玉尺精解消砂纳水

水木 · 发表于 2010-5-11 16:26:07

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玉尺精解消砂纳水
山为体，水为用，一气而成。用属阳，体属阴，动静乃见。
      五行之气，行于地中，有土则有气。而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。土静而不动，属阴；水动而流通，属阳。动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。
      赖氏曰：“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。地理家以高为阴，低为阳；逼为阴，平坦为阳；覆为阴，仰为阳；有尖为阴，有窝为阳；以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。”

      【解说】山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦；无动爻者为静，为体卦。静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。
      另有一说。姚廷鸾云：“峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄；欲明，明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。”
      理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会聚发；穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体与用并重。

      是故阴阳品配，得生旺而富贵双全。
      山为阴，水为阳，以山水定五行之气，按八方十二宫之生旺休囚，则山水有生旺之方，亦各有病死绝之处，合生旺者吉，合死绝者凶。如亥方为木长生之地，震宫甲卯乙行龙，生于亥，旺于卯，死于午，绝于申。如寅方为火长生之地，离宫丙午丁行龙，生于寅，旺于午，死于酉，绝于亥。如巳方为金长生之地，兑宫庚酉辛行龙，生于巳，旺于酉，死于子，绝于寅。如申方为水长生之地，坎宫壬子癸行龙，生于申，旺于子，死于卯，绝于巳。各得生旺之气者，富贵双全，必然应之；乘死绝之气者，败绝又何疑焉？
      赖氏曰：“山水本无生旺休囚，因观龙体出身之所，及入首之方，而以五气各从长生位上数之，始见有某方生，某方死。以到头或生来入旺，旺位趋生者吉，无不利。然又当观其坐穴立向之法何如，本是生旺山龙，不神而取归死绝之方，虽为旺方生方出身，到头亦不为吉。此理玄而又玄，唯曾杨得之深，而左衿先师发之真，为后世开蒙也，其功亦大矣哉！

      【解说】阴阳匹配，即山水交会。水朝屈曲绕抱，去时之玄回顾为水之生旺；龙行时逶迤如生蛇，龙虎左右环顾，朝拱拜伏，为山之生旺。若水来直射，去时直泄，反跳者为死绝之水；左右之砂斜飞反走，当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情，主富贵双全；砂飞水走，为无情，必无结作，此论山水阴阳生死之正法。

      体用一原，逢三合而英灵纯粹。
      山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。
      赖氏曰：“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支；水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。收龙合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。水神清而龙气杂，则用天干多地支少；水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。每用此法，无不应验也。

      【解说】本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。

      然龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。
      龙穴本无善恶，而唯以水为吉凶。水之去来合法，则砂之吉凶方见。若水神出入不合法，其砂虽如龙凤等形，花朵之巧，亦不足取。正犹女人本无贵贱，而其贵其贱，唯视夫之贵贱以为贵贱，未有夫贵而妻不贵者，故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶，非以气言，而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉；尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉；箭割穿射、斜飞倾跌为凶，皆指山水之形状以为吉凶者。若以气而论之，有何美恶哉，唯得其生旺则吉，休囚则凶矣。左衿先师常言：“砂无吉凶，视水为吉凶。”以予论之，水亦无吉凶，以向为吉凶。盖砂之吉凶从水，而之吉凶从向。则向实五行生旺死绝之主也。若一不合，则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。

      【解说】《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。”不论山龙、平岗，还是平洋龙，只要有水合襟，其气必止，真气必聚，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住者必无穴。同时，山管人丁水管财，有山有水之方多富足，无水之处多贫困，故龙之美恶多以水辨。同时，山为阴，水为阳，山水交会如夫妇交媾，阴阳相偕，则万物施生矣。
      原注云“向实五行生旺死绝之主”，此言甚是，其法却误。生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论，而是以三元九运的生旺衰绝来论。

      故砂虽吉而水凶，从生百恶；穴虽凶而水吉，尚集诸详。
      水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉而反招百祸，是凶咎之应，唯于水神上制之，而砂之美恶无验也。故穴虽不得善而水或得生旺之气，则立宅安坟，尚能召吉生祥，旺人丁，发财禄。杨公能救人贫贱者，岂常与人别寻善地以救人之贫贱。经云：“有绝水，无绝地；无绝穴，有绝向。”正以此谓也。
      赖氏曰：“杨筠松之术，随地立向，不分砂水之善恶，堂局之偏正，而唯取足于八方生旺休囚之气，有砂可收则收之，有水可取则取之，使得乘于生旺之乡而已。如《白龙潭引记》：‘未尝易地而取，水法一移，而福祸顿异。’其玄妙有如此者。”

      【解说】水凶者，并非合法不合法，而是以其形、色、味、声言。虽龙真穴的，但水神直冲直泻，或斜窜反跳，或色暗味腥腻，或如怒如泣等，非走泄龙气，即水中藏凶，若扦后祸患无穷。若砂略有小疵，但水神缠绕回顾，穴极周密，葬后虽有凶灾，终必吉祥，故水重于砂。


      一诀千金，入神精义。
      言趋吉避凶之诀，点穴定向纳水神妙玄微，只在这关窍中，非可轻以语人，时师俗术，岂得易知。

      【解说】①趋吉避凶：如龙从巳方入首，水从酉方流出，巳酉为金气，是水从生方来，旺方去，破了旺气，为凶。此时宜退后或偏左数步，立丙午坐山之穴，把酉方水拨至戌方，戌为火墓，合消水之法，凶水变为吉水。如午入首，水从戌方来，午戌为火气，是水从墓方来，为不吉。此时宜向前或偏右数步，立巳山亥之向，把戌方水拨至酉方，反为旺水朝入，凶水也变为吉水。此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。
      大凡立穴，稍移一点则山向即变，变则形象更换，吉凶亦变。但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉，产生质的变化。形法中认为，若朝山尖斜，侧避其尖斜而向其尖秀或圆静；龙虎走窜，则避其走窜而趋其缠护；内堂缓散，则避其缓散而趋近龙脉；近水割脚，则避其割脚而趋其环抱；砂角尖射，则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶，与三合之法不同。

      是故贪对弃官，化官为鬼；
      官旺砂水，本为龙穴之官禄，能以向收归于本龙之局内，则其发财发福，士大夫进职加官，庶人兴家育秀，必然之应也。若贪堂局端正，朝对整齐，立向一失，此法反将旺方砂水拨在死绝之地，则本龙之官贵化为鬼杀，以致退财杀人，不可胜言矣。
      赖氏曰：“砂水未尝改移，而立向一乘，其法遂致吉凶相反，是龙穴砂水本无吉凶，而悔吝祸咎向主之也。向可反吉则趋之，向可避凶则避之。如寅卯之位起秀峰，巳午水湾环朝穴，若未申行龙，则寅卯秀峰病死地也，巳午山水绝胎气也，立巽巳庚酉之向，则其祸断不旋踵。若从午上立向，则寅卯之山反为火之长生，而巳午之水，乃火之临官帝旺之水矣，岂不为福。”

      【解说】立向以自然真气为主，若贪朝拱而弃真气，必致凶咎。

      迎福背煞，化煞生权。
      如甲卯亥乾木气行龙，丁未方水来入明堂，或坤申庚酉丙午合流入局，从左倒流出寅卯生旺方去，是木龙之水来去皆凶，出入失度，左右前后，满局带煞。从亥局立向，若对甲卯丁未，人财败绝；立向若对壬子乙辰，大损财禄；立向若对艮寅丙午辛戌，则伤人丁。若从巽巳庚酉，或癸丑金气作向，则坤申庚酉朝水，反为官旺进神。而亥卯木气之煞，反为迎神旺方；去水反为进神，而亥气木龙之煞出，进神至矣。煞化生权，人丁财帛，两不损伤。但从金气立向，则亥卯龙气虽受病，亦无大害，犹能小发，而人丁尚得生息也。如巽巳庚酉金气行龙，而巽巳坤申庚酉水朝，作坤申丁未立向，乃退神入局，主绝嗣也。若扦巽巳庚酉或癸丑向，反得生旺到堂，流归寅癸丑方去，大发人丁，官爵决矣。
      赖氏曰：“水之来去，无有定方；而水之吉凶，亦无定位。非谓必系某方来去乃为吉，某方来去乃为凶。只以行龙入首，得何五行，而生旺死绝，属于何方，乃以水神出入落何方位，因而吉凶悔吝，所由动也。然其趋吉避凶之法，不须易地改穴，而即于本龙穴上立向，收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，便为迎神背煞，其法其理，至精至妙，能朝贫暮富之术，此乃杨筠松之所以深秘而不传也。”

      【解说】此亦三合联珠水法。如甲乾丁卯未木气行龙，水宜从卯木旺方，亥水长生方流入明堂，从未土墓方、申庚酉辛死方流出为合水法。若从申酉庚辛方流入，是官杀水克龙体；若从未方流入，是墓方水，均为煞为凶。遇此则应用拨水之法，将其水拨入生旺之方。如木体行龙，酉方来水，金克木是杀方水。如立亥山巳向或丑山未向，丑酉巳三合金局，酉方之水由杀水变为旺方之水，于是煞就化为福，就变为权，凶水就变成了吉水。
      此论从命理中借来，其实不合地理法度：
      ①凡立穴定向，当以接龙穴真气为主，一旦离开真气，必致祸患，道理极清，岂有随意立向之理。
      ②依三合水法论，震耳欲聋戌丑未为四墓之方，有水朝入主不吉。但世间大地处处皆有四墓水来之穴。
      ③依本文论，巳午丙丁龙入首或山向，不能有亥壬癸子水朝；甲乙卯寅入首或山向，不能有庚辛申酉方水朝；土方不能有木方水朝，水方不能有土方水朝等，因其朝水均为煞水，然此类名墓比比皆是。
      ④凡论水法，当以来去屈曲为美，直射斜飞为凶。三合水法不言水形，只言方位，是舍本逐末矣。如酉方水来，直射而入，不论如何拨消纳水，均为凶水，即使立金向，亦为凶水，岂能言旺，若强扦之，必求福反祸。三合水法误之甚矣。

      神存鬼没，而富贵速如转圜；
      砂水者，有迹而易见，其生旺死绝，各有方位，立向出煞，人所易知。至五行之气，流于地中，顺而出也，有神在焉。逆而入也，有鬼在焉。默寓于八方，变化不测，微妙难见，作用者，不唯因砂向之吉凶而立向，以为趋避之法。至于五行生旺之神，克泄之思，隐于二十四分金之内及六十龙分金之中。其生旺克泄，尤所当察，神欲其存，鬼欲没之，其保和本气，不伐天精，则福鬼自至，而富贵及于人矣。
      赖氏曰：“假如木龙入首，坐癸甲艮，收木气入穴，是以木龙用木穴，向未为财帛，申巳巽为印绶，皆为留神去鬼。若坐向卯坤午方，则金气克木为鬼。丙午乙酉火泄木气，或克或泄，皆为鬼杀。鬼旺神休，有祸无福；福旺鬼没，富贵立至。以六十龙坐下纳音神煞，亦宜忌之，此玄空五行坐向之用也。”

      【解说】以亥卯未三合木局，乾甲丁配之为据，若木体入首，立巳酉丑巽庚癸金向，是金克木；立寅午戌艮丙辛火向，均于龙体不利，为煞为鬼，故宜避之、藏之，为鬼没。而立申子辰坤壬乙之向为水，是水生木；立亥卯乾甲之向，是木之旺方，助木之气，均为神，宜向之、趋之，为神存。此亦三合之法。
      另有一说是以六十分金论之。如亥卯未木龙入首，则忌甲子、乙丑、壬申、癸酉、甲午、乙未等纳音五行为金的分金坐山立向，是山向克龙；亦忌丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戌午、己未等纳音五行为火的分金坐山立向，是山向泄龙之气，以上山向均为煞，宜藏之、避之，为鬼没。而立甲申、乙酉、壬辰、癸巳、甲寅、乙卯等纳音五行为水的分金坐山立向，是山向生龙之气；立庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑等纳音五行为木的分金坐山立向，是助龙脉之气，以上山向均为神，故宜趋之、向之，为神存。

      暗煞逼身，而贫贱易如反掌。
      水自来去，不合生旺休囚之位者，明煞也。至旺方水来，虽为吉神，亦有暗煞存乎其中。即经云“旺方带煞流来”者，此也。如木气入震方者，带煞至也。休囚位方去水，虽云出煞，然亦有暗煞隐于水口，所谓“休囚出煞不尽”者，此也。如木气出于坤，是水出煞在也。至于六十分金，纳音暗煞亦然，尤宜忌之。分金之法，秘分金丛珠内。彖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”
      赖氏曰：“此玄空五行之法，即杨公十四进神之诀。六十分金，即景纯暗金神煞之术，此煞最关利害。地师既明龙穴之美恶，尤当求作用之玄机。龙体成形，虽有美恶，而无吉凶。至于吉凶之应，精神气会成之也。正犹人之形貌，有美恶而无贵贱，至于贵贱之应，骨格神气为之也。神气清而骨格清奇，则虽形貌未必尽美，而富贵利达，功名事业亦有见于当时，传于后世者矣。若夫龙穴之精神，不特在乎砂之护卫，流神之出入，来脉之清奇而已。裁收生旺之气，召摄天地之灵，收四吉之山，拨三奇之水，发生成之玄微，审五雷之妙应，接天星，招卦气，使其精神会合于穴内，而英灵聚结，和荫枯骨，则鬼福自然以应所生之子孙矣。一失其法，百凶并至，虽得龙穴之美，亦不为福，故曰：‘作用之不善，反为真龙之咎。年月之不善，反为吉地之殃。’此立向出煞，收山召气，玄机妙用，尤所当求。”

      【解说】①玄空五行：详注见前。其法以双山为体，玄空为用。双山之龙忌玄空坐向及水来去泄破，法以双山之向，收玄空之水。如丙午火向，忌子寅辰辛巳申壬水方之水来去，为克入；忌戌庚丑未之土方水来去，为泄龙气。喜亥癸艮甲木方之水来去，为生入者为吉。由此，就可以知道原注举例之意，亥卯未木龙入首，若见卯方水来，卯为木旺之方，虽为旺水，但卯木的玄空五行是金，金有克木之患，明为木旺，实为克木，故名暗煞。出水之方及其它五行同推。
            《摘奇》曰：“此十退神水谓直流水，流去吉，朝来凶。”其实应是此退神水之说至凶。《葬书》曰：“得水为上。”得水岂以水支为吉，先辈唯下去水地，亦必龙穴真的，砂法周密，哪有不论龙真伪而唯以方位合此退神，意不畏其直去之理。
      年月之不善，是言择吉，择吉有大敛宜忌，祭生命忌、停棺、斩草破土、安葬吉日、天煞、岁煞、日煞、月煞、入棺吉时等，非常繁杂。可参阅《协纪辨方书》、《董氏诹吉》、《玉匣记》、《阴阳五要奇书》。
      艮丙兑丁巽辛，为六秀水。若从曲折特达，朝会局内，于本龙虽不合生旺，而他方无好水可收，只将六秀水收归局内，或合长生，或临官，或帝旺、冠带、养方皆可。若生旺方原有水来，虽不在六秀位，只收本方之水为上吉，不必勉强牵合六秀归堂。合得六秀，则反失却本方生旺之水，拨归死绝之处，不唯不得六秀之吉，而反受生旺死绝之祸矣。廖金精曰：“拿得瓜儿失却李。”盖得一失一之喻也。故左衿先师曰“当趋而趋”，言当审其轻重得失，而为之斟酌耳。不特水为，然至于砂，亦宜合法。

      【解说】穴前之水，屈曲湾环，如之如玄，朝入堂中为秀水。
      原注将水解为六秀之水，实属牵强。若六秀之方虽有水朝，但直如箭射，不知应以秀论还是以不秀论？故此注有误。

      休囚反逆生灾，宜避而避焉。
      如坤壬乙、申子辰水土龙入首，水宜向东南就休囚方去，或反流逆冲到堂，击散生旺，则水土龙不能融合，若作穴而葬之，立至生祸。立向取裁，当避其反逆之恶，可作艮寅丙午辛戌向，则用火局受之；又可扦乾亥甲卯丁未向，则用木局纳之；亦可作巽巳庚酉癸丑向，则用金局就之。盖火局收东南之水于官旺方，亦能兴财禄官爵。木局收东南之水于衰弱方，亦能轻发财禄，而不至于退败。金局收东南之水于长生方，亦能发旺人丁，而不至于少亡孤寡，绝灭宗裔。
      赖氏曰：“休囚与帝旺二方，山水俱来到堂，法难取裁，理宜以生方作衰方；生方与衰方山水俱来到堂，法难消息，权宜以旺方作衰方。以旺方作衰方，则衰方以为旺方矣；以生方作衰方，则衰方以为生方矣。且如火局，戌亥休囚，与午丁旺方俱来，穴难裁处立向，须坤壬乙、申子辰水局，则戌乾乃为官禄水也，午丁乃为胎养水也，是以生方作衰方之法。且如金局，巽巳生方与辛戌衰方俱来，点穴尤难，法宜缩退数步，收庚酉旺气于辛戌之位，则辛戌衰方已为旺方矣。然裁收生旺之气，亦在上前落后，挨左挨右之妙，此转移祸福之玄机，乃筠松救人之玄术也。时师不知，妄论砂水，岂不误哉！”
      四生三合是天机，
      甲寅巳丙、庚申亥壬，此四方乃五行长生之位，应天市、紫微、少微、太微四垣之贵。若得此四样水神，或一特朝，虽非生旺，亦能致科名官禄，又不在死绝休囚之论。三合作法，到首定龙，立穴定向，得向专观水口，龙向要三合生旺，而至金木水火各成一气。水口要三合库墓绝胎而去，此乃得天机，夺造化之真诀，而不可轻露也。

      【解说】此注云四垣水朝入，不论何方，均以吉论，又与前三合水法自相矛盾。

      双山五行全秘诀。
      假如寅艮行龙，作丙辛二向，艮寅长生之水，巽巳丙午临官帝旺之水，会朝到堂，流归戌乾亥壬而去，此得火局之全美也。又如乾亥行龙，作丁卯二向，有乾亥长生之水，艮寅甲卯之水，并入于堂，流归西南丁未坤申而去，此得木局之全美也。如巽巳行龙，作庚酉癸向，有巽巳庚酉之水来，艮寅而去，得金局之全美也。如坤申行龙，作壬子乙向，有坤申壬子之水来，流归巽巳而去，此得水局之全美也。福禄均齐，而公位不至偏枯，全气之地也。又震庚亥，系三吉之位也，若此三方一有山水特朝，并与六秀相同，有吉无凶，亦非五行休囚所限也。
      面卧天若曰，右经六谛乃希夷老祖之砂演，而左衿先师之所邯鄂也。若后集四诠，则左衿著之，犁眉公什之，又于天硕秘之穗书也。成能者，钦至教而方程之，依别传而勾法，而混沌之。则丑未辰戌地真，而有子午卯酉六灵戒仪，寅申巳亥剩紫度炎光矣。宁徒以惠薰鸣哉！
      【解说】双山即申子辰合局，坤壬乙配之，合而为双山，余五行同，详参前注。
      此篇虽名为审水，但甚少言及水之形色声味，而是忽而纳甲水法，忽而小玄空水法，忽而双山五行水法，忽而黄泉八煞水法，此凶彼吉，此吉彼凶，使人无所适从，实不合地理。可参阅《人子须知》“水法定论”一节。

陈泉水 · 发表于 2010-5-12 10:37:52

楼主辛苦了，但“三合水法不言水形”，小弟还是初次听说哦。

水浒2000 · 发表于 2010-5-13 07:24:09

一堆垃圾!!!!

按时地方官 · 发表于 2010-5-13 16:08:24

真是不错啊

qtlbh · 发表于 2013-4-3 15:31:54

句中所谓“赖氏”是否是指赖文俊赖布衣？

RALPHLEO · 发表于 2018-7-16 18:56:35

站在穴位天心+到中心罗盘-子午线对准南北罗盘对准正线朝向-再定位砂落的字向就是砂字向如辰峰，还是用罗盘-子午线对准南北-直接对准砂尖如辰峰测为准，因为这两种方式测出来结果会不一样

另其表达的意思呢是说穴假设是一个长方形有长2.5M好了宽有1M好了那这2.5M*1M的穴位左一点右一点前一点后一点测的山都会不一样該以何点来定砂的属性字向另你是直接对着向山来看分别这些砂落在那些字向上还是说转罗盘用线对准到想测的山上不同点来测这样误差非常之大，移形换向能否请各位大师帮忙解惑一下

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