参禅偈九首
密云圆悟参禅莫妄想，亦莫着除妄。一念未生前，试看底模样。
参禅一着子，不假异方便。须着自回光，悟取本来面。
参禅参直指，毋遭歧路使。竖起铁脊梁，直下超生死。
参禅直参直，莫着心意识。千差万别来，直下当头截。
参禅参自由，撒手复何求。赤身如白刃，谁取犯当头。
参禅欲吐气，须参转身趣。转身吐气时，语语无剩句。
参禅节要处，切莫顾危凶，当机擒虎兕，信手捉狞龙。
参禅参真实，莫参口头弄。终不哄他人，到头终自哄。
参禅贵正因，弗用记时辰，佛法无多子，久长难得人。
这九首偈将学人参禅所应坚持与所应对治的方面都谈到了。第一首与第四首互映证，是讲参禅要停息一切思维情识，包括日常的起心动念千思万虑，也包括欲停息这些纷纭之念的想法本身。因为如果念念不忘自念停心，这本身又成执著、又成魔障。禅悟思维是心对心的观照，而日常思维都是心对外物的观照，即便是观心，也是把心视为客体，而禅悟则是心自体的内省、反照。所以欲明心见性，获得对宇宙、人生之根本——心的证悟，则必须消除日常思维的干扰，将向外驰求的心止息下来，在“一念未生”的状态，去认取自家本来面目。
第二首、第三首是说惟有参禅开悟，总是超脱生死最殊胜的法门，而其它种种修行的方便法门，都不如禅这么直截了当。参禅是大丈夫事，须“竖起铁脊梁”，树立信心，勇于担当。只要竖定信念，回光返视，不假方便，不入歧路，就一定能够一超直入，顿超生死流，直入涅盘彼岸，第九首也包含类似的内涵，参禅修行，不性根机浅，而怕不摸进路，不明禅修的原则和方式方法，此即因地不明。因地不明，就可能种下邪因，而因地既邪，虽累劫苦修，亦难成正果。
第六首是讲参禅的节要处在“参转身趣”，其实这里的“转身”实指“转心”，把“我执”之心，转为无我之心，即打破物我的质碍，在消除一切执著、一切染污习气之后，证得清净无染之本心。只有完成这一根本转变，总能转识成智，以无分别之心去成辨一切，无所挂碍自由自在，第五首所谓“自由”、“撒手”、“赤身”，都是对悟后洒脱自在境界的描述。
第七首是策励学人心存无异，发大勇猛，誓破修行中一切魔障。无始以来习气熏染，众生于八识因中形成种种结使烦恼，这些烦恼对凡夫众生来说是流转生死的直接原因，而对参禅修行者来说，则成为修行的魔障。而且“道高一尺，魔高一丈。”修行越是有进境，魔障也越猖狂，用虎兕、狞龙形容决不过分。圆悟作为闭关修行三年、亲历险境的大禅师，对魔障的生起与对治之法，深有心得，所以此偈当是经验之谈。
第八首是警策学人真实用功，不可卖弄口头禅，自误误人。圆悟常开示众人，禅悟决定不在文字中，亦不在唇舌拔动处，惟有亲证亲到，总转得身、吐得气。若舍本求末，在枝节上生枝节，葛藤中缠葛藤，则横生颠倒，丧身失命。有居士求脱离尘纲、免于沉沦之文字，圆悟复书道：“某秉教外别传、不立文字之旨，岂有尘纲沉沦、脱离开示之文字耶？惟请老居士不立文字时着眼，则无事不毕矣。”又有居士求开示法语，圆悟亦道：“来谕欲贫道法语于一言之下少有开发，不知贫道若有一方加于居士分上，即障居士，非开发也。居士但向不立一言时看觑，忽然觑透，本无一物一言遮障底，即自开发矣。”既然禅宗讲不立一言，则一切皆是剩语，虽有言语文字，皆无实义。但第六首为什么又说“转身吐气时，语语无剩句”呢？实际上不可泥著语言文字只是对初学者或未悟者而言的，对他们来说，一旦横生执著则永无出离之期，但对那些已证已悟者，则实相般若与文字般若不一不异，言言流露真性，句句通达佛心，一切语言文字皆成说法道具。圆悟曾云：“佛法二字虽不浊偶然，亦非特意。但有个悟入处，不妨信手拈来，自然贴体，随分道出，自然恰好。” 但有个悟入处，不妨信手拈来，自然贴体，随分道出，自然恰好。 阿弥陀佛，随喜赞叹！
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