[轉貼]valley 論吳景鸞之牛頭山陵表之風水觀
[轉貼]論吳景鸞之牛頭山陵表之風水觀<br>在王亭之所說的中州派 吳景鸞算是中州派的祖師<br>吳景鸞原只是在民間幫人看風水的一個術士 宋朝因為國勢衰弱更加相信風水<br>故於宋慶曆年間進入朝廷 而成為所謂的國師 當然如果就宋朝的歷史來看 都只能稱為亡國之師了<br>因為這些國師並不能幫助宋朝免於滅亡 反而是加速了宋朝的衰弱與滅亡<br><br>吳景鸞也被風水術士們尊為一代大師 而據吳景鸞的自述其也得到歷代風水的真傳<br>因此吳看風水的方法 在某方面來說就值得我們研究 看看在到處都是偽術偽訣的風水界中<br>吳的真傳真訣到底是怎麼來論風水的<br><br>依照王亭之所述 中州派的祖師為吳景鸞 所以傳了紫微斗數和玄空風水<br>這個基本上可信度可能蠻高的<br>因為吳的父親吳克誠 本身就是職業的命相士 但是因為一直感到沒有真正學通<br>所以不遠千里跑到華山 跟當時有名的陳希夷拜師學習而得到了斗數與風水的兩個秘訣<br>而陳希夷的風水術 則是從曾文迪所得到的 應該是風水中所謂最正統的術數<br><br>所謂正統的風水術數 這主要是在唐朝時 一個叫丘延翰的人得到神人所授(該不會是外星人吧 呵呵)<br>而唐玄宗後來召其入宮 丘將神人所授的天機書和自己所寫的理氣 心印 共三本書進呈 而唐玄宗以玉函金櫃密藏之<br><br>唐玄宗感到這門術數的神奇 又怕民間也有其他人會使用<br>因此就叫當時的一行禪師 偽造了一些風水的方法 這也是所謂風水偽術的來源了<br>當然風水術 在後來的歷朝歷代中 恐怕也免不了出現一些皇宮故意流出的偽版<br><br>後來京城戰亂 江西的曾求己和楊益在軍中趁亂到皇宮寶庫裡搜刮東西 而無意中得到了這三本的天機書<br>自此這個風水真訣就流傳到了民間 故後來有曾文迪與楊筠松曾公與楊公之名<br>照一般的說法 曾文迪是由楊益(即楊筠松)所傳 所以楊可能本身就已懂得術數<br>後來得到了天機書 因為有術數的基礎所以很快就學通 然後再教曾文迪<br><br>吳景鸞的父親雖然從陳希夷那邊得到了斗數和風水的秘術 但不幸早逝<br>吳的祖母將吳父親寫的秘訣保存 並在吳十幾歲時 開始教導吳認識這些書的內容<br><br>所以如果從風水界很喜歡動不動就講的真訣 講的正統<br>吳可能自認為自己算是得到了正統的一脈相傳<br>這也就是為何我們分析吳在判斷風水的方法<br>對喜歡動不動就真訣不離口的人士 對那些開口閉口都說別人是偽訣的人士 很有一些價值了<br><br>依照吳在當時朝廷的地位 我想或許整個宋朝的帝王陵寢也有受到吳很大的影響<br><br>在吳景鸞上奏的辨牛頭山陵表 算是吳對風水看法一個典型的代表<br>由於是上奏皇上 所以吳不可能像一般風水術士們 弄出一套真訣不傳的說詞<br>而且吳在此表中 更把自己一家老小 甚至全族的性命都賭上了<br>那麼他必然要拿出全部的本領跟自認有驗的真功夫了<br><br>辨牛頭山陵表 主要是吳景鸞反對邢中和的看法 認為該山不適合作為陵寢<br>其論如下<br><div class="quote"><blockquote>龍脈偏枯 山崗撩亂<br>山不高于旺相 水不敗於鬼鄉<br>白虎崢嶸 青龍低陷<br>箭風劍水 暗射交衝<br>三劫賊山 照臨凶位<br>八煞惡水 流入刑方<br>玉堂缺陷 寶殿空虛<br>坤風直射 未水傾流<br>己方殺見 牛地劫衝</blockquote></div><br>山不高于旺相 是指左青龍方低陷 反而在白虎方高聳<br>水不敗於鬼鄉 則是指水應該流在艮方 但是卻從未方傾流<br>事實上 我們可以看出 它整個地形就是東北高而西南低的地勢 因為水是往低處流的<br>箭風劍水 暗射交衝 暗射指水依反弓而來而非環抱有情 而水流筆直細長似劍<br>箭風則指兩小山之間的縫細 如箭般的形狀 因吳在一開始就說此山是山崗繚亂了<br>所以應該有不少的小山崗存在 故而造成了這種現象<br>而此山縫位於坤方又和反弓後的未方流去之水相互交衝<br>三劫賊山 照臨凶位 指右方白虎方 有三座山頭照臨<br>玉堂缺陷 玉堂即明堂 指前方不平坦而有些凹陷之地<br>寶殿空虛 寶殿則指後方 後方空虛表示該處並非靠著背山 而是在山坡的台地<br>我把整個地勢跟形狀 自己想像了一下 大概畫了一張簡圖在附加檔案<br><br>吳景鸞於宋慶曆元年辛巳年進入宮中 仁宗慶曆在位四十一年 有慶曆之治的盛世<br>到了乙巳年為慶曆十五年 所以吳在宮中已過了十五年的時間 這表示吳在這十五年內都還能受到皇帝的重視<br>而此表的提出 應該在甲辰年初或是癸卯年底<br><br>在宋仁宗慶曆元年 國家即面臨西夏的入寇 而由韓崎與范仲淹抵禦 仁宗四年與西夏議和<br>過了八十三年 發生了靖康之禍<br><br>吳判斷乙巳年隨方兵起 這是主這個風水的應驗期<br>而至丙午則逐處禍生<br>丙午正好為座向<br><br>吳推斷乙巳年 主要是在巳方殺見 所以見殺而斷兵起<br>至丙午年逐處禍生 則依座向所遇<br>三劫賊山 八煞惡水 玉堂缺陷 寶殿空虛 坤風直射 未水傾流 牛地衝劫<br>共有七處問題 所以其斷為逐處禍生 其斷會有幾個現象<br>劍刃長凝于赤血 人民盡染于瘟疫 戶口逃亡 軍兵反叛 財輸北闕 位失南朝<br>說明如下<br><br>劍刃長凝于赤血 是依劍水而推斷<br>人民盡染于瘟疫 是依八煞惡水而推斷<br>戶口逃亡 是依牛地衝劫而推斷<br>軍兵反叛 則依三劫賊山而推斷<br>財輸北闕 則依寶殿空虛而推斷<br>位失南朝 則依未水傾流而推斷<br><br>此又為全息律的一個觀點 形形相應<br><br>綜觀吳判斷風水使用的方法有那些呢<br><br>見殺之方 為應期年<br>坐向之方 也是應期年<br>以八卦方 來推應驗的六親<br>以形象來反推實際可能的現象<br><br>相信以吳景鸞在風水上的體會與能力 所會的方法應當不只這四個方法<br>但是在吳景鸞以自己性命來做賭注 要求皇帝先把自己關起來 若不應驗則不但賠上自己的性命 連全家老小都要賠上<br>因此在這種情形下 吳必須拿出自己認為最有把握的看家本領了<br><br>所以這四個方法 可以說是吳景鸞真正的心法秘訣了<br>因為吳不但是用自己的命來做賭注 還用全家族的命來賭 這賭局也未免太大了<br>不知現在那些整天說別人是偽訣 只有自己才是真訣的人 有沒有吳景鸞的這種氣魄呢<br><br>當然吳如果光有這四個方法 其實還不夠的<br>因為要注意吳景鸞在一開始 所提到的龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低陷<br>這才是吳敢大膽斷言上疏的關鍵基礎<br><br>吳景鸞非常強調所謂的體用 並認為這是風水會有吉應的關鍵<br>因此龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低頭 就是吳所謂的體了<br>而其他諸凶象則為用<br><br>吳的這幾個方法 有沒有流傳下來呢<br>我知道南部有位風評很好的風水師 他差不多是用這四個方法在看風水的<br><br>呵呵 照一般風水大師們的習慣 我這篇文章恐怕要值數十萬元的價值了<br>因為吳算是得到真正的正統風水真傳<br>可是讀者如果看了 會覺得怎麼這麼簡單阿 一般風水大師們不是都說風水多玄奧阿 多深奧阿<br>所以說真訣一張紙 假訣萬卷書了 那些寫了萬卷書的人 還到處說別人的是假訣<br><br>吳在風水上 最大的領悟則是體用 這反而是一般喜歡弄風水秘術的人所不了解與無法認識到的關鍵<br>所以吳自己說 洞究其說 始知體用 閒有扦擇 咸獲吉應<br>也就是說吳學了很多風水的方法 但是一直到領悟了體用這個觀念才有了十足的把握<br><br>吳選擇地理風水 必先看其體 如果是龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低陷<br>那麼此地即不可用了<br><br>其實看體最難 學用則快 因為很多時候體是抽象的 而用則是有一套系統<br>而那些拜師學訣的人 只能學到用而無法識體 而其所學的用是不是和古人的觀念一致 也都值得存疑<br>因為對於體的認識 必須要有多年時間經驗的累積與體會<br><br>我看到有人提到化煞為權 或是只要方法對了 什麼天斬煞 對沖 正沖都可化掉<br>我想引用吳景鸞的語句來批評這些看法 附會穿鑿之論 不明正理 妄作多端<br><br>關於體的看法 可以看出吳景鸞已經儘得真傳 因為觀體有兩個基礎一為形一為神<br>龍脈偏枯 這是指神<br>山崗撩亂 這是指形<br><br>板上不少熱心網友 常有登出一些照片 我發現許多人都只注意到形而未注意到神<br>光有形往往是沒有用的 許多人認為形不錯的 其實都犯了龍脈偏枯的問題<br>要觀神 必須要先懂得觀察地氣<br>講到氣這個東西 其實都很抽象 就像我們說人的面上氣色 很多時候書上寫了一大堆 但實際怎麼運用卻不知道<br>這都是在學習時 缺乏了一定的方法<br><br>現代還喜歡搞風水的朋友 恐怕得學學怎麼看地氣了 不管有沒有用 至少能唬唬人吧 呵呵<br>地氣除了用人的感應之外 對於那些沒有感應能力的人 其實還是有方法可以學習的<br>在我十幾歲時 偶遇山谷道人 其所授之乾坤形神秘旨中有提到如何練習觀地氣之法<br>我把它摘錄出來 提供有興趣的朋友可以練習<br><br>觀地之神氣 先以一地練習<br>要能分辨晨曦 朝陽 日中 午後 夕陽此為五氣<br>晨曦之氣為凝<br>朝陽之氣為清<br>日中之氣為烈<br>午後之氣為散<br>夕陽之氣為暮<br><br>能明一地之五氣變化 則每到一地可觀其氣之感應<br>地氣為暮 則氣終將散而神必雜亂<br>地氣為凝 則氣定漸長而神必清靜<br>陽宅之地宜選神氣清之地<br>陰宅之地宜擇神氣凝之地<br>此為陰陽宅觀地氣之法<br><br>吳景鸞提到牛頭山的龍脈偏枯 這是屬於地氣為烈的了<br>所以此處後來成為戰場<br><br>吳在風水體用上的領悟 使得其說出 選擇之良莫如造命 體用之妙可奪神功<br>我想吳自己應該認為得到了風水的力量 因為吳父早逝 依吳所學風水之術<br>應該有尋找一吉地另行安葬 而吳後來也被推舉進到朝廷<br>吳在風水上的功力其應該自認為已經可以巧奪天地造化之機 鬼神變化之妙<br>所以其自言體用之妙可奪神功<br><br>吳有沒有吹牛呢 像一般江湖術士總喜歡自吹自擂一番<br>我想可能是沒有 因為這是吳在寫給皇帝的奏摺中的字句 自吹自擂的話有殺頭的可能<br><br>吳在體用上的心得 我們要如何知道呢 因為照吳的說法 體用之妙 可奪神功<br>在體方面吳寫了望龍經<br>而在用的方面則是寫了玄機賦<br>因此把這二篇合用 就是吳所謂的體用之妙 可奪神功了<br><br>如果能夠了解望龍經和玄機賦這兩者所講的東西 是否就代表理解了從丘延翰一路傳下來的天機書呢<div><br></div><div><br>這邊是蠻值得思考的一個問題<br><br>吳在玄機賦裡面所引用的觀念 基本上可以看出來 和在辨牛頭山所用的方法是一致的<br>但是感覺和現在動不動就說別人是偽訣的那些玄空理氣大師們 有著一段的距離<br><br>吳在玄機賦提到了幾個觀念 都是屬於實用性的判斷法則<br><br>值難不傷 蓋因難歸閑地 逢恩不發 祇緣恩落囚宮<br>若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆<br>坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目<br>名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚<br>乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十干類取<br><br>我記得在之前的文章中有提到所謂的入門斷這個觀念<br>基本上從吳的玄機賦裡面 我們就可以看到整個入門斷的概念<br>各門各派的入門斷是什麼 我們很難知道<br>不過吳在玄機賦裡面所點出的觀念 基 本上就是一套完整的入門斷訣<br>這裡面有類化 有象形 有推理 有引申<br><br>吳的玄機賦怎麼來的呢<br>其實任何東西都不會憑空生出來 一定有其脈絡的依循 沿著脈絡發展的東西 可能就是一般人所謂的正統了<br><br>吳特別推崇郭樸<br>在他的文章裡多次提到<br>青烏之書不聞 倒辨山崗 郭樸之經安見 順遷地理<br>東晉郭景純葬書 獨以理氣推明 而亦境未言其所以然之故 及其沒而遂失其傳焉<br>所以照吳的說法 吳應該認為有得到了郭樸的真傳了<br><br>所以吳的玄機賦 基本上是從郭樸的玉照神應經而來的<br>玉照神應經因為被唐徐子平收錄書中 所以一直被誤認為是八字的經典<br>其實這篇就是講到風水之用<br><br>吳既然承襲了郭樸的風水觀念 也就是吳自己說的洞究其說 始知體用<br>所以吳以望龍經為體 玄機賦為用 其實是衍伸郭璞的觀念<br><br>郭樸在風水上其實就是以體用來配合<br>所以郭的葬書講的是體<br>而其寫的玉照神應經則講的是用<br>體用之妙 可奪神功 這就是吳從郭璞這邊所得到的啟示和實際的驗證<br><br>所以吳一樣承襲了郭的方式 體用兩經分寫 如果只看一經很難懂得全部的關鍵<br>而必須兩經合看<br><br>郭樸的玉照神應經 我看到有人拼了老命用八字來解釋 很多人無法解釋 所以乾脆就稱為八字古文了<br>其實這經是配合郭的葬書相互應用的 所以那些想用八字來解釋的人 雖然有些句子講的頭頭是道<br>可是一遇到這些句子 就算再會掰 也有點手忙腳亂了<br><br>東金西木、定生忤逆之男<br>北丙南壬、必見波濤之客<br>壬多艮坎、道士須尊<br>戌亥連陰、家生盜賊<br>丑中立癸甲，見而釋教之人<br>乙犯天罡、陰人媒氏之女<br><br>在神應經裡面有一句是說 癸丁加於干位、鬼賊心血常行<br>我們可以看到在吳的玄機賦裡面 也提到了癸足丁心 所以足衍伸出了穿牆盜樑之客了<br><br>神應經在最後的總結是這樣寫的<br><br>四時明辨吉凶、災福自然明矣<br>干要天分、支言十二週還<br>地里山岡、足見清濁之用<br>大小凶衰四神、吉者更兼篙里<br>上推日月山河、中見人之內外<br>循環八卦之內、總推真詳五行<br>干上十神、言其面也<br>地支神見、身貌真詳<br>干傷定頭目之災、支損為四肢之患<br><br>所以這邊已經說的很清楚了 郭璞整個理論架構是建立在循環 八卦 五行 類比 形象<br><br><br>關於吳景鸞這邊所提的體用 我想我再多花點時間解釋 否則一般人可能很難懂<br>因為我看到搞風水的人 實在糟糕 不好好認真讀讀古書 只會想盡辦法去求得真訣 然後滿口別人是偽訣<br><br>如果把整個體用的觀念弄通 你會發現它是延續著同一個系統的東西<br>有沒有應驗倒是其次 最起碼它在理論上是一個完整圓滿的體系<br>弄懂這個觀念後 再去看那些什麼蔣XX寫的東西 你會覺得真是一塌糊塗 不知所云了<br>難怪風水後來總是爭論不休 吵鬧不停了<br><br>這些天為了寫這篇文章 專程跑了好幾趟的書局翻找一些資料 因為我幾乎沒有在看風水的書籍<br>在一家專門出版術數相關的書店 正好老闆和一個年輕人談天 原來這年輕人買了所有關於天元五歌的書籍<br>老闆在和年輕人聊天提到古時木刻版手抄版等等都有錯字 以及那些風水書不錯時<br>我發現老闆娘在旁邊悶不吭聲 但是眼神和臉部卻露出了根本不信和一絲絲不屑的表情 卻被我觀察到了<br>這真是標準答案阿<br><br>要了解體用在風水上的運用 就必須了解全息律的觀點<br>也就是風水的吉凶和人的吉凶產生一致性 可以從全息律的觀點來解釋跟了解<br>我用一個簡單的例子來說明 在中醫針灸上 如果病人閃到腰 可以在後溪下針<br>後溪穴在哪邊呢 如果你把手掌彎過來中間一條橫線的末端 在小指下方有個小突起 從這下針貫穿整個手掌中心<br>為何會採取這樣的方法呢<br>這是因為從全息律的觀點 我們可以把手掌看成是一個人體 那麼在手掌的中心就正好對應到人體的腰部了<br><br>同樣的有個穴位叫小節 是專門治療腳踝扭傷的特效穴<br>這穴在那邊呢 就在手掌拇指彎曲的第一節縫邊 以往在學校 有個同學每次打籃球腳扭傷了<br>都跑來要我幫他紮針 因為每次紮針都非常有效<br>只是通常手掌的下針都特別痛 我有時問他這邊會非常痛為何老是要針呢<br>因為要是我自己也不願給別人紮針 我想可能是長痛不如短痛吧<br><br>為何小節穴這麼有效呢 這也是從全息律的觀點所啟發的<br>人的手掌的拇指又可對應到腳裸關節處<br><br>所以整個全息律的觀點 它是層層相應 層層相對的<br><br>吳景鸞有沒有領悟全息律這個觀念呢 我想吳是有的<br>在他寫的玄機賦裡面提到的<br><br>若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆<br>坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目<br>名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚<br>乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十干類取<br><br>這裡面就運用了許多的全息律的觀念 所以吳說八卦詳推 十干類取<br>八卦詳推的方式 是以乾首坤腹的方式來去推演<br>十干類取的方式 是以癸足丁心的方式來去象形<br><br>所以乾在人體中可以當作是頭部 坤則是腹部 離是雙目 而坎為子宮<br>而在男女老幼中 坤則是老母 兌則為少女<br>這裡面也就是運用八卦的基本象形而去引申推演出各式各樣的代表<br><br>而十干中的癸可以類比為足部 丁則為心<br>這是因為如果我們把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸由頭到腳排下來<br>甲是頭部 乙是頸部 丙是背部 丁是胸部 戊是腰錐 己是小腹 庚屁股 辛是大腿 壬是小腿 癸是足部<br><br>不知道讀者們看到這邊 有沒有弄懂這些應用的觀念 我想可能有人還沒法懂 有人可能會似懂非懂<br><br>如果不懂沒關係 趁著網站還沒關閉之前 我再解釋一下 呵呵<br>為何我們能說 坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目<br>坎宮缺陷 跟墜胎有什麼關聯嗎 離位巉巖又跟損目有什麼關聯嗎<br><br>學術數的人 要把自己腦筋弄笨 要先自己問問自己這些問題 看自己能不能回答<br>否則你怎麼能相信這些書裡面的東西呢 否則你去花了老半天去研究什麼五歌的<br>就算懂他在說什麼 你也不能確定他說的對不對阿<br>何況其實根本就沒法懂 因為我看作者恐怕自己也不懂<br>像「五鬼六煞 豈皆絕命之方 生氣天醫 不盡延年之路 貪狼巨門高聳 未是吉星」<br>這種寫法 都是廢話連篇 這根本就是常識 還要他寫出來阿<br>偏偏這些廢話 還弄得這麼多人花這麼多時間想要去弄懂他要講什麼東西<br><br>我以前沒看過這些東西 為了寫這文章 只好勉為其難的看一下 真是滿篇廢話胡言<br>「總門統一家之隆替 房門辨夫婦之安危 別有男女弟昆 驗分居之房門」<br>這句不知在說什麼東西 恐怕連作者自己都不知道<br><br>「其機可畏 其理難明 嘆肉食之終迷 遇真銓而罔覺 有宅於此 吾所共疑 何祖父顯而未咋衰 何舊主傾而更姓驟起」<br>真是不知所云了 胡說八道一番 難怪蔣大鴻考不上科舉 我要是主考官也沒法同情這種不知所云的文章了<br><br>弄了老半天 蔣只是要推銷他的天心<br>「實有天心 適符地脈 此理捷於影響 至人秘而不傳」<br><br>原來蔣跟我們現在所到看路邊賣膏藥的手法沒兩樣<br>偏偏這些東西 還一堆人拿來寫成書來解釋<br>也因為蔣搞了這種低級不入流的手法 後面學的人 就看到有人整天在問天心 有人整天只會說秘傳了<br><br>言歸正傳 任何理論 基本上它都不可能和現實百分之百吻合而是一個機率的問題<br>這個基本常識一定先要有 方法沒有準不準 只有機率的高和低<br>那麼我們要如何由理論來去判斷或預測甚至可奪神功呢<br><br>這是兩個圈圈的觀念<br>理論的圈圈和實際的圈圈 如果非常類似<br>那麼我們從理論的圈圈的變化 就可以預測或判斷實際圈圈的結果<br>更進一步 就是懂得理論的圈圈後 再把它改變 或許實際的圈圈也會跟著改變<br>這就是整個全息律的觀念<br><br>所以我們可以取手掌的後溪來治療和其無關的腰痛<br>用拇指的小節來去治療和其無關的腳踝扭傷<br><br>同樣的 當你明瞭圈圈的相應後 其實你是無法改變這個圈圈的<br>但是你可以選擇圈圈中適當的某一個點 這樣相對應出來的實際的點也會如你所願了<br><br>這就是吳景鸞敢以自己的性命 敢以自己一整個家族的性命去做賭注的關鍵了<br>所以吳說<br>選擇之良 莫如造命 體用之妙 可奪神功<br><br>套句曾經流行過的用語吧 那些喜歡真訣不離口的人 自己夜深人靜好好想想吧<br>你的真訣敢像吳景鸞這樣用生命做賭注嗎 你敢不敢 你敢不敢 你敢不敢 呵呵<br>如果敢 再說別人都是偽訣吧<br><br>這文章寫太長了 本來只是要隨便提一下想法 沒想到竟然寫不完了 可怕<br>要談的東西雖然還很多 我想講到這邊也算蠻清楚了<br>因為寫這文章 耽擱了我太多的事情 所以我該做一下自己的工作(免得被老闆炒魷魚了)<br>如果網站還有機緣存續 那麼我大概就還有機會在這胡言亂語一番吧 呵呵<br>總之 天下沒有不散的筵席<br><br>編輯者： valley (10/14/04 12:30 AM) http://destiny.to/ubbthreads/ubb ... er/719249/site_id/1</div> 高论！
不过前文王SIR 中州之说，真，假？ 难说。 補上valley把整個地勢跟形狀 自己想像了一下 大概畫了一張簡圖 若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆
坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚
乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十干類取
東金西木、定生忤逆之男
北丙南壬、必見波濤之客
壬多艮坎、道士須尊
戌亥連陰、家生盜賊
丑中立癸甲，見而釋教之人
乙犯天罡、陰人媒氏之女
吳景鸞 《辨牛頭山陵表》 - Vally
此文转载自： http://destiny.xfiles.to/ubbthre ... s/430024#Post430024辨牛頭山陵表 吳景鸞
臣聞主聖則臣良，父慈則子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不盡言。
臣幼承父師之訓，長閱聖賢之書，粗識天經，頗諳地理，謬蒙聖眷，俾忝國師，凡有忠謀，詎容隱默。
臣伏見邢中和者，未辨地理，妄指山龍，虛誕恐壞于皇圖，訛偽或危于國祚，青烏之書不聞，倒辨山崗，郭璞之經安見，順遷地理。
臣切說牛頭山，獻納圖形，龍脈偏枯，山崗撩亂，山不高于旺相，水不敗於鬼鄉。
白虎崢嶸，青龍低陷，箭風劍水，暗射交衝，三劫賊山，照臨凶位，八煞惡水，流入刑方。
玉堂缺陷，寶殿空虛，坤風直射，惡當國母離宮，未水傾流，禍應至尊下殿。
己方殺見，牛地劫衝，乙巳之年，隨方兵起，丙午之歲，逐處禍生，劍刃長凝于赤血，人民盡染于瘟疫，戶口逃亡，軍兵反叛。
陛下若興此地，財輸北闕，位失南朝，伏乞睿智，廢牛頭山之山陵，興中幹之勝地，則禍消災滅，凶變危除，社稷永安，皇圖鞏固。
臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸際昌時，叨逢聖主，痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，敢不啟竭愚衷，俯陳鄙見。
陛下不納臣言，乞將臣與邢中和，同拘囚禁，以竣應驗，然後知臣非敢詐偽，以干恩寵。
臣不避斧鉞，冒犯天威，昧罪奏聞。 所謂正統的風水術數這主要是在唐朝時一個叫丘延翰的人得到神人所授(該不會是外星人吧 呵呵)
而唐玄宗後來召其入宮丘將神人所授的天機書和自己所寫的理氣心印 共三本書進呈而唐玄宗以玉函金櫃密藏之
唐玄宗感到這門術數的神奇又怕民間也有其他人會使用
因此就叫當時的一行禪師偽造了一些風水的方法這也是所謂風水偽術的來源了
當然風水術在後來的歷朝歷代中恐怕也免不了出現一些皇宮故意流出的偽版
後來京城戰亂 江西的曾求己和楊益在軍中趁亂到皇宮寶庫裡搜刮東西而無意中得到了這三本的天機書
自此這個風水真訣就流傳到了民間 故後來有曾文迪與楊筠松曾公與楊公之名
照一般的說法曾文迪是由楊益(即楊筠松)所傳所以楊可能本身就已懂得術數
後來得到了天機書因為有術數的基礎所以很快就學通然後再教曾文迪
吳景鸞的父親雖然從陳希夷那邊得到了斗數和風水的秘術但不幸早逝
吳的祖母將吳父親寫的秘訣保存並在吳十幾歲時開始教導吳認識這些書的內容
所以如果從風水界很喜歡動不動就講的真訣講的正統
吳可能自認為自己算是得到了正統的一脈相傳
這也就是為何我們分析吳在判斷風水的方法
對喜歡動不動就真訣不離口的人士對那些開口閉口都說別人是偽訣的人士很有一些價值了
依照吳在當時朝廷的地位我想或許整個宋朝的帝王陵寢也有受到吳很大的影響
在吳景鸞上奏的辨牛頭山陵表算是吳對風水看法一個典型的代表
由於是上奏皇上所以吳不可能像一般風水術士們弄出一套真訣不傳的說詞
而且吳在此表中更把自己一家老小甚至全族的性命都賭上了
那麼他必然要拿出全部的本領跟自認有驗的真功夫了 辨牛頭山陵表主要是吳景鸞反對邢中和的看法認為該山不適合作為陵寢
其論如下
龍脈偏枯山崗撩亂
山不高于旺相 水不敗於鬼鄉
白虎崢嶸青龍低陷
箭風劍水暗射交衝
三劫賊山照臨凶位
八煞惡水流入刑方
玉堂缺陷寶殿空虛
坤風直射未水傾流
己方殺見牛地劫衝
山不高于旺相 是指左青龍方低陷反而在白虎方高聳
水不敗於鬼鄉 則是指水應該流在艮方但是卻從未方傾流
事實上我們可以看出 它整個地形就是東北高而西南低的地勢因為水是往低處流的
箭風劍水暗射交衝暗射指水依反弓而來而非環抱有情而水流筆直細長似劍
箭風則指兩小山之間的縫細如箭般的形狀因吳在一開始就說此山是山崗繚亂了
所以應該有不少的小山崗存在故而造成了這種現象
而此山縫位於坤方又和反弓後的未方流去之水相互交衝
三劫賊山照臨凶位指右方白虎方有三座山頭照臨
玉堂缺陷 玉堂即明堂指前方不平坦而有些凹陷之地
寶殿空虛 寶殿則指後方後方空虛表示該處並非靠著背山而是在山坡的台地
我把整個地勢跟形狀自己想像了一下 大概畫了一張簡圖在附加檔案
吳景鸞於宋慶曆元年辛巳年進入宮中仁宗慶曆在位四十一年有慶曆之治的盛世
到了乙巳年為慶曆十五年所以吳在宮中已過了十五年的時間這表示吳在這十五年內都還能受到皇帝的重視
而此表的提出應該在甲辰年初或是癸卯年底
在宋仁宗慶曆元年國家即面臨西夏的入寇而由韓崎與范仲淹抵禦仁宗四年與西夏議和
過了八十三年發生了靖康之禍
吳判斷乙巳年隨方兵起這是主這個風水的應驗期
而至丙午則逐處禍生
丙午正好為座向
吳推斷乙巳年主要是在巳方殺見所以見殺而斷兵起
至丙午年逐處禍生 則依座向所遇
三劫賊山八煞惡水玉堂缺陷寶殿空虛坤風直射未水傾流牛地衝劫
共有七處問題所以其斷為逐處禍生 其斷會有幾個現象
劍刃長凝于赤血 人民盡染于瘟疫戶口逃亡軍兵反叛 財輸北闕位失南朝
說明如下
劍刃長凝于赤血是依劍水而推斷
人民盡染于瘟疫是依八煞惡水而推斷
戶口逃亡是依牛地衝劫而推斷
軍兵反叛則依三劫賊山而推斷
財輸北闕則依寶殿空虛而推斷
位失南朝則依未水傾流而推斷
此又為全息律的一個觀點形形相應 綜觀吳判斷風水使用的方法有那些呢
見殺之方為應期年
坐向之方也是應期年
以八卦方來推應驗的六親
以形象來反推實際可能的現象
相信以吳景鸞在風水上的體會與能力所會的方法應當不只這四個方法
但是在吳景鸞以自己性命來做賭注要求皇帝先把自己關起來若不應驗則不但賠上自己的性命 連全家老小都要賠上
因此在這種情形下吳必須拿出自己認為最有把握的看家本領了
所以這四個方法可以說是吳景鸞真正的心法秘訣了
因為吳不但是用自己的命來做賭注還用全家族的命來賭這賭局也未免太大了
不知現在那些整天說別人是偽訣只有自己才是真訣的人有沒有吳景鸞的這種氣魄呢
當然吳如果光有這四個方法其實還不夠的
因為要注意吳景鸞在一開始所提到的龍脈偏枯山崗撩亂白虎崢嶸 青龍低陷
這才是吳敢大膽斷言上疏的關鍵基礎
吳景鸞非常強調所謂的體用並認為這是風水會有吉應的關鍵
因此龍脈偏枯山崗撩亂白虎崢嶸青龍低頭就是吳所謂的體了
而其他諸凶象則為用
吳在玄機賦裡面所引用的觀念基本上可以看出來 和在辨牛頭山所用的方法是一致的 吳在玄機賦提到了幾個觀念都是屬於實用性的判斷法則
值難不傷蓋因難歸閑地 逢恩不發祇緣恩落囚宮
若坤配兌女庶妾難投寡母之歡心艮配純陽鰥夫豈有發生之機兆
坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
名揚科第貪狼星在巽宮 職掌兵權武曲峰當兌庚
乾首坤腹八卦祥推癸足丁心十干類取
基本上從吳的玄機賦裡面我們就可以看到整個入門斷的概念
各門各派的入門斷是什麼我們很難知道
不過吳在玄機賦裡面所點出的觀念 基本上就是一套完整的入門斷訣
這裡面有類化有象形有推理有引申
吳的玄機賦怎麼來的呢
其實任何東西都不會憑空生出來一定有其脈絡的依循沿著脈絡發展的東西可能就是一般人所謂的正統了
吳特別推崇郭樸
在他的文章裡多次提到
青烏之書不聞倒辨山崗郭樸之經安見順遷地理
東晉郭景純葬書獨以理氣推明而亦境未言其所以然之故及其沒而遂失其傳焉
所以照吳的說法吳應該認為有得到了郭樸的真傳了
所以吳的玄機賦基本上是從郭樸的玉照神應經而來的
玉照神應經因為被唐徐子平收錄書中 所以一直被誤認為是八字的經典
其實這篇就是講到風水之用
吳既然承襲了郭樸的風水觀念 也就是吳自己說的洞究其說始知體用
所以吳以望龍經為體玄機賦為用其實是衍伸郭璞的觀念
郭樸在風水上其實就是以體用來配合
所以郭的葬書講的是體
而其寫的玉照神應經則講的是用
體用之妙可奪神功這就是吳從郭璞這邊所得到的啟示和實際的驗證
所以吳一樣承襲了郭的方式體用兩經分寫 如果只看一經很難懂得全部的關鍵
而必須兩經合看
郭樸的玉照神應經我看到有人拼了老命用八字來解釋很多人無法解釋 所以乾脆就稱為八字古文了
其實這經是配合郭的葬書相互應用的 所以那些想用八字來解釋的人雖然有些句子講的頭頭是道
可是一遇到這些句子就算再會掰也有點手忙腳亂了
東金西木、定生忤逆之男
北丙南壬、必見波濤之客
壬多艮坎、道士須尊
戌亥連陰、家生盜賊
丑中立癸甲，見而釋教之人
乙犯天罡、陰人媒氏之女
在神應經裡面有一句是說 癸丁加於干位、鬼賊心血常行
我們可以看到在吳的玄機賦裡面也提到了癸足丁心所以足衍伸出了穿牆盜樑之客了
神應經在最後的總結是這樣寫的
四時明辨吉凶、災福自然明矣
干要天分、支言十二週還
地里山岡、足見清濁之用
大小凶衰四神、吉者更兼篙里
上推日月山河、中見人之內外
循環八卦之內、總推真詳五行
干上十神、言其面也
地支神見、身貌真詳
干傷定頭目之災、支損為四肢之患
所以這邊已經說的很清楚了郭璞整個理論架構是建立在循環八卦五行 類比 形象 吳景鸞有沒有領悟全息律這個觀念呢我想吳是有的
在他寫的玄機賦裡面提到的
若坤配兌女庶妾難投寡母之歡心艮配純陽鰥夫豈有發生之機兆
坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
名揚科第貪狼星在巽宮 職掌兵權武曲峰當兌庚
乾首坤腹八卦祥推癸足丁心十干類取
這裡面就運用了許多的全息律的觀念 所以吳說八卦詳推十干類取
八卦詳推的方式是以乾首坤腹的方式來去推演
十干類取的方式是以癸足丁心的方式來去象形
所以乾在人體中可以當作是頭部坤則是腹部離是雙目而坎為子宮
而在男女老幼中 坤則是老母 兌則為少女
這裡面也就是運用八卦的基本象形而去引申推演出各式各樣的代表
而十干中的癸可以類比為足部丁則為心
這是因為如果我們把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸由頭到腳排下來
甲是頭部 乙是頸部丙是背部丁是胸部戊是腰錐 己是小腹庚屁股 辛是大腿壬是小腿癸是足部 本帖最后由 三分归元 于 2010-7-20 18:37 编辑
多发表点风水大人物的案例，这对于理清风水思路，验证所学所悟是否真法，有大好处呀
而陳希夷的風水術 則是從曾文迪所得到的 應該是風水中所謂最正統的術數，这个有根据吗？ani兄
多发表点风水大人物的案例，这对于理清风水思路，验证所学所悟是否真法，有大好处呀
而陳希夷的風水術 則是從曾文迪所得到的 應該是風水中所謂最正統的術數，这个有根据吗？ani兄
三分归元 发表于 2010-7-20 18:34 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
如果陳希夷有留下著作应该有办法知道有没有根据。 本帖最后由 三分归元 于 2010-7-20 20:25 编辑
回复 12# aniusg
原来浏览看到天机版主有个希夷水法图，是融汇贯通讲的。小弟的思路和天机，yongbin大大的有所不同，他们的东西还没来得及研究。
小弟其实是在怀疑，先贤有没有我们现在这样的智慧，去推演那麽复杂的玄机奥妙，如果有的话，那麽应该在杨公之前完成了，然后再得出杨公那个结论。而不是在杨公之后，才出现那麽多解释。这个在逻辑上说不过去，所以小弟还是比较相信，杨公那个东东是实践的结果，并非推导而来，后人推导已经是后来的玄空了，不是杨公那个。谁能不改一个字解释出来，小弟就相信那是真的。如果改了两种东西，负负得正，解释得通，小弟也不大相信。当然后人的努力也是值得尊重的。 杨公是重实践的，凡是大推特推理论的，呵呵，小弟都不大相信，真正得诀的人也可能会用理论解释杨公的系统，但肯定会结合实例来解。（因为杨公传人，肯定是精于实践了，理论上也可能会交待后人一些，但交待的肯定是足够精湛）所以看书，如果书中没有实例的，或者论理复杂的都不是杨公法旨，因为杨公够精湛，那麽得诀后解释的也肯定够精湛，不精湛的话，可能都是在臆测杨公了，或仅得皮毛，就猜。呵呵，小弟是这个判断，莫怪。 书上说，风水以龙为主，穴以藏风得水为佳。 曾记得：有人讲过要以小人之心去读古人之书。所以不要太相信书。但经验总结类的书除外 本帖最后由 云乔居士 于 2010-7-24 07:38 编辑
玉照神应经找不到,只有玉照定真经,说的和楼主的一样.全文约2080个字.有的地方确实很难用算命术解说.如:艮金瘦小离坎高雄三丁二丙到金口舌生疮.子午阴阳见盛衰两分卦兆.南多北少家破人亡,返此之方女男消茫,东方全见妻儿难保长春.西望东衰金盛则家翁不吉....... 书上说，风水以龙为主，穴以藏风得水为佳。 发玉照定真经,供讨论,无灌水之意. 玉照定真经
卦逢生气，天德合世世长年，身命逢刑，反尅时必须夭贱。四阳俱立，定知难有阴尊。阴履全逢，不见陽尊 壽。時未破日，音兇干見還輕。患難官災。遠近而自分得失。兩分交戰，識取尊卑，三剎月胎，祖宗尤禍。丙戊丁甲時運戊亥道士僧人。魁星上見往來加臨，獄官屠訟。寅申庚甲商路吏人。子午逢之他鄉外立。癸乙壬加卯酉，男女私情。乙辛丁巳亥酉官事陰人常有。干神支墓須詳上下吉凶。德合與吉干相逢親于遠近。甲寅辛丑定因官事刑兇，申盜賊亡殁火逢盛土見庚而生向途中。戊已俱氣休囚而生大疾。丙丁亥子投于江水灣河，巳午庚辛男女病多心血。甲申乙酉小兒風多病于肝經。辛卯庚寅尤忌大人勞骨病。門中有土上金而腰腳須沉。申巳雙加，遇刑则臂股有患。丙丁歲日癸壬眼目之災。甲乙居前見庚辛忌為頭面。水土同來寅卯平生隔氣風疾。再入天罡小腸腹急。五行十干， 略定一端，其外參詳依經網法。東金西木定生午逆之男。丙北壬南必有破逃之客。壬多艮坎道壬須尊、戌亥連陰，家生盜賊。丑中立癸甲見而释放之人。乙犯天罡陰人謀氏。甲乙同來寅卯定出長髮師姑。庚辛向申酉之方人亡兵刃。當生有虎怕人山嶽狼虎之傷.歲刑足病,雀逢天后翅翼中道難安。戌已朝仁田宅而腫疮獄訟。癸丁加于鬼賊心血常行。青龍與六合逢金，男女尊人之禍.太陰失路平生婦女之憂，天后狂情到魁罡忌于身厄。元癸還生四柱，旺相鬼賊奔流，休囚腎病.休囚九干墓死而九病之原。月德雙加有合而十分作福。見陽而貴士多升,遇陰而荫人才力。尊卑因視十二宮所主何神。三限見詳于四柱，鬼逢生旺后生兮，貴氣崢嶸。進退于音識辨要明得失，全逢本掛相應而出自尊顏，返戰無功定出軍人作賊，命前彤月再見墳塋,命后逢之，家宅難為建立。生逢酉戌以奴婢多憂。丁旺巽坤女子詩書好酒。龍常亥未卯寅同利路絲綿。甲乙壬癸全逢女作煙花之色。艮金瘦小離坎高雄。三丁二丙到金口舌生疮。子午陰陽見盛衰兩分掛兆，南多北少家破人亡。返此之方女男消落，東方全見妻兒難保長春。西望東衰金盛則家翁不吉。
癸壬亥子工巧之人，癸甲壬全胡人狡倭。月胎歲合祖立他門，歲日朝時自身舍立。合分內外取于進取之方。略取強足見夫妻之勢,合建四位后來妻再立兒郎，隔合居中妻子財門見破。造于偏地見多而二姓三名。時日暗投孤兒寡女，地刑兩見他母所生，壬乙于命敗之鄉，出于偏房外妾.干合身敗須信男女娼淫。身到旺鄉有鬼者自須貴顯。坎離子午丙壬重多兒女雙生，時與胎遠，月合必須延月。辛多旺相老婦長年。金盛逢刑非法亡沒。甲逢壬癸生于江水之中，他鄉孤木柱逢多水，辛乾癸丙術士醫流。干傷支有相刑生人斜眼。旺中戊已兒孫為里內之官，太乙與神后休囚陰謀爭訟。五陽前建定出清官，后五建之犯刑空盜賊非劫。相沖辰戊，丙戍居墓終兇，辰多而關訟嗔，戊見而兇頑小輩。旬中六甲多主尊榮，天網如逢日時失，木逢金盛 配递兒郎,金上安仁門中耗散。五行太過復為怯敗之宗。三命復遠推之正道。八方之卦能推陰女盛衰。明路九宮更辨陽男得失，人逢建破妨害尊卑。癸巳與乙卯庚申連戊亥九流之士。各推前五祖宗連後代皆知，丙丁多或到深山陽孤陰亂。乙庚同會女子娉婷。乙庚旺相之鄉男子和明進顯。空中有合門生虛道閑人，丁巳與丁卯冬生門內官人進納。土居四季見全而多有田林。四柱五行定于內外。命之前後，陽前而陰后五辰定見家宅禍福。生逢兄弟不相親終見交爭，父子夫妻親外皆同前法。視于日時識辨子妻。胎月尊人推于父母，巽離旺相，丙丁全足見高門。壬癸庚辛土木同法。刑沖破害戍辛多定出軍人。從魁興亥未辛丁遇太常酒家利路。亥逢金盛難患長生。水立金中門生陰病。太沖辛乙無氣而道士抽簮。叢魁辛乙相加又主還俗和尚。辛亥卯上定生唇缺之人。酉上逢丁后須絕嗣。戊已如生四柱未申中三四同行必出甘泉肥壽。木多繁盛空亡而定主飄逢。有氣逢金定為顯赫。十干五行見同上法。壬癸都向旺中必須流落。盛則太過，少則不及。四清本旺俱全文武兩界，四仲見之有旺則門主生貴，季中全犯有升而庫藏之官。我去刑辰必掌兵刑之任。乙庚旺方外聲名。戊癸炎輪多生禮德。丙辛其化水盛陰淫。甲已同交交之有信,諸外卦吉凶視于遠近。木中有土鬼怪常聞。金上安仁門中虛耗，火加金位孤寡貧窮。炎到水鄉女人癱瘓。巽離同乾宮出冷勞男子。丙壬同震陽盛陰亂之宮,木入煙中疾為小下。旺相休囚進退。有真官中女須榮，胎月朝時建旺，則祖先富貴，三交四聚，因官而借出其名。帶刑全申已寅定有官刑嗔訟。自型相見自死自兇。子卯相刑門無禮德，丑逢戊未犯支刑肢病難痊，辰卯相加必有獄刑腰腳。寅未加已子孫憂愠烧身。巳立功曹必見尊官所失。午逢丑位久病內氣之災。丑入炎陽必有四肢深厄。子臨井宿須生脾胃之殃，未到子鄉定見尊兇婦厄，亥申二勢爭強不尔道路教失。建逢酉戌鬼賊門病終憂,不肖小人相害。旺中有卦本全而出自清名。五卦頗同文武尊卑自顯。分三辨五旺相尊名,死囚休廢卑賤。子来合丑宮觀閒人，丑到子鄉復為其吉。亥朝寅位滋養外人， 寅入天宮顯然之兆。天魁到卯破敗土田，木入天魁復為吉兆。酉朝罡上金土兩和，罡到金中和中有訟。巳刑传送道路長行，申到巳中行人返覆。未午合分得失，未吉午兇。細視陰陽居分得失，金逢下尅四亲孤,尤忌二尊。復立上官多,常退陰人小口，三来克下官嗔，三製上時鬼賊，二上二下同類妾財之事，一尅則論于勝負，尤分背我之情，四時明辨,吉凶灾福自然明矣。干要天分,支言十二周還，地理山崗足見清浊之用。大小兇衰四神更兼篙里。上推日月山河,中見人之內外，循環八卦總推真假五行。将干之神言其面色，把音神見身貌真詳，干分定頭面之災，音損者四肢為患，今釋前聖者經共作一家之論。
正道歌用法先看其真五行，假真成敗細推尋，陰干遇陽官印貴。陽逢陰化是妻因。合在敗乡添外姓，造于旺相后人享，又說天元分內外，且須四柱視孤門，上來生下身貧賤，下如生上進前程，有食有鬼為官貴。先財后逆也須榮。四柱往來交互尅，須向局中问救神，純陰純陽孤寡象，合盛夫妻再立婚，支干五行推地利。吏詳天祿马之情。神殺劫亡非本理，支干五常是元根，空亡疊犯空偏正，六害三刑辨五行，三奇逆順非真貴，六儀之神有降升，五行大盛逢吞發，干敗音囚忌戰爭，旺多有鬼為官貴，敗地逢官也不仁，不俱四緒生成建,月日時中借氣分，木見旺金多主強,生合須仁反不純。火入離中生萬物，旺相生多壽不倫。金向旺中須損折,有火三光保利名。土積山崗多不動，真宮有路廣田林,水盛定須防走失。智若逢多則不寧，干支進退知先後，五行升降定興衰。四孟全清逢應先，四仲俱安柄不輕。四季土刑刑忌殺,犯者家宅不利尊。卦見本家須富貴，返尅之人定有嗔，三限岁遊大小，更納限行宮度送迎。再問命中何得失，吉凶行遊辨主星，詳限下音依卦法，天將神門及貴人，印墓神藏兼氣德，吉將朝元我命應，草木東方分甲乙，厭火非同丙丁，戌已中央歸土糞，金石之化到庚辛，癸陰大海壬江水，謹須照下細推呈。 标点可能有错,请大大们指正. 本帖最后由 云乔居士 于 2010-7-24 14:54 编辑
此经从四库全书中去掉注释而成,打字难免有错.请大大们指正.
1
本帖最后由 云乔居士 于 2010-7-24 14:49 编辑此经论命之文?理气之书?有请大大们发表高见. 古人写的书有时候连是大盖什么东西都搞不是很准 ，太遗憾了 废话连篇，不若5楼传个《辨牛頭山陵表》精当！ 废话连篇，不若5楼传个《辨牛頭山陵表》精当！
WLL999 发表于 2010-7-24 21:16 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
应当如此，吳景鸞给皇帝写的，不可儿戏，满门抄斩的玩艺谁敢试，不像风水师跟平民百姓胡乱讲胡乱做不用顾虑后果。 小弟其实是在怀疑，先贤有没有我们现在这样的智慧，去推演那麽复杂的玄机奥妙，如果有的话，那麽应该在杨公之前完成了，然后再得出杨公那个结论。而不是在杨公之后，才出现那麽多解释。
說的沒錯
古人環境與今人多有差異
聞三元兄一說
則令弟想起以前研究<夷堅志>一書
與一歷史系的碩士生研討古時候的鬼怪VS現代鬼魂之說
聽他研究的結果則是"他發現古代的鬼怪多屬單純一類 無論在其行為動機 故事衍申 而其思想並不複雜"
真異曲同工之妙 在學術研究上的一些觀點和爭論 往往不是用秘傳就可以唬倒人的 因為這種花招根本就上不了檯面 沒人會理你的
大家看的是你的推論和證據 還有你的資料來源與可信度
所以這就是為何蔣大鴻的地理風水 其實在清朝根本搬不上檯面的 進不了廳堂 也上不了牙床阿
因為蔣的資料來源太有限了 幾乎都是自己躲在房間用猜的
對於那在宮廷大內的博學之士 它們可以隨時翻閱皇宮的珍藏書籍
對於現代的我們 資料來源其實太多了 蔣大鴻不可能讀到宮廷秘藏的風水典籍
我們可以很容易的讀到
蔣大鴻不可能看到的許多山山水水 我們藉著交通與相機的便利 很容易就可以看到
更重要的是 透過考古的發掘與研究 許許多多漢朝唐朝宋朝的資料出土
這些第一手真實的資料 是最真實反映當時的社會和具有學術研究價值
這些都可以幫助我們愈來愈明白 愈來愈了解這些學術的逐漸演變與發展 歷史是無情的 物競天擇適者生存
當CD發明出來的時候 就註定錄音帶會被淘汰 DVD出來的時候 就註定了錄影帶會被淘汰
其實當初錄音帶出來的時候 不也把唱片淘汰了 回复 26# 柳靜言
看到柳兄之言，小弟备受鼓舞！ 本帖最后由 半点 于 2010-8-26 21:43 编辑
刚看到aniusg老师转vally老师的文章，精彩！
吴景鸾为一代国师。吴公称之可配。
吴公之学来自希夷老祖应该无疑。是否来自曾公，因五代十国大乱，希夷老祖有太多传说而似是而非。
吴公解杨公之术，水平极高。从此看像是曾公承传，但曾廖不传外姓乃杨公垂训。
吴公论星宫之语是章沈法为正理的佐证。
吴公是集杨公古法，玄空于一身，理气与峦头都精通的一代宗师。
在曾廖只家传，公开宣扬并著述风水正理的吴蒋二公是我们后学者的财富。
页:
[1]
2