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| 書名: |
元空六法究极奥义 |
| 電子書儲存格式: |
DJVU |
| 電子檔大小: |
21mb pdf 減肥為 6M djvu |
| 版權分類: |
|
| 古籍分類: |
- |
| 作者: |
江静川 |
| 出版年代: |
现代 |
| 內容簡述: |
目前风水地理之道畅行於海內外门派甚多，標新立异之门派更学不胜举，並把先贤之作一知半解。甚至扭曲原意，实乃五术界之悲哀。至此我们又如何去鉴別呢？诸如这个问题，不是三言两语能说清楚的。因此，我们除了共同研究科学发展与社会风气等思想认识问题外，而且还有其风水术的歷史真偽问题。
堪舆相墓之术，曰峦头、理气，世以峦头为体，理气为用，二者均不可偏废。峦头徵实，古今並无偽书，唯理气一法，继傅迄今，诀多失传，每多真偽，以致三元三合聚讼纷紜，势如水火。三合理论虽证多偽，而三元却有六派之分，但仍是真偽参半，因元空真诀秘而不宣，故得诀者古今代代无几。 |
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静川：元空六法究极奥义
目前风水地理之道畅行於海內外门派甚多，標新立异之门派更学不胜举，並把先贤之作一知半解。甚至扭曲原意，实乃五术界之悲哀。至此我们又如何去鉴別呢？诸如这个问题，不是三言两语能说清楚的。因此，我们除了共同研究科学发展与社会风气等思想认识问题外，而且还有其风水术的歷史真偽问题。
堪舆相墓之术，曰峦头、理气，世以峦头为体，理气为用，二者均不可偏废。峦头徵实，古今並无偽书，唯理气一法，继傅迄今，诀多失传，每多真偽，以致三元三合聚讼纷紜，势如水火。三合理论虽证多偽，而三元却有六派之分，但仍是真偽参半，因元空真诀秘而不宣，故得诀者古今代代无几。
堪舆之书，始於汉代黄石，后盛於唐代杨公，元空之术，贵在口传。故有诀无书，而古书汗牛充栋，半属偽造。理气之法，派別繁杂，多失真传。明末虽有蒋大鸿著《地理辨正》。闢邪揭秘，但內句多隱，不易理解，被江湖术士臆度乱擬，將偽法作解，一知半解者却自夸已得诀贯通，独悟真詮，而不知其失去经中奥义，並把杨公真旨汇集偽法，造以成书，並转相沿集，考证实地则多所不合，全皆因未明元空真旨之故，以致三元偽法行世，滋惑越甚。
目前在中港臺及东南亚等地流行的风水术，大多是採用清代沈竹礽所著《沈氏玄空学》的「三元派玄空地理」。根据研究分析，其內容大多是假借唐代杨筠松及清初蒋大鸿之经文而发，而考究实出於无常派章仲山。「三元派玄空地理」其据言自是对《青囊经》及《地理辨正》的继承和发展。其该派著作除洋洋几十万言，痛斥三合，实难办正外，真可谓一家之言了。而余则认为沈氏书中所谓之「玄空真传」是借易经之名，而行三元九宫游戏之实，不堪一评。
前人圣贤原以元空之术行於阳阴二宅的运作上，但不知何因，目前的三元飞星派风水大师则只用此术於修肩，而刁崑片阳居，而不敢用於阴宅。其中究其因．確有许多难言之处。大多同道亦认为，其要害就是：「沈氏在三元玄空飞星理论的建构上，仍存有很多漏洞不足或根本就是错误的」。
阴居阳宅，其理本为一致的，但只是作法不同。因为经中有云：「唯有挨星为至贵，泄漏天机秘」，诸家也极力註解此诀，而三元飞星派的所谓旺山旺向与上山下水的挨星四十八局，其实是沈氏凭其私智所定出来，其理皆顛倒雌雄，妄佈九宫，非为杨、蒋之本意，实有所曲解前贤之理。对於坐向的问题，它只是消纳龙水的一个座標，而地理形势乃天然成势，又岂能以人力所为？所以唐代堪舆圣贤以龙之对宫为向，宋代地理儒士则以穴之对宫为向，元代风水术家又以龙上一盘为向把星卦挨之，种种拘泥不外乎山水星卦混合中的交媾，方不失易理之原则。
在当今风水实验科学还未完善之际，我们更应当从中国古代风水术中，把现有的理论及实践资料中进行评判，並且求出真理，使更多人认知。否则，以讹传讹，將会遗害后人。
而蒋公之著《地理辨正》於后天流行九气分元纳甲，顺逆而行，以天地之理数，演山川之灵气，实为难得的地理理气佳作。（地理办正）虽然显世之传未能尽展蒋公之髓，其中玄机也可见一斑，所以只要认真研究其內容学理，必穫益良多。
从目前现世的蒋公之此著作来看，蒋公於天卦之理未尽显於世，仅限於后天流行之气的摩荡，对於两片之论实欠深刻，原不在於传诀，旨在取当世相传之书，订其紕繆而析其是非，使言之者无罪。而闻之者有所惩戒，而不至於乱。难怪后世人不能悟解元空祕诀，皆以蒋氏挟秘自珍，视蒋氏为洪水猛兽，並作詬骂詆譭之词。而后有谈养吾由於发现三元飞星派之缺失，无法突破之故，更得江西道士李虔虚之传授「两元八运」、【元空六法】，捨弃原先所习的「三元九运」、【玄空飞星】，並先后天体用並施，以人为本的立极观点，加强了流行与自然形势的接轨，此实乃世人之福也，但操作的精细度却又使人茫然及太突兀，使惯用沈氏飞星派的人难以適应及接受事实，所以风水理气的革命急在眉梢，我们必须闢谬邪说，相互吸取营养，才能逐渐令元空地理术完善，成为较有系统的学理。
其实在蒋公之前的风水理气基本上就形成了一个较为完善的体系，而由於天律之禁才封闭於野，使后世猜测不定，法乱于世，形成元空门派各自为政的今天。就拿立极来说吧，谈氏以人为极，而不重向；蒋氏却以来龙来水为基点，同样也不重向，一个从中宫出，另一个从八国回，其法虽异，但其理则一也。
以形势为体、理气为用，这才是风水学中的关键性，其实我国无论哪一门的风水都已经构成很完善的体系，都是形理並重。理气力面是前人对阴阳八卦和五行干支的知识探索性运用，它是一个开放的体系，歷代的风水大师都一直在不断验证和充实完善，並同时也要与时俱进，应该从各门风水之间只能取长补短，臻于完善。作为从事风水业者更应自重。余敢大胆一说，现时很多业者对「堪」、「舆」，根本就是门外汉，大部份均夸己功能，扬人之短，它们的目的只有维护个人斗派的利益及面子。从来不去仔细分析风水效应的根源，也不敢承认己派之毙端，或许有一些业者也会提出沈氏「飞星法」及张氏「六十四卦」，作出顽强的答辩，並且理直气壮般瞎扯：「不管怎样，能准就行。」究竟这个「准」是必然的，还是偶然呢？若是这样，就由他自己心知了。如果一些自欺欺人的学术，大家能相信吗？除非自己也为了钱而去学「骗钱」的本领吧！
余弱冠时已对各门风水学理均有仔细研究及涉猎，最后集得多派实证，並以【元空六法】为阴阳二宅的判断中为准绳至高，佈局效应最为神速。余虽宗於元空六法，但深信其只是正宗元空理气之入门及基础，其理气运作高深莫测，千变万化，必须与有形之峦头配合才可相得益彰。因此，为了让堪舆爱好者有便研究，让更多的人去比较认知，把书名为《元空六法究极奥义》，而本书將以大多实史作论据形式，自浅入深地阐明【元空六法】真諦，余才疏学浅，书中內容或许语焉未详，还有望方家指导匡正。
江静川序於香港静桓轩中 时为丁亥年 |
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发表于 2010-5-15 22:07:27
楼主
发表于 2010-5-16 10:18:26
