求书：《地理辨证补注》胡仲言 著
本帖最后由 wzh55555 于 2010-8-6 22:45 编辑《地理辨正补注》胡仲言 著
全書將歷代三元玄空名著，如青囊經、青囊序、青囊奧語、天玉經、都天寶照經、天元五歌、天元五歌續後、玄空秘旨、平砂玉尺辨偽、九星論、後更補述地理學習之法、地理精髓論、陰陽二宅理論、陰宅點穴天心相氣觀體、地球說……等等，新觀念注必，讓者更上一層樓。
引悟空道人言曰：『先生濟世具婆心，廿載鑽研理氣清，為恐經文難解，再將淺語註詳明，……浣讀胡君補註經，從今此道有明星……』。
此書為蔣大鴻先師《地理辨正》及章仲山(無心道人)之後，註解最佳最詳，現今重新句逗、大字排版，出版問世之著，值得一看。 图片《地理辨证补注》胡仲言 青囊奥旨
年来养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次认血脉定来龙。
龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪；江南龙寻江北住，江西龙去望江东。
二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗；阳从左边团团转，阴从右路转相通；
若人知得阴阳局，何愁大地不相逄。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩；
相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。
先天罗经十二位，后天方用支干聚；四维八干辅支位，母子公孙同一类。
二十四山双双起，少有时师知此义；五行拨配二十四，时师此义何曾记；
识得精微分五行，知得荣枯死与生。申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，
亥卯未干甲丁木，寅午戍艮丙辛火，用此步水与量山，万里山河一饷间。
山上龙神不下水，水里龙神不上山。二十四山分两路，认取阴阳祖与宗；
二十四山论五行，知死又知生； 不问坐向与来山，死气却虚闻。
一生二兮二生三，三生万物是玄关；山管山兮水管水，此是阴阳元妙理。
阳山阳向水流阳，此说甚荒唐； 阴山阴向水流阴，笑杀人拘泥；
若能勘破个中元，妙用本来同一体。更有收山出煞法，前后八尺须无杂；
坎癸申辰坤乙星，离壬寅戍兼干甲，此是阳山起顶来，收山出煞正宜裁；
斜侧收入阴阳取，缓逄生旺实奇哉。艮丙兑丁及巳丑，巽辛震庚亥未受，
此是阴山入穴来，立向何须拘左右，若逄顺逆有从来，取脉论方向上裁。
此是收山出煞书，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
更看明堂并朝水，文库大小俱得位，裁定生旺莫教流，直射直流家退败，
射破生方主少亡，冲破旺方财狼当，沐浴来时男女乱，库方来到定非祥。
更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位，生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至。
坐向须明生克化，进退水路总非轻；生出克出为退曜，生入克入为进神；
退水何愁千百步，进水须教流入户。进神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
天上星辰似织罗，水神三八要相过，水发城门须要会，却似湖里雁交鹅。
水名消息要知音，却向玄空里面寻，乾坤艮巽先发长，寅申巳亥长伶仃，
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，乙辛丁癸少男疆，辰戍丑未少男殃。
沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡，四尺五寸为一步，折取须教向所宜，
小神须要入中神，中神流入大神位，三折更上御阶去，一举成名传万古。
奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价，小神流短大神长，富贵声名满天下。
申子辰收坤壬乙，寅午戍收艮丙辛，巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联干甲丁，
山与水，须要明此理；水与山，祸福更相关。
左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳；右行午巳辰卯寅，向子猴羊右为阴；
二十四山分五行，尽在顺逆里面寻，依此法，不必问纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑。
动不动，只待高人施妙用。 本帖最后由 wzh55555 于 2010-8-23 19:57 编辑
青囊奥旨
大家有没有注意有区别吗
年来养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次认血脉定来龙。
龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪。江南龙寻江北住，江西龙去望江东。
二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。阳从左边团团转，阴从右路转相通。
若人知得阴阳局，何愁大地不相逄。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。
相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。
先天罗经十二位，后天方用支干聚。四维八干辅支位，母子公孙同一类。
二十四山双双起，少有时师知此义。五行拨配二十四，时师此义何曾记。
识得精微分五行，知得荣枯死与生。申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金；
亥卯未干甲丁木，寅午戍艮丙辛火。用此步水与量山，万里山河一饷间。
山上龙神不下水，水里龙神不上山。二十四山分两路，认取阴阳祖与宗；
二十四山论五行，知死又知生。 不问坐向与来山，死气却虚闻。
一生二兮二生三，三生万物是元关；山管山兮水管水，此是阴阳元妙理。
阳山阳向水流阳，此说甚荒唐； 阴山阴向水流阴，笑杀人拘泥。
若能勘破个中元，妙用本来同一体。更有收山出煞法，前后八尺须无杂。
坎癸申辰坤乙星，离壬寅戍兼干甲。此是阳山起顶来，收山出煞正宜裁。
斜侧收入阴阳取，缓逄生旺实奇哉。艮丙兑丁及巳丑，巽辛震庚亥未受。
此是阴山入穴来，立向何须拘左右。若逄顺逆有从来，取脉论方向上裁。
此是收山出煞书，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
更看明堂并朝水，文库大小俱得位。裁定生旺莫教流，直射直流家退败，
射破生方主少亡，冲破旺方财狼当。沐浴来时男女乱，库方来到定非祥。
更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位。生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至。
坐向须明生克化，进退水路总非轻；生出克出为退曜，生入克入为进神；
退水何愁千百步，进水须教流入户。进神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
天上星辰似织罗，水神三八要相过。水发城门须要会，却似湖里雁交鹅。
水名消息要知音，却向玄空里面寻。乾坤艮巽先发长，寅申巳亥长伶仃。
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸少男疆，辰戍丑未少男殃。
沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡。四尺五寸为一步，折取须教向所宜。
小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御阶去，一举成名传万古。
奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价。小神流短大神长，富贵声名满天下。
申子辰收坤壬乙，寅午戌收艮丙辛；巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联干甲丁。
山与水，须要明此理；水与山，祸福更相关。
左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳；右行午巳辰卯寅，向子猴羊右为阴；
二十四山分五行，尽在顺逆里面寻。依此法，不必问纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑。
雌与雄，须令交会和玄空；雄与雌，也向元空卦内推。
合元空，翻天倒地对不同；用元空，三年大发富无穷。
局金龙，经纬阴阳义不同；动不动，只待高人施妙用 青囊奧旨
青囊奧旨【楊筠松】
序、總論
序
是經，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節二節之法成賦。門人曾文遄（ㄔㄨㄢˊ）掇合成篇。曲盡地理造化，運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三叉以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無餘蘊矣。
用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上玄空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉凶之應，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否。或正來，或饒減，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之玄術也。豈時師之所能與知哉。
洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。
總論
年來養老看雌雄，天下諸書對不同。
雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰。有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。
察雌雄行度於方位之上，則坎、癸、申、辰，離、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，屬陽，為雄。艮、丙，巽、辛，兌、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未為陰，為雌。乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌、寅、申、巳、亥為陽，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽，為雄。
山水相會，可以占形止氣畜之吉也，此皆地理所當知。
然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。
先看金龍動不動，次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。
凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動，則為雌雄交會，其地始吉。不動，則化育機塞，而氣不合矣。
是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發源，則知龍從乾、亥而來，從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也。看血脈者，察來水以認來龍也。
龍分兩片陰陽取，水看三叉細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽。氣以形應，形勢左行，則知為陽。形勢右行，則知為陰也。
楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。
凡龍行入首之處，必為左右水交，會夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法，必欲對三叉，以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對三叉穴自成。正此謂也。
江南龍尋江北住，江西龍去望江東。
至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點。必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。
故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應山不起。或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎!！
二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。
陽龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。
此於羅經上，以後天先天，取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。
如從坎、癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。若人知得陰陽局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行。陰龍右轉，則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。
山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽而已。
是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北入海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三叉明矣。
來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉為陽。水自嵩山，右轉為陰。陰陽相見，而順逆明也。楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。
相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。
上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。
卜年剋擇之法，如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短高下得宜，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而剋擇之妙，亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶。
經曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時之不善，反為吉地之深殃。故聖人作洛，必卜年而後都室也。
朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。
龍脈之氣，乘風則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經云：外氣橫形，內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。
郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。
由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地，不必拘也。水之生旺，只在發源，而其流出之處，只在死絕也。
先天羅經十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支位，母子公孫同一類。
先天取用於河圖，惟有十二支神以應方位。後天取用於洛書，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅。
古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶? 乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠為有理。
二十四山雙雙起，少有時師知此義。
先天之數，惟有十二支神，員布於十二方位。後天之數，以甲、乙屬木，而配於東方。丙、丁火，而配於南方。庚、辛金，而隸於西方。壬、癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅、申、巳、亥隸之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河圖、洛書合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。
五行撥配二十四，時師此義何曾記。
二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居東。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。
識得精微分五行，知得榮枯死與生。
五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。餘倣此。
申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一餉間。
古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一，雙山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立雙山五行、三合起死生，其亦自然之運也。 《青囊奧旨》劉伯溫解
青囊奥旨【杨筠松】文章来源：藏风得水 www.zangshu.com序、总论文章来源：藏风得水 www.zangshu.com序文章来源：藏风得水 www.zangshu.com是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行，一节二节之法成赋。门人曾文遄（ㄔㄨㄢˊ）掇合成篇。曲尽地理造化，运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨。于堪舆，无馀蕴矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉，以向上玄空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专，生旺之气，吉凶之应，昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法，明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路，出入之法，生剋会自然之运，而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰。真所谓改天命，回造化之玄术也。岂时师之所能与知哉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
总论文章来源：藏风得水 www.zangshu.com年来养老看雌雄，天下诸书对不同。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄，有四，察雌雄于来龙行度之间，则仰为阳，覆为阴。有窝为阳，嵴为阴。俯仰相该，窝嵴相乘，可以占真龙行度之吉也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
察雌雄行度于方位之上，则坎、癸、申、辰，离、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，属阳，为雄。艮、丙，巽、辛，兑、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，为阴，为雌。雄龙懒缓，雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中，则用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未为阴，为雌。乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑、寅、申、巳、亥为阳，为雄。各以配卦纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行于土中，为雌，为阴。气溢于地外，为阳，为雄。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
山水相会，可以占形止气畜之吉也，此皆地理所当知。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
然杨公寻龙，固未尝外此，亦未尝专主于此。天气左旋为阳，地气右旋为阴。先天之理，有气斯有形，形以气成。后天之理，有形斯有气，气以形着。故寻龙之法，因形察气。龙从左旋，则气必从左，为阳，为雄。龙从右旋，则气必从右，为阴，为雌。此以左右龙脉之气，为雌雄之辨。正杨公寻龙之要诀，而其所以异于人者此耳。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
先看金龙动不动，次认血脉定来龙。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
辰戌丑未为亢娄，牛鬼之宿应焉。故古人以四墓，为金龙四墓之地。水路通则为金龙动，不通则为金龙不动。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com凡水流去，俱要流墓地，故库为藏气之所，阴阳交媾之门户也。故金龙动，则为雌雄交会，其地始吉。不动，则化育机塞，而气不合矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
是以古人寻龙，必先看四墓水路通不通，又要看水神发源之处，以认来龙。龙随水行，水随龙出，如水自西北发源，则知龙从乾、亥而来，从未库上去，则知龙自亥木入首矣。故看金龙者，察去水以认入穴也。看血脉者，察来水以认来龙也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
龙分两片阴阳取，水看三叉细认踪。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
此龙气行于地中，有阴有阳。气以形应，形势左行，则知为阳。形势右行，则知为阴也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
杨公寻龙，分阴分阳，取明于两片者，欲得水神配合，阳龙则用阴水，阴龙则用阳水，相应来朝之法，外气所以止内气也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
凡龙行入首之处，必为左右水交，会夹到头，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而复流，各随库方出，知以为入首成胎之体製。寻龙点穴之法，必欲对三叉，以认踪迹也。其水不合襟，则内气不聚，而穴未成也。刘氏指金赋云：水对三叉穴自成。正此谓也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
江南龙寻江北住，江西龙去望江东。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
至堂须看木横过局，而左右无荫，腮水相合而去，流到堂，入墓，则横过，水特客水耳。非辅正气元界水也。须见此水，龙气不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂会之处，其穴方结，不可便谓其有横水，而谓龙尽也。此言真龙出身，或隐或见，一起一伏，穿田渡水，最难指点。必须详观细认，四顾朝应如何，或关或遶，或锁或栏，内无去处，然后得以见其入首真龙之处。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com故曰：江南龙寻江北住，江西龙去望江东。如江西见龙，而江东应山不起。或江东复起而前去，则其气岂得止于江西乎!！文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。顺行逆行，各有起处，为祖为宗。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
此于罗经上，以后天先天，取廿四支于四维，员布其内，以按二十四方之水，从某字上去，右转左转，以辨山水之阴阳顺逆也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
如从坎、癸入亥，则知其右行为逆。巽宫行气，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，则知其左行为顺。乾宫行气，甲木施生矣。右行为阴，亥以乙祖。左行为阳，亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理，则生气可乘，而葬不失气也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
阳从左边团团转，阴从右路转相通。若人知得阴阳局，何愁大地不相逢。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
阳龙左转，则用阴水右行。阴龙右转，则用阳水左行。此青囊之阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见之义也。故阴阳分左右者，非空言山龙与水独运也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
山水相见，配阴合阳，雌雄交姤，方成妙理。观其转，相通之意可知也。下云山与水，须要明此理自有元微。是以寻龙之法，在知阴阳而已。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
洛邑之地，瀍水在东，涧水在西，界洛于中，合襟出于大河，东北入海。周公相之，以为洛邑，得瀍涧之合，而三叉明矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
来龙血脉，本于华嵩。瀍涧二水，出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山，左转为阳。水自嵩山，右转为阴。阴阳相见，而顺逆明也。杨公言此，以证三叉合襟顺逆祖宗之法，昭然明矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
此发明山水各有阴阳顺逆，而其妙在见阴阳交姤而已。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
上文言三义血脉，以审来龙之祖宗，及入首之交合，在此阴阳流水之位，以审水神之阴阳，及发源之祖宗也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
卜年剋择之法，如推五运，定六气，排八门，应三奇，超神接气，顺时避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。审来龙，察入首，究偏枮，度浅深，推长短高下得宜，进退得位，皆是都宫营造之法。宫室街市，各随方位，鸠工办材之类，皆是此也。由是观之，寻龙之法，固不可忽，而剋择之妙，亦不可不精。况于立穴营造，岂得苟耶。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
经曰：得龙不得穴者，绝。又曰：年月日时之不善，反为吉地之深殃。故圣人作洛，必卜年而后都室也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com龙脉之气，乘风则散，界水则止。气自龙来，必得水横于前，则龙气自止。经云：外气横形，内气止生。正谓此也。故杨公以水为朱雀，盖示人以寻龙之法，必遇水交于前，然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源，要自生旺方来，死绝方去。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
郭氏曰：派于始生，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。盖欲生旺之气，流向穴前，而后出于墓库也。若山形之气，则取其入首一节，乘何五行，以趋生旺之位。使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中，水则取其生旺之气于局前。故曰：内乘生气，外接堂气。皆指生旺之气而言也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com由是观之，则山之生旺，只在入首，而其发身之地，不必拘也。水之生旺，只在发源，而其流出之处，只在死绝也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
先天罗经十二位，后天方用支干聚，四维八干辅支位，母子公孙同一类。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
先天取用于河图，惟有十二支神以应方位。后天取用于洛书，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布于四维，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布于四正。先天员布象天，后天方布象地。圣人则天之经，法地之纪，用图书以布方隅。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
古人论之，巳备其妙。而杨公言子母公孙者，盖以支干相配，取五行之气自各以类应也。同室为一家，三合为一气，则是子母公孙之义。若曰：生我为母，我生者为子。则壬见子，丙见午，甲见卯，庚见酉，何不以兄弟称耶? 乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，顺生，故以子母相生，诚为有理。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
二十四山双双起，少有时师知此义。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com先天之数，惟有十二支神，员布于十二方位。后天之数，以甲、乙属木，而配于东方。丙、丁火，而配于南方。庚、辛金，而隶于西方。壬、癸水，而隶于北方。天地之生气，行于四隅，故寅、申、巳、亥隶之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河图、洛书合而为一者也。是以每宫各有二山，双双起也。二山双起者，合而形焉者也。其义精，其旨远，圣人立法之奥，岂时师所能知哉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com五行拨配二十四，时师此义何曾记。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com二十四山，五行之气寄焉。以十二支而言之，则亥子为水，巳午为火，申酉为金，寅卯为木，辰戌丑未为土。以十干言之，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。以天干而配地支，甲乙隶于寅卯，而居东。丙丁隶于巳午，而居南。庚辛隶于申酉，而居西。壬癸隶于亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄于金木水火之中。无物不有，无所不通，故无定位。寄于四支之内而，不以方位焉。此盖五行之妙，万古不易之定位也。盖正五行，取用圣人仰观俯察，心通乎天地之道，立为盘格，以步地中之气。其制取用之义，至精也。惟其精义，故其妙用。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com识得精微分五行，知得荣枯死与生。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com五行拨配二十四山之内，其义精微，而人苟能晓其取用之义，则心与天地相为流通者也。是以行于地中，虽不可见，而考于盘格之中，则土中之气，自不能以逃其情。某方生，某方死，荣枯死生，可得而尽知矣。如木龙入首，则知生气在亥，旺在卯，死于午，而绝于申之类。馀倣此。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水与量山，万里山河一饷间。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
古人以五气隶于二十四山方位之上者，正五行也。然五行须各有正位，而一室寄一，双山则理不容改，而为二矣。且先天既以十二支神，如生旺死绝，则后天四维八干，亦宜从地支而布矣。故杨公立双山五行、三合起死生，其亦自然之运也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：生於申。申本金也，而曰：水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而河圖、洛書相為表裏者歟！學者知此，可以類推矣。後世明三合五行為四經五行者，以土與水居申也。生申、旺子、墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
山上龍神不下水，水裏龍神不上山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水，得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺，明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉凶難辨矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
二十四山分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五行，知死又知生。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽。陽從左轉，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行。認祖宗，察生死，皆於此定也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
不問坐向與來山，死氣卻虛聞。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽之體，當正下而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認水，立向或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
或曰：以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地，陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
一生二，二生三，三生萬物，是玄關。山管山，水管水，此是陰陽，玄妙理。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異。陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺。四者，楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽五行，三合生旺。順行逆行，各認其祖。或山或水，各認其氣，而推步之。則山水之貴賤吉凶，班班也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
陽山陽向水流陽，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺人拘泥。若能勘破個中玄，妙用本來同一體。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
經曰：內乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水，蓋一定之法，而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
故曰：緩逢生旺，實為奇焉。陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
艮丙兌丁並己丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向上裁。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異。轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫，固不可。陰龍進脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
此是收山出煞書，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com凡收山、出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭，便為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之玄，以方上之陰陽，取於雙山三合之法。故特言之。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上水，神流來去，豈盡如法度耶。生方主人丁衝破，主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫宜去，來則禍起。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法，則當以別向收之。蓋向依水立，實無關係於龍家。如用來龍山音，及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉凶，以向避之而已。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁，旺位起峰官爵至。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com前一節，以水音步水。此一節，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉，則為陰龍，當以乙木起長生於午。午上數右，至戌為墓。午上為長生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發財祿。若缺陷，則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
坐向須明生剋化，進退水路總非輕。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然。而其吉凶之應，比山音尤驗。又豈可忽哉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
生出剋出為退曜，生入剋入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com進退水路於二十四字俱，欲其剋入生入為進神。生出剋出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音、水音之生剋，以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿，皆有所害。是以立山音、水音生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之玄術也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com又說此言內局、外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入也。並為進神，以情自彼入有情故也。玉尺經云：予之奪之，彼無心而曷濟。生入剋入，情既去而復留。正是此法。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要會，卻似湖裏鴈交鵝。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com天上星辰，二十八宿為經，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一，中似縱橫，如織羅，此天垂象於上，自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而去。至於金魚、蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙、辛、丁、癸上發行小神，入中神，從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分，會合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒、右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰、戌、丑、未，右倒入乾、坤、艮、巽，為登御階。內水三合，要自向前乙、辛、丁、癸，左倒從甲、庚、丙、壬，至寅、申、巳、亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
水法合，此富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲、庚、丙、壬之向，自乙、辛、丁、癸入大神，勢固可為。若作寅、申、巳、亥向，即於甲、庚、丙、壬左倒，至寅、申、巳、亥，及乾、坤、艮、巽，亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸，只要自本向前出，至甲、庚、丙、壬，亦為得法。若乙、辛、丁、癸，與乾、坤、艮、巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。
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