回复 33# zyfs
大师好：谢谢指教。此课有异曲同工之处，请教两课哪一为妙课？
上海静安寺15吨纯银大佛举行开光仪式 寺坐亥向巳兼壬丙2010年5月20日10点，静安寺15吨纯银大佛举行开光仪式，静安寺方丈慧明法师主持。 公历：2010年5月20日10时2分(北京时间)，星期四。 农历：庚寅年 四月 初七日 巳时。
庚 辛 庚 辛
寅 巳 午 巳
回复 34# 山里人家好
山里兄看来专门研究开光日课啊。
回复 35# zyfs
开光，又称开光明、开眼、开明、开眼供养、开眼界、开眼根等。
开光的风俗始于何时已经是不可考据了；据说与「画龙点睛」故事有关。根唐朝张彦远的《历代名画记．张僧繇》：「张僧繇（注：南朝梁人）于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：『点之即飞去。』人以为诞，因点其一。须臾，雷电破壁，一龙乘云上天。未点睛者皆在。」。至于开始有开光法会的记载，则是在北宋太平兴国五年（公元980年），北印度乌填曩国传法大师施护，在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》中。事实上，开光的作用就是要开六通；即所谓眼通、耳通、鼻通、舌通、身通，意通等；《心经》：「无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。」，《楞严经》中有：「开眼见明，名为见外」之说；因此，首先需要开光的动作者，应该就是雕刻匠，次而才是出家人，《黑谷灯语录》中说：「开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，则成就佛一切功德，此谓开眼也。」，《禅林象器笺．垂说门》中说：「凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。」；所以，开光后来演变成为佛像举行一种说法仪式。
通常开光的仪式有两种。
一是汉地佛教的开光仪式，主法者须先用一新毛巾在佛像前，做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，而这拭擦的动作是表示要拂去众生心地上的垢尘；其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘，照镜子的动作，是表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，将朱砂笔向佛眼的方向，作一个【点】的动作，再大喊一声【开】，整个仪式就完成。而用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧；如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧，使之早成正果，与其说是给佛像开光，倒不如说是给自己的佛性开光为恰当。
而密宗的开光仪式，则根据《佛说一切如来安像三昧仪轨经》的内容指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伞盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身着庄严如法的阿阇黎入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等佛供献于佛前。入定心、离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西面东，并用黄布覆盖。阿阇黎作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以「唵阿吽」三字安于佛之身上。「唵」字安于顶上，「阿」字安于口上，「吽」字则安于心上。
若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷干净，然后用歌舞伎乐赞颂，僧人复诵香赞真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶灌浴佛像，再令僧众齐诵偈赞，并作歌舞伎乐。
若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净水涂于镜上，沐浴镜中影像。再依次吟诵着衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安髭须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪轨将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。
一切供养仪式具足之后，开眼师用笔作点眼姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光 真言二遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主弟子入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿阇黎即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随心布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿阇黎，其它人不得享用。当这套仪轨全部进行完后，即可收坛。
通常开光的主法者，必须是有道高僧或是修道和悟道的高手，至少是个有修行的人。开光的仪式或是动作，其背后的涵义，最主要是启发我们本身自性的光明观念。
佛祖保佑！
魔、道只在一念之间。
阿弥陀佛
回复 38# 玄都子
兄台赐教。谢谢。
回复 35# zyfs
大师是择日高手，祈请指教后学，谢谢。
楼上道友，“佛祖”一词不恰当，实在是没有这个称呼，因为没有那尊佛是“祖”，诸佛功德平等，说法不二，没有高低之分，这全是影视小说误导众生，罪过无边
回复 42# 悟空
谢谢开示。佛佑众生，众生平等。小弟理解本意为：佛教由自如来，为佛教之祖，非众佛之祖。阿弥陀佛。
回复 29# 知一子
2009年9月26日7时38分，南山禅寺毗卢宝殿落成、全堂佛像开光暨上明下哲方丈升座庆典法会在此隆重举行。中国佛教协会会长一诚长老，台湾中国佛教协会理事长净良长老，全国政协常委、中国佛教协会副会长、西藏分会会长珠康活佛，全国政协常委、中央民族大学副校长王林旭，宁波天童寺方丈诚信法师，澳门佛教总会理事长健钊法师，日本临济宗南禅寺派管长中村文峰先生，韩国曹溪宗总务院前正觉院院长法山法师，辽宁营口楞严寺方丈圆山法师，台湾净化社会文教基金会董事长净耀法师，无锡灵山祥符禅寺方丈无相长老，黑龙江省佛教协会副会长融光长老等诸山长老出席了法会。南山禅寺毗卢宝殿位于南山宗教文化园大佛广场东北侧，占地面积11.5万平方米，建筑面积5500平方米，于2008年底破土动工，2009年9月中旬竣工。毗卢宝殿建有“五方五佛殿”、“动感广场”、“转经回廊”等。 2009年9月26日7时38分(北京时间)，星期六。农历：己丑年 八月 初八日 辰时。
己 癸 甲 戊
丑 酉 戌 辰
回楼主：“佛教由自如来，为佛教之祖，非众佛之祖。”
既而，“祖”应是“主”，教“主”的“主”，佛教教“主”，不知楼主以为然否？？？？？
本帖最后由 山里人家好 于 2010-8-19 23:30 编辑
回复 45# 悟空
各有所悟吧。谢谢。我佛慈悲，祖有传承。
阿弥陀佛 佛有佛理 道有道理
佛說天地八陽神咒經
唐三藏法師義淨奉詔譯
如是我聞。一時佛在毘耶達摩城。寥廓宅中。十方相隨。四眾圍繞。爾時無礙菩
薩。在大眾中。即從座起。而白佛言。世尊。此阎提眾生。遞代相生。無始己來。相
續不斷。有識者少。無識者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。持
戒者少。破戒者多。精進者少.懈怠者多。智慧者少。愚癡者多。長壽者少。短命者
多。禪定者少。散亂者多。富貴者少。貧賤者多。柔軟者少。剛強者多。布施者少。
慳食者多。信實者少。虛妄者多。被使世俗淺薄。官法荼毒。賊役煩重。百姓窮苦。
取求難得。良由信邪倒見。獲如是苦。唯願世尊。為諸邪見眾生。說其正見之法。令
得悟解。免於眾苦
佛言。善哉善哉。無礙菩薩。汝大慈悲。為諸邪見眾生。問於如來正見之法。不
可思議。汝等諦聽。善思念之。吾當為汝。分別演說天地八陽之經。此經過去諸佛己
說。末來諸佛當說。現在諸佛今說。夫天地之間。為人最勝最上者。貴於一切萬物。
人者。真也正也。心無虛妄。身行正真。左丿為真。右乀為正。常行正真。故名為人
。是知人能弘道。以潤身。依道依人。皆成聖道
復次無礙菩薩!一切眾生。既得人身。不能修福。背真向偽。造種種惡業。命將欲
終。必沉苦海。受種種罪。若聞此經。信受不逆。即得解脫諸罪之難。出於苦海。善
神加護。無諸障礙。延年益壽。而無橫夭。以信力故。獲如是福。何況有人。盡能書
寫。受持讀誦。如法修行。說其功德。不可稱。不可量。無有邊際。壽終之後。並得
成佛。佛告無礙菩薩摩訶薩。若有眾生。信邪倒見。即被邪魔外道。魑魅魍魎。鳥嗚
百怪。諸惡鬼神。競來惱亂。與其橫病。惡種惡注。受其苦痛。無有休息。遇善知識
為讀此經三遍。是諸惡鬼。皆悉消滅。病即除愈。身強力足。讀經功德。獲如是福。
若有眾生。多於淫欲, 瞋恚愚癡, 悭貪嫉妒。若見此經。信敬供養。即讀三遍。愚癡
等惡。並皆除滅。慈悲喜捨。得佛法分
復次無礙菩薩。若善男子善女人等。興有為法。先讀此經三遍。築牆動土。安立
家宅。南堂北堂。東廂西廂。廚舍客屋。門戶井竈。碓硙庫藏。六畜欄溷。日遊月殺
。將軍太歲。黃幡豹尾。五土地神。青龍白虎。朱雀玄武。六甲禁諱。十二諸神。士
尉伏龍。一切鬼魅。皆悉隱藏。遠屏他方。影銷影滅。不敢為害。甚大吉利。得德無
量。善男子。興工之後。堂舍永安。屋宅牢固。富貴吉昌。不求自得。若遠行從軍。
仕官興生。甚得宜利。門興人貴。百子千孫。父慈子孝。男忠女貞。兄恭弟順. 夫妻
和睦。信義篤親。所願成就。若有眾生。忽被縣官拘執。盜賊牽挽。暫讀此經三遍。
即得解脫。若有善男子善女人。受持讀誦。為他書寫八陽經者。設入水火。不被焚漂
。或在山澤. 虎狼猛獸. 屏跡不敢。善神衛護。成無上道.
若復有人。多於妄言綺語. 惡口兩舌。若能受持讀誦此經。永除四惡過。得四無礙
。而成佛道.
若善男子善女人等。父母有罪。臨終之日。當墮地獄。受無量苦。其子即為讀此
經七遍。父母即離地獄而生天上。見佛聞法。悟無生忍。以成佛道
佛告無礙菩薩。毗婆尸佛時。有優婆塞優婆夷。心不信邪。敬崇佛法。書寫此經
。受持讀誦。所作所為。須作即作。一無所問。以正信故。兼行布施。平等供養。得
無漏身。成菩提道。號普光如來. 應正等覺。劫名大漏。國名無邊。但是人民行菩薩
道。無所得法。以是經威德。獲如是報
復次無礙菩薩。此天地八陽經。行在閻浮提。在在處處。有八菩薩。諸梵天王。
一切明靈圍繞此經。香華供養。如佛無異
佛告無礙菩薩摩訶薩。若善男子善女人等。為諸眾生講說此經。深逹實相。得甚
深理。即知身心, 佛身, 法心。所以能知。即是智慧眼。常見種種無盡色。色即是空。
空即是色。受想行識亦空。即是妙色身如來。耳常聞種種無盡聲。聲即是空。空即是
聲。即是妙音聲如來。鼻常嗅種種無盡香。香即是空。空即是香。即是香積如來。舌
常了種種無盡味。味即是空。空即是味。即是法喜如來。身, 常覺種種無盡觸。觸即
是空。空即是觸。即是智明如來。意常思想。想能分別種種無盡法。法即是空。空即
是法。即是法明如來。
善男子。觀此六根顯現。人皆空口常說之。若說善語。善法常轉。即成聖道。若
說邪語。惡法常轉。即墮地獄。善男子。善惡之理。不得不信。善男子。人之身心。
是佛法器。亦是十二部大經卷也。無始已來。轉讀不盡。不損毫毛。如來藏經。唯識
心見性者之所能知。非諸聲聞凡夫所能知。善男子。讀誦此經。深解真理。即知身心
是佛法器。若醉迷不醒。不了自心是佛法根本。流轉諸趣。墮於惡道。永沉苦海。不
聞佛法名字
爾時五百天子。在大眾中。聞佛所說。得法眼淨。皆大歡喜。即發無等等阿耨多
羅三藐三菩提心。
無礙菩薩復白佛言。世尊。人之在世。生死為重。生不擇日。時至即生。死不擇
日。時至即死。何因殯葬。即問良辰吉日。然始殯葬。殯葬之後。還有妨害。貧窮者
多。滅門者不少。唯願世尊。為諸邪見無智眾生。說其因緣。令得正道。除其顛倒
佛言。善哉善哉。善男子。汝實甚能。問於眾生生死之事。殯葬之法。汝等諦聽。吾
當為汝說智慧之理。大道之法。夫天地廣大清。日月廣長明。時年善美。實無有
異。善男子。人王菩薩。甚大慈悲。愍念眾生。皆如赤子。下為人主。作蓬民父母。
順於俗人。教於俗法。造作曆日。颁下天下。令知時節。為有平滿。成收開閉。建除
定執。破危之文。愚人依字信用。無不免其凶禍。又使邪師厭鎮。說是道非谩求邪神
。拜餓鬼。卻福招殃。自受苦。如斯人。皆返天時。逆地理。背日月之光明。沒闇室。
違正道之廣路。恆尋邪徑。顛倒之甚也。善男子。產生時讀此經三遍。兒即易生。甚
大吉利。聰明智慧。福德具足。而不中夭。死時讀诵此經三遍。一無妨害。得福無量。
善男子。日日大好日。月月大好月。年年大好年。實無间隔。但辨即須殯葬。殯葬之
日。讀诵此經七遍。甚大吉利。獲福無量。門榮人貴。延年益壽。命終之日。並得成
聖道。善男子。殯葬之地。莫問東西南北。安穩之處。諸人愛樂。鬼神愛樂。即讀此
經三遍。便以修營。安置墓內。永無災障。家富人興。甚大吉利。爾時世尊欲重宣此
義。而說愒言
營生善善日休殯好好時
生死讀誦經甚得大利益
月月善明月年年大好年
讀經即殯葬榮花萬代昌
爾時眾中。七萬七千人。聞佛所說。心開意解。舍邪歸正。得佛法分。永斷疑感。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心
無礙菩薩。復白佛言。世尊。一切凡夫。皆以婚媾為親。先問相宜。後取吉日。
然始成親。成親之後。富貴偕老者少。貧窮生離死別者多。一種信邪。如何而有差別
。唯願世尊。為決眾疑
佛言。善男子。汝等諦聽。當為汝說。夫天陽地陰。月陰日陽。水陰火陽。女陰
男陽。天地氣合。一切草木生焉。日月交通。四時八節明焉。水火相承。一切萬物熟
焉。男女允諧。子孫興焉。皆是天之常道。自然之理。世諦之法。善男子。愚人無智
。信其邪師。卜問望吉。而不修善。造種種惡業。命終之後。復得人身者。如指甲上
土。墮於地獄。作畜生餓鬼者。如大地土。善男子。復得人身。正信修善者。如指甲上
土。信邪造惡業者。如大地土。善男子。欲結婚親。莫問水火相剋。胎胞相異。年紀
不同。唯看綠命書。即知福德多少。以為眷屬。呼迎之日。即讀此經三遍以成禮。此
乃善善相因。明明相屬。門高人貴。子孫興盛。聰明利智。孝敬相承。甚大吉利。而
無中夭。福德具足。皆成佛道。是時有八菩薩。承佛威神。得大總持。常處人問。和
光同塵。破邪立正。其名曰:
一 跋陀羅菩薩漏盡和 二 羅鄰竭菩薩漏盡和
三 僑自兜菩薩漏盡和 四 那羅逹菩薩漏盡和
五 須彌深菩薩漏盡和 六 因桓逹菩薩漏盡和
七 和輪調菩薩漏盡和 八 無緣觀菩薩漏盡和
是八菩薩。俱白佛言。世尊。我等於諸佛所。受持得陀羅尼神咒。而今說之。擁
護受持讀誦八陽經者。永無恐怖。使一切不善之物。不得侵損讀經法師。即於佛前而
說既曰:
阿怯尼 尼怯尼 阿毗羅 曼隸 曼多隸 娑婆訶
世尊。若有不善者。欲來惱法師。聞我說此咒。頭破作七分。如阿梨樹枝
爾時無邊身菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。云何名為八陽經。唯願世尊。為諸聽
眾。解說其義。令得覺悟。速逹本心。入佛知見。永斷疑悔
佛言。善哉善哉。善男子。汝等諦聽。吾今為汝解說。八陽之經者。八者,分別也。
陽者,明解也。明解大乘空無之理。了能分別八識因緣。空無所得。云何八識名
為經。八陽名為緯。經緯相交。以成經教。故名八陽經。八者八識。云何名八識。眼是
色識。耳是聲識。鼻是香識。舌者是味識。身是觸識。意是分別識。六根是六識。含藏
識。阿賴耶識。是名八識。明了分別八識根源。空無所得。即知兩眼是光明天。光明
天中。即現日月光明。世尊。兩耳是聲聞天。聲聞天中。即現無量聲如來。兩鼻是佛
香天。佛香天中。即現香積如來。口是法味天。法味天中。即現法喜如來。身是盧舍
那天。盧舍那天中。即現成就盧舍那佛。盧舍那鏡像佛。盧舍那光明佛。意是無分別
天。無分別天中。即現不動如來。大光明佛。心是法界天。法界天中。即現空王如來
。含藏識天。演出阿那含經。大般涅槃經。阿賴耶識天。演出大智度論經。瑜伽論經
。善男子。佛即是法。法即是佛。合為一相。即現大通智勝如來
佛說此經時。一切大地。六種震動。光照天地。無有邊際。浩浩蕩蕩。而無所名
。一切幽冥。悉皆明朗。一切地獄。立皆消滅。一切罪人。俱得離苦。皆發無上菩提
心。
爾時大眾之中。八萬八千菩薩。一時成佛。號曰空王如來。應正等覺。劫名離苦。
國號無邊。一切人民。皆行菩薩六波羅蜜。逮無所得法。六萬六千比丘。比丘尼。優
婆塞。優婆夷。得大總持。入不二法門。無數天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。
緊那羅。摩喉羅伽。人非人等。得法眼淨。行菩薩道
復次善男子。若復有人。得官登位日。及入新宅之時。暫讀此經三遍。甚大吉利
。善神加護。延年益壽。福德具足。善男子。若讀此經一遍。如讀一切經一部。若書
寫一卷。如書寫一切經一部。其功德不可稱。不可量。等空。無有邊際。如斯人等。
即成就聖道。
復次無邊身菩薩摩詞薩。若有眾生。不信正法。常生邪見。忽聞此經。即生誹谤
言非佛說。是人現世。得白癩病。惡瘡膿血。遍體交流。腥躁臭穢。人皆憎嫉。命終
之日。即墮阿鼻無间地獄。上火徹下。下火徹上。鐵槍鐵叉。遍體穿穴。融銅灌口。
筋骨爛壞。一日一夜。萬死萬生。受大苦痛。無有休息。谤斯經故。獲罪如是。佛為
罪人。而說倡言:
身是自然身 五體自然足
長乃自然長 老乃自然老
生乃自然生 死乃自然死
求長不得長 求短不得短
苦樂汝自當 邪正由汝已
欲作有為功 讀經莫問師
千千萬萬世 得道轉法輪
佛說此經已。一切大眾。得未曾有。心明意淨。歡喜踊躍。皆見諸相非相。入佛
知見。悟佛知見。無入無悟。無知無見。不得一法。即涅槃樂故。此諸菩薩, 聖眾。天
神地祇。皆悉歡喜奉行
佛說天地八陽神呪經終
好好学习一下这个佛经，就知道："日日大好日。月月大好月。年年大好年。实无间隔"的道理。
回复 48# dfrm
先讀此經三遍。築牆動土。安立家宅。南堂北堂。東廂西廂。廚舍客屋。門戶井竈。碓硙庫藏。六畜欄溷。日遊月殺。將軍太歲。黃幡豹尾。五土地神。青龍白虎。朱雀玄武。六甲禁諱。十二諸神。士尉伏龍。一切鬼魅。皆悉隱藏。遠屏他方。影銷影滅。不敢為害。甚大吉利。得德無量。善男子。興工之後。堂舍永安。屋宅牢固。富貴吉昌。不求自得。若遠行從軍。仕官興生。甚得宜利。門興人貴，百子千孫。父慈子孝。男忠女貞。兄恭弟順. 夫妻和睦。信義篤親。所願成就。若有眾生。忽被縣官拘執。盜賊牽挽。暫讀此經三遍。即得解脫。若有善男子善女人。受持讀誦。為他書寫八陽經者。設入水火。不被焚漂。或在山澤. 虎狼猛獸. 屏跡不敢。善神衛護。成無上道。
谢谢兄台赐教。
本帖最后由 山里人家好 于 2010-8-20 13:25 编辑
回复 48# dfrm
夫天陽地陰。月陰日陽。水陰火陽。女陰男陽。天地氣合。一切草木生焉。日月交通。四時八節明焉。水火相承。一切萬物熟焉。男女諧。子孫興焉。皆是天之常道。自然之理。世諦之法。善男子。愚人無智。信其邪師。卜問望吉。而不修善。造種種惡業。命終之後。復得人身者。如指甲上土。墮於地獄。作畜生餓鬼者。如大地土。善男子。復得人身。正信修善者。如指甲上土。信邪造惡業者。如大地土。善男子。欲結婚親。莫問水火相剋。胎胞相異。年紀不同。唯看綠命書。即知福德多少。以為眷屬。呼迎之日。即讀此經三遍以成禮。此乃善善相因。明明相屬。門高人貴。子孫興盛。聰明利智。孝敬相承。甚大吉利。而無中夭。福德具足。皆成佛道。
佛说天地八阳神咒经之疑点（转帖）
仅供各位兄台参考
http://www.shijian.org/n5104c38.aspx
一、出处之疑 在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之130、144页）。而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。
二、内容之疑
疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。
疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。
疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。
疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。
疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。
疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。
疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？
疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅槃经》。大家知道《大般涅槃经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅槃了。而此经却引入《大般涅槃经》，就是说此经是佛涅槃后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅槃后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。
疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？
看此图，更叹佛法无边。
阿弥陀佛！佛祖保佑！
佛祖保佑！得大自在!
善信見佛，佛祖保佑
真是盛佛行盛世呀！
回复 36# 山里人家好
我也学习下，多谢老师！
回复 56# crazy
兄台高见。佛佑盛世。
南山禅寺毗卢宝殿是戍辰山向？
南无本师释迦摩尼佛。南无阿弥陀佛。
2004年4月18日南山举行大佛开光仪式，请来全国各地的高僧做法事，上午9时左右，天空中突然出现大型日晕，持续2个小时，从一定角度看，恰似大佛头上的一个光环，法相特别庄严
回复 59# 知一子
现在没有准确数据。
回复 11# 山里人家好
兄台，开光日课: 甲申戊辰丁卯乙巳
丁山兼午，年月为三杀，杀印为用，印绿旺归日，日真佛灵。
佛得山川灵气地利，造化千千万万众徒人和，日课取时化
象为天时。
地利+人和+天时=佛显神灵 。
阿弥陀佛，佛祖保佑，普度众生。