可为。至明治十三年三月三十日清晨起于卧，突感从前若迷幻与浅利对剑今已然辨晰，剑前长久盘绕之浅利幻像至此不复。兹于终悟得真无敌之极所在往而求浅利氏受我术之试验。浅利曰，大之妙理悟得，始开吾术号曰无刀流。呜呼！诸道之修行皆是如此。古人曰业因勤而精。使勤必可至其极至。请诸学之人望勿生懈怠之心。 ”———— 山冈铁舟 《作学有成是无他由》
文久三（1863）年，首次与浅利又七郎相遇，当时求剑于千叶周作道场的山冈铁舟，剑术一日千里。一时间道场内外，全无敌手。终有日闻得中西一刀流浅利又七郎之盛名，前往求战。谁料千叶门下已无对手的铁舟在木刀试合中面对又七郎竟然完完全全被又七郎的超然气势所压服，全身宛如受绳索束缚，难以动弹，只得投剑认输。明白了与真正高手间的差距，毅然投入中西一刀流，望可习得浅利又七郎武学之精髓。
一晃，已是十七年过去了。六千二百个漫长的日夜， 浅利又七郎剑尖的幻影始终在脑海里不断浮现，那是一种如蛙见蛇时的恐惧。感悟只有千锻万炼的心境才能超脱心中的阴影，山冈铁舟在不断地参禅修行中缓缓向前“天地同根、物我一体,、心身一如”的禅境迈进。终于在明治十三（1880）年三月十三日大悟彻底。
领悟生死一如的绝对无之禅境在剑法中的实地应用（活禅），思念中那手持木剑的身影，往昔的退缩如今已是烟消云散。于是乎再次提出与浅利又七郎义明试剑之意。
“余已非汝之敌矣，果不负汝十余载之苦修。” 又七郎投剑认败。
若论，历代剑客参政者几人。答案是多多：剑豪大名北畠具教、江户柳生开创者柳生宗矩，乃至将军足利义辉。但若补议，众人中，谁可达至“剑•禅•书”三道达人者，唯有一人尔，乃——山冈高步铁舟。
山冈高步铁舟，原名为小野铁太郎，乃是江户本所（今·东京都墨田区）的御藏奉行小野朝右卫门高福（六百石）与其妻常路鹿岛神宫神官塚原氏之女矶女塚原氏的第四子。天保七（1836）年六月十日出生于江户本所。作为江户时代的武士，剑术是铁太郎不可懈怠的必修课之一。这里不得不谈起的是铁太郎一家与剑道一脉的渊源。铁太郎所属小野家，其家祖名小野麻右卫门高宽是小野一刀流高弟，而高宽长女更是嫁与一刀流正统第四代小野次郎右卫门忠于为妻。而铁太郎的父亲高福个人也是小野一刀流的门人；其母虽不通剑理，但其祖上相传乃是新当流开山鼻祖塚原卜传。或许是因为流淌在铁太郎身体中的剑豪血脉，铁太郎幼小时起便对剑道产生了浓厚的兴趣，于是随父亲学习剑术。当其九岁时，便拜了父亲麾下旗本久须美闲适斋修行真影流剑术（铁舟著《真影流》表记）。十岁那年，父亲高福调任飞騨高山郡代，于是带着一家老少赶赴高山就职。大约从十三岁起，铁太郎接触到了一个新的领域——禅道。对于禅之道的修炼所带来影响，一直伴随着山冈铁舟的一生。铁舟也因此被后世之人称之为幕末的剑豪禅师。当然，这是后话了。
时间到了嘉永三（1850）年，十五岁的铁太郎又拜在了当时的大书法家、六十九岁的岩佐一亭门下开始学习书法技艺。并于同年写下了其一生之“人生训”——《修身二十则》。后，铁舟称其为人与人之间必须克守的最底限度的“人伦之道”。
《修身二十则》
——不可谎言
——君之恩不可忘
——父母之恩不可忘
——人助之恩不可忘
——不可妄视神明
——不可欺辱弱小
——己心中隐事，不于求他人
——不可乱言
——不可讥笑他人不幸
——力所能及帮助他人
——不可因往日之微善而自故
——不可践视粮食，需知草木土石之粗末，农业之艰辛
——故意的装饰只能掩饰表面而不可遮盖心之污浊
——识礼仪，懂大体
——需知何日何地与何人接触所应具有的心得
——己所行之事不因刻意仿效他人
——不可因名利而做学问
——无谓人之能是否全面，切记不可一概抛弃，或是嘲笑
——不可因己之善行为人所知而骄傲，需谨记全心努力
少年的铁太郎，由于出身在中等的武士家庭，谈不上富贵但也称得上丰衣足食的生活，让他有了更多的闲暇从事自己喜欢的事情。另者，其父小野高福对小铁舟的支持与培养，对日后山冈铁舟成为一代剑豪也是有莫大关系的。比如在嘉永四（1851）年十二月，铁太郎完成真影流修业后不久，高福便为他诚意邀请到了其剑道人生中的第二位老师——北辰一刀流高手井上清虎。这件事可以说直接导致了其后山冈铁舟会拜入北辰一刀流千叶周作道场做门下修行。
就在这一年的九月二十五日，铁太郎母矶女冢原氏病逝于高山官邸；仅仅过了不到一年，父亲也病死了。铁太郎带着年幼的五个弟弟于嘉永五（1852）年七月二十九日回到江户，投靠了他的义兄小野矶三郎。经过三年的努力，小野一家的生活逐渐安定了下来。这才松了口气的铁太郎又有了重新寻求梦想的心境。铁太郎依着一路迈进的禀性，在江户不断寻求与诸流剑客们求学交流的机会。幕末江戸最具代表性的三大道场(千叶周作的北辰一刀流玄武馆、斋藤弥九郎的神道无念流练兵馆,、桃井春藏的镜新明智流士学馆)均留下了铁太郎前来历访试合的足迹。刚毅的性情以及六尺二寸二十八（约190cm）的高大的身驱，使得铁太郎在这段艰辛的荒稽古旅程中得到了“ボロ铁”、“鬼铁”的异名｡安政元（1854）年，十九岁的小野铁太郎通过恩师井上清虎推荐，进入幕府新开设的讲武所求学，并先后拜在千叶道场求剑、从长枪（刀心枪）名手山冈静山习枪术。不久（大约也就半年光景），心技两全且颇受铁太郎尊敬的枪术师范山冈静山暴毙，山冈家后继无人。作为静山生前最得意的弟子，铁太郎被众人视为继承山冈家的最佳人选。于是，由其师井上八郎清虎为媒酌，铁太郎成为了山冈家养子，并娶了静山妹妹英为妻。又与继承静山道场的枪术家，同时也是静山之弟的高桥泥舟结为了义兄弟。就此，小野铁太郎正式更名为山冈高步铁舟。
更名为山冈铁舟的翌年，也就是安政三（1856）年，二十一岁的铁舟已经成为了出类拔萃的一流剑客。经玄武馆推荐进入了讲武所担当起剑术世话役（相当于准教官）。第二年的安政四（1857）年，自觉剑禅颇有精进的铁舟，开始动手创作《修身要领》。在铁舟二十三岁时，《修身要领》及《心胆炼磨之事》一篇完成。同年，心怀忧国忧民之志的铁舟，还写下了一文《宇宙ト人间》以抒发己之抱负，并借此拟定了自己前进的方针。
安政六（1859）年，发生了大老井伊直弼对拥护一桥庆喜的尊攘派进行的残酷地镇压事件。史称“安政之大狱”。而正是在这纷乱的一年中，山冈铁舟结识了挚友清川八郎。两人一见如故，相似的政治抱负使他们走到了一起，一同为组建追求公武一和理想的尊皇攘夷党而奔走。铁舟为此专门写下了《生死所重几何》一篇，借以抒发己之胸怀。
《生死所重几何》
常言武士道下看轻生死，谓之世间盛行，吾观之不尽然。即有武士之道，然谓之人本性，终究是恐惧死亡，因有卑怯千万。说到底，若遇急死之事，当事时，怕是无几人再循武士之道。本来俗人，单以智能过他人，遇急死之事，必以妙法以脱，恐惧生死也。人或言贪恋于生死，皆因此亦人生之大事，不同于寻常也。
世间事万变末测，略动及够着，其难堪以忍受，因而绰之也，谓有达此境遇之时，大事之处理至，必做苦心惨憺之状，再难所为只旦求不死。或言责备之，然试想历尽万重折磨终难逃一死，又几人许之？实是炼胆之实薄，忠孝仁义之诚缺乏，无可奈何也。毕竟生死之前，便是愚钝者也因顾命而做此之。
万延元（1860）年，集合了尊攘派同仁的“虎尾之会”正式成立。当时的人员包括山冈铁太郎、清川八郎、松冈万、池田德太郎、美玉三平、村上俊五郎、萨摩藩士樋渡八兵卫、益满新八、伊牟田尚平等总十五人。然而“虎尾之会”的宗旨使德川幕府深感不安，加强了对会中同仁的监视。结果在次年，清川八郎个人便因组织倒幕军的计划泄露遭到幕府逮捕而逃亡九州，妻子莲入狱，终死于狱中。
然而清川八郎等人并没因挫折而放弃理想，不歇的努力最终得到回报。文久二（1862）年，清川八郎通过讲武所松平主税介向幕府政事总裁越前藩主松平庆永献上《急务三策》（1. 攘夷之断行、2. 大赦之发令、3. 天下英材之教育），幕府于这年十二月赦免了清河八郎之罪，并在江户府下召集浪士，组建浪士组，同时先后任命松平主税之介、鹈殿鸠翁、洼田治部右卫门、山冈铁舟、中条金之助、佐佐木只三郎为浪士组取缔役，在将军进京之际担当队列外的警卫。山冈铁舟率浪士组先行西上，于文久三（1863）年二月二十三日抵达京都。当晚清川八郎便在新德寺召集所有组内浪人，宣称浪士组的目的非是为了成为将军警卫，而是尊王攘夷的先锋军。得到二百余人支持的清川八郎于翌日向朝廷（学习院）提出了记有“浪士组全员署名”的建白书。二月三十日，学习院提出浪士组东归的上书。次月三日，朝廷方面由鹰司关白下达指令“为攘夷之事，浪士组即刻归还江户。”在这一问题上，期盼“回归江户之后攘夷”的清川八郎等人与芹沢鸭、近藤勇等决裂，后者没有随清川八郎返回江户，而是与己方支持者一道滞留在京都，自称“壬生浪士组”，也就是后来新撰组的前身。
山冈铁舟与清川八郎一道带领剩余的浪士组成员于三月二十七日回到江户。正准备大展抱负之时，早被幕府视为眼中钉、肉中刺的浪士组实际领袖清川八郎于四月十三日被幕府刺客暗杀。据传，当日清川八郎受上ノ山藩士金子与三郎邀请前往其邸。清川八郎恰好借住在挚友山冈铁舟家中，临行前往邻家的高桥泥舟宅求扇上书歌一首——“魁けて またさきがけん 死出の山 迷ひはせまじ 皇の道”。就在当日黄昏，清川八郎在回途中于麻布一ノ桥畔被幕府刺客佐佐木只三郎等六人袭杀。这首书写在扇上之歌也离奇地成为了这位尊皇攘夷志士的辞世之歌。
得知好友清川八郎遭遇刺客袭击身亡的噩耗。铁舟痛心不已，并因此暂时放弃了一切政治活动。恰逢此时，闻得浅利又七郎之名，往而求剑，败。从此铁舟拜入了中西一刀流，随浅利又七郎学剑，渴望早日超越其师。可谁想当此愿成真之日，已是十七年后的事了。
其后的几年，铁舟放下其它心思，一力为剑禅至道上而苦心钻研。平淡的生活直到明治元（1868）年山冈铁舟三十三岁时才被打破。铁舟政治生涯中最为辉煌的一幕，在幕末的风烟四起中，悄然来到了。
注：
1、“偏正五位”说：曹洞宗宗祖之一的洞山良价所创，又称 “洞山五位”，可被看作是接引不同根性禅僧的方便之法，也可作为勘验禅僧悟境的施设。为：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。在《洞山大师五位颂》中，洞山良价有这样的偈颂：
正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。
偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
偏中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
2、清川（河）八郎（きよかわ はちろう）
天保元年十月十日（1830年11月24日）~文久三年四月十三日（1863年5月30日） 幕末（江户时代）志士，浪士组干部。出羽国庄内藩领清川村（现•山形县东田川郡庄内町）乡士斋藤豪寿之子。幼名元司。讳正明。本名斋藤正明、正式名为藤原正明。 谢谢楼主分享,顶一顶
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