[转帖]中國特色的星占學--鈕衛星
<P><B>作者: </B>慕羲 <B>时间: </B>2004-7-6 23:06 <B>标题: </B>【轉貼】中國特色的星占學--鈕衛星 </P><P> </P>
<P>北京新浪網 (2004/07/06 12:13) 鈕衛星：中國特色的星占學 </P>
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<P>【來稿】 公元534年初夏的某一天，70多歲高齡的南朝梁武帝光著雙腳到金鑾殿下去跑了一圈。因為太史報告“熒惑(火星)入南斗”，且有童謠稱：“熒惑入南斗，天子下殿走”。梁武帝以正統天子自居，就當仁不讓地去祈禳了一番。 此時，北魏丞相高歡大權獨攬，正要遷都於鄴，挾持北魏孝武帝。</P>
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<P>這年7月，孝武帝親率十餘萬大軍，准備與高歡決戰。前驅將領斛斯椿請求以精騎二千渡河夜襲高歡。魏帝意欲答應，大臣楊寬卻說：斛斯椿若渡河取勝，必然功高震主。斛斯椿不能進兵，長嘆道：“頃熒惑入南斗，今上信左右間構，不用吾計，豈天道乎！” 雄踞關中的權臣宇文泰分兵兩路，一路襲高歡後路，一路迎魏帝入關中。北魏從此裂為東、西魏。當梁武帝聽說孝武帝被逼得西走關中時，不服氣地說：“虜亦應天象邪！”雖然“天子下殿走”不是什麼好事，但是天象應在“北虜”身上，讓以正統自居的梁武帝心有不甘。 </P>
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<P>這一出發生在南北朝時期的悲喜劇，在今天看來頗有點幽默，但劇中人物的所言所行卻是深深符合中國古代一個巨大傳統───中國古代的“天文”傳統。 <FONT color=red>中國古代“天文”根據天象的變化，預卜吉凶，為帝王行事提供指導</FONT>，就是一種中國特色的星占學。 “天文”一詞較早出現在《易經》：“觀乎天文，以察時變”、“仰以觀於天文，俯以察於地理”﹔《漢書﹒藝文志》中記述：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以系吉凶之象，聖王所以參政也”。</P>
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<P>可見中國古代的“天文”與作為現代科學之一種的天文學是不同的。 現代天文學發源於古希臘，先後形成三個成熟的分支───天體測量學、天體力學、天體物理學，它以天體為研究的客觀對象，要從各種復雜的現象中尋找確定性和簡單性。因此西語astronomy翻譯成“天文學”後在概念上造成了一定程度的混淆。 我們可以從兩個方面來理解中國古代的“天文”：一方面，“天文”的具體含義是指天象，包括天體運行所呈現的景象和與天體本身有關的現象﹔另一方面，“天文”是這樣一門大學問，它根據天象的變化，預卜吉凶，為帝王行事提供指導。因此中國古代的“天文”一詞所指其實就是一種中國特色的星占學。 [ Last edited by 慕羲 on 2004-7-7 at 00:28 ] </P>
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<P><B>作者: </B>慕羲 <B>时间: </B>2004-7-7 00:30 </P>
<P>“天文”作為具有中國特色的星占學，以天人合一與天人感應的思想為哲學基礎。在古人心目中天不是一種無意志、無感情、可認識、可改造的客體，而是一個有意志、有感情、無法徹底認識、只能順應其道、與之和睦相處的龐大神祕活物。 “天文”作為具有中國特色的星占學，主要功能是昭示天命及其變化。天命的觀念是中國古代儒家政治理論中的重要組成部分，簡單地說，<FONT color=red>天命是指經由上天確認的人類某種行為的權威性和合法性</FONT>───一般僅指與帝王有關的行事。</P>
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<P>在早期的儒家經典經常提到天命，可以歸納出天命有這樣三點性質：</P>
<P>一、天命可知：天命如果有所改變也會通過天象昭示天下﹔</P>
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<P>二、天命會改變：天是道德至上的，賞善罰惡﹔</P>
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<P>三、天命歸於“有德”者。<FONT color=red>上天與帝王之間通過天文來交流，“天文學家”在中間充當翻譯者。</FONT> </P>
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<P>中國“天文”學具有為王權作論證，指導軍政大事，為日常行事提供趨吉避凶的指導等社會作用。 “天文”作為具有中國特色的星占學，通過多種方式發揮社會作用。這里略提主要的三種： </P>
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<P>一、為王權作論證。在王權確立的過程中，天文上的證據起著至關重要的作用。對每一次王朝的更替，史書幾乎都記載有象征該次天命轉移的天象。如漢高祖劉邦得咸陽，五星聚於東井﹔李世民將發動玄武門政變，太白見秦分等等。就是像王莽、劉裕等篡位或禪位者也大量延引天文上的證據，以證明他們的政權交接的合法性。前文所述梁武帝的“表演”也屬此類。 </P>
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<P>二、指導軍政大事。以《史記﹒天官書》為例，對其中的占辭作一統計分析，我們得到前五類占辭及數目：戰爭九十三條﹔水害災害與年成豐歉四十五條﹔王朝盛衰治亂二十三條﹔帝王將相之安危十一條﹔君臣關系十條。其中前三類占辭數目之和占總數的百分之六十七。所列大事都是與王朝興衰息息相關的軍政大事，而戰爭尤被列在首位，常見引用<FONT color=red>天文證據來制定或干預作戰策略</FONT>的案例。 如漢宣帝時，老將趙充國奉命經略西羌軍事，他持重緩進，宣帝急欲見功，下詔以“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗﹔太白出高，用兵深入敢戰者吉，弗敢戰者凶”為理由，催促趙進兵。兩國交戰，關系著數萬人的性命，皇帝詔書更非戲言，如此重大決策竟然僅憑“五星出東方”和“太白出高”兩項天象及其對應的占辭！ </P>
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<P>三、為<FONT color=red>日常行事提供趨吉避凶的指導</FONT>。某種程度上說正是為了保證該項功能的正常發揮，從而促使了中國古代歷法的不斷進步。在古代中國人的宇宙圖像中，時間與空間密切聯系在一起，人<FONT color=red>生天地之間，每行一事，都力求選擇合適的時間與地點來完成</FONT>。古人相信只有這樣方能吉利有福，反之則有禍而凶。這種思想有記載的源頭可以追朔到《尚書﹒堯典》“歷象日月星辰，敬授人時”一語。 古<FONT color=red>代歷法更多時候不是一項純粹的對自然規律的探索，而是為政治服務的一種手段。</FONT> 歷法堪稱古代最精密的知識體系，它致力於精確地描述太陽、月亮和五大行星的運動規律。然而古代精益求精地編制歷法，主要是為了更好地為中國特色的星占學服務。</P>
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<P>《史記》中曾十分明確地指出了歷法在中國古代的政治含意：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”，“改正朔”就是改革歷法，它是政權確立和獲得承認的象征，這種思想一脈相承到清代。 <FONT color=red>日食預報是最精密的歷法推算項目，所以日食預報也最像是純粹的對自然規律的探求。</FONT></P>
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<P>開元十三年十二月庚戌朔(公元723年1月8日)，唐玄宗正在泰山封禪完後返京的半路上，按照當時推算這天會發生日偏食。於是玄宗不吃飯、不打太陽傘、不穿顏色鮮豔的衣服，如此這般一番後，日食居然沒有發生。跟去封泰山的群臣與八荒君長都“奉壽稱慶，肅然神服”。</P>
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<P>唐代大“天文學家”一行認為一定是皇帝的德行感動了上天。因此大唐天子借這次所謂的“日應食不食”進一步確立了他的崇高威望。 一行在《大衍歷議﹒日蝕議》中一方面提出，<FONT color=red><STRONG>可以通過日食預報准確與否來評判一部歷法的優劣﹔另一方面又認為日食是不可能都用規律去求出來的</STRONG></FONT>，<FONT color=red><STRONG>如果都能用規律把日食求出來，上天就失去了對人君的警示或褒獎的手段</STRONG></FONT>。</P>
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<P>所以在一行這樣的歷算大家眼里，對日食的推求顯然不是一項純粹的對自然規律的探索，而是為政治服務的一種手段。這種思想與現代科學的精神和方法是完全不同的。 現在我們知道開元十三年的日食確實發生過，只是由於最大食分發生的時刻是現在北京時間的17點13分，當時太陽已經下山，因此不能被中原地區的觀測者觀測到而已。 </P>
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<P>鈕衛星簡歷 上海交通大學科學史與科學哲學系副教授。2001年在英國劍橋李約瑟研究所作訪問研究。曾參與國家九五重大科研項目“夏商周斷代工程”之“武王伐紂年代問題研究”等科研項目，完成專著《西望梵天譯佛經中的天文學源流》1部。合作完成著作、譯作7部。 -本報供圖/鈕衛星</P> 太神奇了， 古人太利害了.今天的术数还有这么利害吗? 这些当故事来听听就好了 可以通過日食預報准確與否來評判一部歷法的優劣﹔另一方面又認為日食是不可能都用規律去求出來的，如果都能用規律把日食求出來，上天就失去了對人君的警示或褒獎的手段。
这句话最有意思。现在日食的预测已经不是问题，那按照天人感应之说，不知怎么对应的是什么？ 真是很难解释啊 謝了!謝了! 太神奇了，把他当点典故听就好了。
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