转帖；经络学说解析
前言"弄清楚经络的物质基础",这个命题太具有代表性了，其背后就是结构决定功能的理念，导致还原的方法论，以为可以无限可分下去。其中最大的问题在于，中医学的各种命名分类，不是基于决定论来的，而是取象比类，重视现象和功能的分类，其对应的结构，并非确定唯一的单元，而是系统功能的综合，这一点，在藏象学和经络学说分类，十分明显，某个脏腑所主的功能，并不是该脏腑单独完成。现代研究，已经把这个理念发挥至极。遇到经络学说，就一筹莫展，不值得大家深思吗？
关于经络学说 说法很多。真面目、解密、揭秘，本质……是很吸引眼球，有夸张之嫌。比如说“十二经的实质，绝对不是人身体上生长的某种组织或某种结构，而是古代医家们创建的哲学和医学密切结合的论理工具。”这个说法不敢苟同，有违传统医学的意识形态。分析经络学学说，除了名称，还有经络现象、功能、生理病理，称之为“论理工具”，不妥。经络学说是古人对人体现象、生理病理的完全分类，其前提是阴阳五行的基础分类，与藏象学等学说互补。经络绝对是人体的组织结构功能现象描述而不是什么“论理”。要说解开谜团，把生命意识信息传递控制机制说清楚先，否则说什么解密，都是废话。
有人认为，解剖学没“找到”经络，就认为经络理论只是论理工具和方法论性质的概念，只具有概念性质不具备对应结构。这种想法，实际上是对结构与功能辩证关系的糊涂。解剖找不到就认为不存在实质，实际上还是结构决定功能的跟班。首先，经络现象，大家公认的感传，没有产生感觉的神经系统支持，感传个什么？血循环，没有循环系统结构，怎么循环？你刺络放血，不刺到血管，你放得出什么，体液？更不要说筋经是运动系统。再次，解剖要找的是什么，是经络吗？那些电信号的数据，能说明经络么？能解释血循环么？人的感传的感觉，是气（感），气没有其他么？一堆的问题。
试图把系统功能现象“优化”为“实质”内部结构，很荒谬，这意思就是说，结构有多余的，然后又坚持结构决定功能。这是现代研究的误区。
经络，气脉，经脉，显然包括“脉为血之府”的血管，怎么不是组织结构？连络百骸、主施运动的经筋不是组织结构？皮部不是组织结构？刺络放血的络脉，不刺血管如何放得出血？十二经之五脏六腑，心包不是组织结构？这些仅仅是“论理”吗？按某些学者的结论，藏象学也是“论理”没有具体组织结构可言？传统医学的意识形态方法论不能这样解释。
本文认为，经络不是某种特殊的组织结构，但经络绝对是组织结构的功能现象描述分类。中医学在结构与功能的关系上，真的忽略了结构而只论功能吗？
一中医学
主要包括阴阳五行、脏象学说、经络学说、气血津液、病因病机、四诊八纲、辨证论治、治则治法（包括药物分类学、针法灸法学）等基本理论。
二阴阳理论是系统论
阴阳是什么？除了是一种哲学辩证法，认识论，更是命名学和分类。具体到医学形态，就是功能与结构的辩证总纲。无论是藏象还是经络学等等，都是基于人体系统功能来分类结构，而不是从结构来分解功能，这是与所谓现代狭义科学最大的区别：结构是否决定功能的分歧所在。
阴阳四种根本关系：即阴阳之互根互用、消长平衡、相互转化、对立制约。阴阳不但是对立统一的抽象，还包括包括空间和时间的具体。比如，天地定位、日月相推、昼夜寒暑往来等。生命是形与神俱、形神相依、结构与功能的辩证统一。唯物和唯心，好比唯阴唯阳。阴阳学说，既非唯心也非唯物。
三命名学
阴阳是基础的分类，在此基础上，分出三阴三阳。经络很神秘，大家都在猜，实验搞了很多年，只搞出一些“假说”，但忘了一件事，所有的科学（如果这也算科学的话）或者文化，都是命名学。命名学要是假说，还有什么是真的？为什么要命名，“君子以类族辨物”，说白了，就是给定义、概念、分类。不分类命名，谁能分得清谁是谁？
经络学的命名，分为手足部位，三阴三阳，五脏六腑。教材上说：“经络系统，把人体五脏六腑、肢体官窍及皮肉筋骨等组织紧密地联结成统一的有机整体，从而保证了人体生命活动的正常进行。所以说，经络是运行气血，联络脏腑肢节，沟通内外上下，调节人体功能的一种特殊的通路系统。”真的很特殊吗？
经络包括了经脉、经别（较小的脉）、经筋、皮部、络脉（微细脉）。经筋是什么东西？分布于筋肉、关节的体系，有联缀百骸，维络周身，主司关节运动的作用。你要是不傻，应该明白这是运动系统的功能。皮部，皮肤的部分。络脉，微细的脉，刺络放血，刺的是小血管，小静脉。当然还有不是血管的络脉，那是神经分支，知道列缺穴位是个络穴的，敲一下桡骨茎突，就知道什么是列缺络阳明，那是神经。话说回来，经筋运动系统，主司关节运动，不要神经么。
联络脏腑，脏腑之间的联络，是凭空的么？除了血管神经，还有各种膜，系膜包膜的支持，还有微观细胞的液体环境。人体内结构之间的联络，第一是血液循环，是新陈代谢和维持调节体温等正常功能的保障，比如手受血能握，肝受血能视等等。其次，还有淋巴循环，以及其他水液代谢，包括激素的分泌、消化液等。再次，还有神经系统的联系。神经中枢和周围神经的调节，是经络现象不可缺少的。比如，中枢完全性损伤造成的截瘫，任何治疗都是无效的，包括针刺。这里牵涉到经络的概念定义，其核心是对经络现象的分类，问题在于，经络现象到底是些什么？这是探讨经络学说问题必须经过的关口。主司运动的筋经，如果是运动系统和神经系统的功能，那么体液传输是否能够解决这两个系统的问题，是要考虑的。除此之外，人体除了体液环境，还有各种组织，这些组织，是否能够排除出经络范围？其实这里仍然纠缠于结构与功能之辩证。习惯思维之强大，是领教多多了。请各位深思，参考拙文：结构决定功能，历史性的错误。
经络命名，来自对生命功能现象包括生理病理以及特殊现象的分类，包括以下内容：
四经络功能现象
经络现象大致包括：1、血液循环（运行气血、心-脑血管系统）2、 神经控制（气，或神、联络信息传输） 3、运动功能（经筋,连络四肢百骸主司运动，运动系统、神经系统） 4、皮肤功能（皮部、神经系统）5、某些脏腑功能（内连脏腑、十二经脉对应的脏腑生理病理） 6、平衡阴阳(包括内分泌等）7、内景隧道--气脉发动的现象 8、偱经感传现象（包括自主或幻觉、被动刺激所引起）9、自然药物的归经现象，等等。（归经是对药物作用部位的分类）
还有么？请补充。
经络就是神经？皮节带？立毛肌？体液？特殊能量通道？无形？这些才叫假说，这些假说，通通以偏概全，全部站不住脚。
五理论分类命名目的性
经络学说不可能起源于古代解剖，何况现代解剖都不能解决经络问题，除非古代解剖比现代更为先进？理论构建于意识形态，而传统文化的意识形态分解需要较深的认识，才能理清脉络。内向认识是传统文化的根基--内景实践或者内明之学，包括气功，才有可能认识发现经络。另外需要思考的是类似气功的实践并非中国独有，比如印度也有瑜伽等等，他们为何没有这么复杂系统的经络学说，反而另有一套“气脉”“脉轮”？这牵涉到内向认识的系统性和目的性。
经络学说的目的，是医学目的。可依据的古籍记载的缺失，经络系统是如何被建立命名的，又如何被确认验证，被普遍接受的？为什么印度的是三脉七轮，没有构建出经络理论？这只能用目的性来解释。脉轮是能量信息运行的表达，经络当然也是，但在中医学中经络不仅传达能量信息，还构成了分类标准，以完成其医学目的。脉轮是能量提升--以达到形而上的目的，这点跟内景实践、内明实践没什么不同，奇经八脉也就是道家修炼的要点，从这个角度来说，偱经感传现象只不过是细枝末节。而十二经脉名称的目的性也就显而易见，是为了人体功能生理病理的分类：手足三阴三阳、五脏六腑心包等。以及后来成为药物归经的分类依据。什么原始人跌朴碰撞连点成线就成了笑话，未必中土的原始人跟欧美大陆原始人结构不同，他们怎么跌也跌不出？世界观和认识论都完全是两回事。
验证特殊通路的“经络实质”研究，虽然有一些发现（不能否认这些研究有一些参考意义），大体都没有脱离周围神经-大脑中枢或者脊神经中枢反馈系统的物理化学性质验证，可以判断难有实质的发现。基于经络学说并不是唯物论，而是唯象论、信息论，控制论，黑箱系统的反馈论。在一个人体分类学说中，去寻找实质，再也没有比这更滑稽的事。
人体生命体自身，有维持正常新陈代谢生理机能的功能，有免疫抵抗、修复的功能。有时候叫做“生机”，或者“真气”，或者“正气”，或“阳气”。对于不同的人或许其自身能量级别有所差别。但在利用经脉系统的治疗或修炼，都是调动某种能力，这种能力不是意识的作用，而类似于“下意识”或潜意识，或者直接说是“神识”。
基于经络（穴位）的治疗，是一种刺激，这些刺激必须通过经络系统来传导，并且主要是神经系统的反馈调节，主要是中枢神经系统，这种调节不经过意识。前文说过中枢坏掉的，任何刺激都是无效。并且中枢再生目前是个难题，或许将来能够实现对接或克隆，据某人讲未来可以实现换头，也就是解决了脊髓对接和大脑中枢生命的延续再生诸多难题。
调节是双向的，所以针刺补泻的说法有争议。并且恰当的刺激可以调动这个能量以达到修复、纠偏（症状）的目的，使之趋于平衡状态，这个双向调节过程几乎不以人的意志转移，但可以受到某些心理暗示而达到某种效果，那属于心理医学的范围。医疗行为本身是互动交流，绝难排除心理因素。另外有证据表明腹腔内某些神经调节不经过中枢，所以中枢-周围神经系统不能完全代表经络。由于人体几乎所有的系统组织都是经络分布，脏腑分类也不能说没有和经络交叉，散络于某脏腑等的描述，是符合现代生理解剖学的结构联系。
当一根毫针，穿过皮肤经过脂肪层进入肌肉组织或韧带甚至到达骨质或周围神经根，这就是所谓的针刺。这过程所经的任何地方都是经络，因此所谓“丢穴不丢经（络）”的说法就成了笑话，因为无论如何你也丢不了经。在重新认识经络理论的基础上，临床操作必须思考以作出反思。因为统一留针的做法，根本就是错误的。有许多疾病根本不需要留针。经典上提到需要留针的病也就7、8种情况，另外的绝大部分都不需要留针。而留针也只是刺法的一种，其余毛刺、半次、疾刺（如探汤）等等，都是不需要留针的，再加上电针就更可笑了，这种弱电流不是没作用，但跟人体自身的能量作用比简直不值一提，不是一回事。并且留针时间长短与疗效是否正相关？根本没有证据。可能是一帮人为了硬性规定什么“规范化”的操作制定的规矩，没有足够的理论和事实依据，变成僵化和教条。
提到皮刺和毛刺，那是作用于皮部的经络刺法，包括梅花针和挑刺。经络分部刺法的意义在此。对于皮部病、皮肤病、以及某些病种适用。
但针刺几乎已经局限于经筋病，主要是运动系统疾病、关节损伤、肌肉软组织劳损等等引起的疼痛性疾病，这些疾病现代医学也没有好的解决办法，所以传统医学被挤压收缩到这些小范围来显示其存在的意义，其作用仍然不能被取代。
经脉病、络脉病、脏腑病从略。
另外病因的认识需要新的理论支持。致病因素除了劳损伤病，另外就是邪气。本来邪气也即是六气，因为正气衰，才成为邪气，邪气消杀灭是不行的，根本的办法还是培养正气，自然不怕邪气。所以重要的问题就是正气虚的问题。这是一个方面。另一方面，虚病和实病。这里的虚病是指某种“暗能量”所致，实病则非。虚病是目前医学难以解决的、几乎无效的，判断上有困难，所以现实意义是疾病无法完全解决。综合传统医学、心理学、修道理论的内容，有待进一步认识。
六 经气
气的概念多指，这是产生歧义最多的地方。有时候是本元，生命根本的动力，有时候是功能，有时候又是感觉，有时候牵涉到物质。提到经气、真气、正气，他们是有重要关联的。内经里面直接定义经气就是真气，也就是正气。因此气这个概念，就包含了至少几个方面：物质的、功能的、感觉的。比如，气感或者针刺的得气，甚至功态中经气运行，指的是感觉，而非关意识状态的经气运行，明显指的是功能。而所有的功能，都对应某种结构（物质）；但所有的感觉，就不完全是对应真实结构，而有可能是幻觉--比如幻肢现象。因此，经气运行，既有自主的规律，也可以被意识构建所影响，这本身是不矛盾的，这也是不同经脉系统理论都存在的原因。提到自主经气运行，那基本等同于生命自身（无意识、下意识）的功能运动；而意识（或者说在意识关照状态下）的经气运行，是有意识参与的生命运动，这里意识参与可能是跟随，也可能是干扰和主导，甚至是幻觉。
如果从功能的方面来考虑经气，那就是正气和真气，它包含了正常生命的一切功能，包括免疫、新陈代谢、血循环、能量信息传递等等，而正气，除了道家医家，儒家也有论述，并且跟精神意识境界有莫大关系，也就是说，人体健康与否，取决于正气的修养，精神境界的修养，而不是单纯机体如何强壮。
七经络、生命与神（意识或下意识）的关系重大
经络是生命现象，而正常人体生命的基本特征，包括暖、寿、识三个方面。也就是维持恒定的体温保持温暖；寿，生命延续的现象--新陈代谢；识包括精神意识。而这三种现象的根本，就是气（生命本元）的作用。这个气不仅是后天呼吸之气，血气互变之气，还包括先天禀赋之气。
气就是维持生命根本功能的作用，有推动和温煦的功能。也就是说，人体内环境的各种运动，新陈代谢当然也是物质和能量运动，都是气推动的作用。
经络的物质基础就是人体的各种系统和组织。气的这种能量也通过人体来表现其作用，而经络这种分类，在医学上的意义较大，在道家、密宗或者瑜伽学派，气脉就简单得多，并且不讲穴位，只说某个大概的重要部位。所以经络是身体的物质的，但和偱经感传现象扯到一起，就跟感觉知觉意识拉到一起了。但中枢坏了以后，意识坏了以后比如脑死亡，经络也没有什么意义，脑死亡和昏迷是不同的，一个可逆一个不可逆。
可逆的情况经络现象--也就是所有的基本生命现象还存在---包括暖寿识，但不可逆的，除了暖寿，没有识，这是现象上的差别，也是经络能否发挥某些重要作用的差别，也就是中枢“根识”坏掉，经络没什么用。
古人解释经络起作用，除了“得气”，背后还有调神、治神，是“神”的根本功能，而神和气都是生命的特征，生命的现象就是气化主导的新陈代谢，可以理解为精神和伴随精神的功能，这里的神并不只是意识，还有意识背后更深的存在。
古人已经认识到，脑为元神之府。大脑跟意识的关系，其产生合作用的机制，本质也是经络、生命的功能现象。意识的产生，跟脑细胞有关，现代研究表明，意识通过脑电路起作用，脑细胞状况也会影响意识思维感觉，并且影响很大，但目前仍没有证据表明，大脑是如何产生意识的，并且也不是产生意识的唯一原因。相反，意识可以离体的现象（完全或不完全），表明，意识来源极有其他原因参与。这就是古人所说的本元，神，气（元气），气的概念多指，这一点需要改进。参考其他理论，可以认为，意识不是单独从大脑产生，而是元神、元气、大脑、环境（人文环境）,共同构造。因为有些特殊异常情况，比如狼孩、猪孩等，不能形成正常人的意识，所以从这个意义上讲，人脑非决定性作用，但在经络实践中却是很重要的一环，重要的结构。道家认为，人体的健康在于“还精补脑”，脑健康，人也就健康，但也要通过意识或下意识（神）来实现。离开神的概念，谈论经络现象是不可能的。而神，包括了生命的本源、意识、中枢，一切生命现象，都是通过经络功能来表达。
有一些现象，可以说明气的作用，会受到意识思维的干扰，并且思虑过度的人，就会出现耗气的情况，古人讲的养气的方法，都先要求要静心，要少私寡欲，去除妄想，摒绝思虑，庶可至虚极而守静笃，然后才有“万物并作”的生机发动。这个自动的生机发动，在清醒和睡眠都可能出现，所谓气脉发动的现象，过去有很多论述，这也属于偱经感传现象的一种，但并不能概括经络的全部，也和意识夹杂幻想的感觉混合，只研究偱经感传现象是说明不了经络的，因为这研究就是个以偏概全，完全不知经络是一种分类学说。
八经络结构基本单位是细胞
一：经络包括所有人体组织，也就是全身组织都是经络。并且包括骨骼，骨骼也新陈代谢。也就是说，人体所有组织都是经络存在的方式。
二：经络活动存在依赖于中枢与周围神经系统之生命活动。脑死亡（中枢死亡）植物人，经络现象大部分失去，除了血循环、体温消化等代谢
活动，其它作用不存在，包括感觉、知觉、思维、运动。也就是经络现象不能完全脱离“根识”，尤其是中枢，否则谈论经络已无意义。
三：经络涉及了人体各大系统的功能（八大系统概莫能外）。
四：经络（气脉）现象，是以人体组织为基础的以生命活动为主导而建立的中枢调节为主的复杂系统分类，此系统可以依各种模式建立通道。
比如十二经脉、奇经八脉和三脉七轮和五脉系统。
经络不是一种独立存在的解剖结构，也不是一种独立于神经内分泌系统之外的信号通道，针灸治疗疾病和经络现象的本质是多器官多系统作用的结果，经络理论本质是我国古人对针灸治疗疾病的作用机制以及“经络现象”的一种宏观解释，是对现象的完全分类，对藏象学的补充或互补。另外经络现象除了生理病理以及治疗感传现象，还有内景实践，丹道修炼，这个是传统文化实践的重要内容，包括道家和佛家，如果忽略了这个内容，经络认识来源就成问题。中医本身是道家的分支，其基本理论和意识形态一致。所以，经络学说不存在假说的问题，如果说现代医学分类的八大系统中某一个是假说恐怕也没人同意。现代研究的各种经络假说都违背了经络的定义，只反映了某个侧面，这是认识上的问题，也是意识形态、认识论的差异。
经络现象，包括新陈代谢、能量信息交换、感觉知觉思维与肢体运动，这些都是人这种高等生物的基本特征，而经络作为一种通道来理解，起到了传输和控制和交换的中介的作用，本质上，细胞之间的信息、能量、物质传递，以及细胞内自身的代谢，都是经络现象和经络功能。细胞间的交流(包括物质流、信息流、能量流)是有机体生长发育的基础.目前已经发现多种细胞间交流的结构基础,如突触、缝隙连接、紧密连接、桥粒以及植物细胞间的胞间连丝等.胞间连丝在植物细胞间普遍存在。这些现代研究可以帮助经络的认识问题，基本单位就是细胞，不存在什么独立的通道和特殊解剖结构，这些种结构决定功能的认识，再一次失败。因为功能，对应的结构不是单一结构单元，而是系统的综合共用。
研究经络现象，也就等于研究生命为什么会存在和延续，生命的调节也就是经络的调节，其中的核心就是神--包括意识和下意识的机制。这种机制不是目前唯物理论可以解释的，所以才会有这么多盲目的研究和解释。最终的发展，必须对生命要有更进一步的认识，放弃对经络的歪曲，承认意识精神和物质有同样的重要性，重新认识阴阳理论（非唯物论）的科学性，而不是死抱唯物论。而目前的多数研究，都还处在机械唯物的范围，这也是现代医学和传统医学的最大区别：是机械唯物，还是唯信息论唯系统论。我相信会有这一天的到来，未来医学会重视精神心理的作用并且深入解释疾病的原因，成为一种普遍的共识：生命并非唯物，而是心物平等。
九 经络学说不完备
五根手指，每一根都有经脉，但足趾却有一根足中趾无经脉，这是不太好理解的。从同构的意义来理解，这是个问题。
所有经脉的井穴都在指（趾）端，但肾经例外，从足心涌泉开始。
从大指开始，依次为太阴、阳明、厥阴、少阳、少阴、太阳；大趾开始为太阴、厥阴、阳明、少阳、太阳，中趾无。顺序有差异。
脊柱第八椎水平无穴位，最为奇怪。这里应该有5个穴位。有人认为对应胰脏，有一定道理。胰脏作为一个较为重要的内脏器官，既没有命名，也没有独立循行的经脉和背腧穴，另外，子宫也没有进入经脉分类。可见，所谓的反观自照说，是不完备的，可能是丢失，或者根本没有认识，没有进入经脉分类。如果，反观自照是完备的，数千年来，竟然没人能再重复一次？
反观自照，在学理上是可能的。但实际理论的形成，未必完全是如此。经脉循行的感传，不可能完全一致。部位接近的地方，容易混淆，作用差别也不能完全区分。比如跷脉维脉和正经的位置，交叉重合部分不少，古人也没说清。
综上，经络学说，是不完备的，实际仍然有不足的缺陷。但它所揭示的意义，却仍然重大，所谓内外上下的联系、信息的反映反馈，治疗的作用，现代生理病理学的认识在某些方面还达不到，无法解释某些现象，比如至阴、足临泣转胞胎等。
十 结语
经络的定义,有运行气血,联络肢节,沟通内外上下的通路.如果把通路换成功能,那就可以说是无形的,通路是随机有形的.其中的浮络孙络,是由大小/浅深来区分的,并且浮络实际上指的是浅部静脉,孙络是更小的脉.脉和经络的关系,在内经是有叙述的.脉者血之府,指的是血管.这里的问题就是:血管,是否属于经络?说经络不是血管,是可以的,但要说血管不是经络,有证据吗?如果,承认经络具有"运行气血"的功能,就对应了血管的结构.其次,气的运行,是和血液一起的.当然还有其他内容.经络运行/传播的内涵所指,可以是无形的,功能本身不是形态,但一旦描述轨迹,就是有形的.飞机航线,是运动的模拟,飞行轨迹,实际是形态(空间)保证的.无形,是不需要空间的.单讲真气,是无形的,真气运行,是有形的.运动必须存在于时空.没有空间,有什么运动轨迹可言?
说经络无形，也是可以理解的。因为经络现象，必须是随机产生的系统联系。这个无形，实际是在活体生命的形态结构之间的联系方式的不确定性（随机性）。我说有形，这个形不是书上画的线条或分布，而是全体，整个人体的系统结构，都是经络功能的体现和结构。普遍联系，不是因果决定的必然，而是随机，从这一点上说，可以是无形。德国2007研究的结果，已经证明经络穴位不具备统计学上的意义，正说明经络不是确定性的通路系统，而是含有随机的发生系统,因为和感觉相关，和意识相关，和中枢相关。
经络循经感传现象，其实就是个随机性的表现。不同气脉理论的存在，更是随机性的体现。意识的产生的机制，离不开随机。智能生命现象，精神和意识的功能表现，是完全随机产生的，计算机之所以不能变成生命，就是做不到随机，人工设置的随机，是伪随机。
为什么说感传现象是随机？因为，感传的起点可以是任意的；方向和路径，也不是唯一；个体差异，也很明显。用三脉七轮建模，和奇经八脉模式，是等价的。
针刺的补泻，也是随机的，并不是由手法决定，还要根据因人因时因地的正邪状况，穴位的特异性，更重要的是，系统对刺激信号的反应，中枢调节，系统反馈，是双向的。那些认为手法决定补泻，是半拉子认识的水平，不足为凭。尤其是宋金元时期的医家的理论，要保持高度警惕。典型的例子，就是何若愚杜撰的子午流注，还有丹溪先生的“阴常不足，阳常有余”的论断，要小心对待，不可盲从。
文献参考：
《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”
《灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。这个很严重了，有外因。
经气即指运行于经络部分的“气”。一般指营气和卫气。也包括循行于经脉中的宗气和元气。宗气、元气结合营气与卫气，称为真气。 ----百
度百科
《素问·宝命全形论》：“刺实者，须其虚，刺虚者，须其实，经气已至，慎守勿失。”--这里指经气感传。
《灵枢·终始》：“其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之……是谓失气。”针刺中候气、得气、调气及失气，均关系到经气。
《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之。精神内守，病安从来！” 这是讲修养和真气的关系。
《素问·离合真邪论》：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复。”
《灵枢·邪客》：“如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。”
《素问·评热病论》：“正气内存，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。”
《灵枢·口问》：“故邪之所在，皆为不足。”
可见，真气与正气是等价的。
“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰；故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。”——《素问·生气通天论》
文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……”
《孟子 公孙丑上》：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」
曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也
。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
修养以及心理情志与健康有密切相关，疾病发生（病因）学的重要内容。
《结构决定功能，历史性的错误》
《再批结构决定功能》
《2007年德国针灸研究分析》
《等价与真相》
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