杨公滴滴金
本帖最后由 三分归元 于 2010-8-25 20:46 编辑杨公滴滴金
一二三兮九八七，山情水意两相合，
七八九兮一二三，山情水意两相关，
五兼干巽两边推，坎离寄位八神归，
巽位属天水收地，干位连地水收天，
上中下各六十年，催余一百八十全，
中兼上下三元春，五百余年掌上轮，
断定四吉与四凶，古今来往总相同，
盛而复哀补救微，随元随局变通之，
有缘得此号仙家，阴阳关窍不亳差，
更加宫照大与小，远近亲疏法九妙，
神而明之存乎人，传心传眼要分明，
宝而秘之勿轻泄，一漏天机靡遗子。
这个很难说是杨公的东西。杨公好像也没有留下什么心诀，口诀，好像根本没有著什么书 前輩的求学态度，学识精进，值得赞赏與效仿！晚才疏學淺，羡慕不已，然偽書充斥，宜擇善而從之。感恩 本帖最后由 三分归元 于 2010-8-26 13:21 编辑
带金字招牌的还有 目讲金口诀 一并贴出【 金口诀上篇 】
先天金口诀, 造物忌轻论, 坎离遇震巽, 艮兑合干坤, 八卦定龙穴。
水以六甲分, 山中龙配向, 洋地问元神, 贴水与离水, 皆须一气亲。
一元子午九, 辛亥喜同伦, 二值艮牛辅, 三当金酉真, 四通干豖利。
中五觅廉贞, 六气巽风扇, 七当甲乙心, 八则坤猿动, 九数贪癸轮。
倒颠颠倒算, 祸福细推详, 合得这些子, 山川路路灵。
【 金口诀中篇 】
第一看水龙, 休咎不相容, 一二六八吉, 四五七三凶 。
吉则当乘气, 将棺贴水冲, 凶须来就局, 秘水问真踪 。
局法如差错, 儿孙立见穷, 水神清洁者, 定卦在其中 。
若是两兼者, 螟蛉继其宗, 此为立极法, 微妙在玄空 。
气局虽然异, 玄空总是同, 既能定一卦, 外气要相通。
四畔都融合, 何愁不显荣。
【 金口诀下篇 】
二十四元辰, 统之为八极,元辰若断桥, 外气总无力。
如人正气虚, 富贵有何益, 内清外局凶, 当元先发迹。
虽发不久长, 只因生变易, 元辰水值凶, 龙穴皆相得。
山向合元辰, 一代丁财地, 三卦一气通,九世贵无敌。
经纵纬必横, 此法为真的, 故须观外朝, 外朝有顺逆。
经正自兴隆, 纬斜小有厄, 照应吉神多, 富贵无休歇。
水情与穴情, 湾环生奇特, 前高后清空, 气旺真龙穴。
然后是个魏先生的解释，一并转贴过来
从目講師《金口訣》看天心正运
魏國麟
两年前有易友问我：“现在流行的沈氏飞星法和玄空六法，在关于元运问题上争论不休，一个主张三元九运，一个主张二元八运，请问何者正确？我按钟大师书中所讲旺山旺水做风水，较果并不能寅葬卯发，这为什么？”
这个问题太敏感，涉及两大流派，所以一直没有发表看法。但这的确是个及待解决的学术问题，故借此参加浙江周易学术研讨会之机会，谈谈我学习此地前辈目讲师《金口訣》体会，算是对这位易友的答复。
金口訣上篇
先天金口訣,造物忌輕論 ,坎离遇震巽,艮兌合乾坤,八卦定龍穴,水以六甲分,山中龍配向,洋地問元神,貼水與离水,皆須一气觀。
一元子午九,辛亥喜同倫,二值艮牛輔,三當金酉真,四通乾豕利,中五覓廉貞,六气巽風扇,七當甲乙心,八則坤猿動,九數貪癸輸,倒顛顛倒算,禍福細推評,合得這些子,山川路路靈。
1、坎离遇震巽，艮兌合乾坤，八卦定龍穴,水以六甲分。
魏國麟注：此言以先天八卦定龍水之坐向,后天來龍先天向,龍要合向,向合水,水合三吉位之訣.楊公有決云：“乾龍离九是朝宗,巽龍入脈應坤宮,坎水来时朝至兑,坤二坎一脉和通,八乾金为朋友,七金四木气相从,离九龙来定震位,脉出天三八功，后天来龙先天向,阳神收定气融。”
至于推算水运,要用六十甲子,即三元九运挨星颠倒之衰旺论,此即水以六甲分之意。
2、山中龙配向,洋地问元神,贴水与离水,皆须一气亲。
魏注：山龙要于入首束气处以罗经格清龙入首,水龙于立穴处看来脉及三叉水口在何字,分别二十四山天地人之父母、孑息、前兼、后兼,务使坐向与龙脉清纯不杂,符合三般卦及龙合向、向合水之诀。详见个人著作《挨星真诀》用卦章。
元神指平洋水龙入首八尺近穴处,《归厚录.定卦章》云：“只以立穴处,一滴相近者为先到,便是真气流露,即便成局。”故贴水乃分九气定局之水,如水在南而相近,为坎局贴水接脉,水气注受,则雄雌交媾而成穴，穴则因局而乘气也。离水,指远方之水,内局为宫神,外局为照神,都要在四吉之内。称为一气相亲。
3、三元九远龙水颠倒天心正远诀。
一元孑午九,辛亥喜同倫
钟义明注：一远山用子，水用午。
魏國麟注：按玄空飞星，一运子山午向双令星到向，子不得旺山；辛山双令星到山，大凶。亥山双令星到向，山龙下水，故用玄空飞星是解释不通的，正确原意是：一运山坎，水用离，辛亥之水同是上元吉水。辛亥许同伦句，古今注家多不得解，《地学心传十二种》有另一种表述：二值艮牛辅，辛亥许同邻。因上元一二运时辛亥同是四吉水。
二值艮牛辅
钟注：二运山用未，水用丑
魏國麟注：二运未山丑向虽得旺山旺向，但文中明明讲艮牛輔，二运坤山艮犯反吟伏吟，只好弃艮不注。正确解释是：二运山用坤，水用艮。由此可见，玄空六法二运入中逆布九宫，五黄到坤为零神，此法不合古仙师作法，习六法者當醒悟矣。
三当金酉真
钟注：三运山用乙，水用辛。
魏國麟注釋：三运乙山虽得旺山旺向，但正确含义是：三运真零神水在酉。
四通乾利。
钟注：四运山用巽，水用乾。
魏注：四运巽山乾犯反伏吟，按飞星怎可用？不能自圆其说。正解：四运气通乾亥有水大吉利。
中五觅廉贞。﹙杨公《滴滴金》：五廉乾巽两边推，坎离寄位八神归﹚
钟注：五运，前十年山用辰，水用戍；后十年山用戍，水用辰。五运孑午卯酉辰戍丑未八山同旺，故云八神归。
魏注：此解大谬。两边推，言五运前十年寄巽，后十年寄乾。坎离寄位八神归，言五运居中廉贞土，寄旺于戊己艮坤戌辰丑未，戊纳于坎，己纳于离，故云坎离寄位八神归。罗经无戊己，故前十年山用辰未坤，水用戍丑艮；后十年反之。
六气巽風扇。
钟注：山用亥，水用巳。
魏注：六运亥山反伏呤，双星会坐不可用，钟注又自相矛盾。文中言明巽風扇，指巽水司旺令是也。
七當甲乙心。
钟注：山用酉，水用卯。
魏注：甲乙心者，指七运甲卯乙水旺，钟舍甲乙不注，因庚山甲犯上山下水，只好断章取义。若甲水不可以用，目讲师只言七當卯乙心便可，何必言甲乙心？观全文均以大卦言可知。
八则坤猿动。
钟注：八运山用丑，水未。
魏注：艮坤寅申山犯上山下水，钟大师只好弃坤猿而用丑未附会。坤猿動者，八运坤猿水旺也。
九数贪癸轮。
钟注：九运山用丁，水用癸。
魏注：九运山用午丁，水用子癸，贪即子，因挨星子癸为贪狼星。
由上可知，以玄空飞星术旺山旺向解释《金口訣》山水正零是错误的，山水颠倒些子法，杨公《天惊三诀》‵《滴滴金》有明叙，得诀者自明。由此可见玄空飞星术不是杨公、目講师等先师一脉相传的古挨星法。 还有个天惊三决，小弟看到魏先生在引述，一并搜索粘贴过来，看看果真惊天否
天惊三诀
河图精义
河图，为地理之原。其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。
盖天一生水，地六成之。水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。
地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。此谓一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。
天三生木，地八成之。木在东方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而无方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。
盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。
河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。
洛书精义
洛书之文，与河图之数，相为表裹。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。
盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神，天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神。地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。五十为中央是寄旺也，不必论。地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神。天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。故取北方天一之水，以养之。地四生金，故东南之地四即为照神。
大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。
盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。
河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。即二十四山阴从右转之理，河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理，八卦九宫之方位，不外是也。
先后天卦精义
先天八卦，如河图之有理气。后天八卦，如洛书之有方位。要之，先后相需为用，而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元，如上元一白坎卦当令，则必需离方水者，离乃先天乾位。乾为父，故为第一。而一六共宗，故六白乾为照神。
上元二黑坤卦当令，则必需艮方水者。艮为先天震位，震为长男，故为第二。而二七同道，故七赤兑为照神。
上元三碧震卦当令，则必需兑方水者。兑为先天坎位，坎为中男，故为第三。而三八为朋，故八白艮为照神。
中元四绿巽卦当令，则必取乾方水者。乾乃先天艮位，艮为少男，故为第四。而四九为友，故九紫离为照神。
分先天四阴卦为下元。
中元六白乾卦当令，则必取巽方水者。巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六。而一六共宗，故一白坎为照神。
下元七赤兑卦当令，则必取震方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑坤为照神。
下元八白艮卦当令，则必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为朋，故三碧震为照神。
下元九紫离卦当令，则必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为照神。盖上元阳卦，先长而后少。下元阴卦，先少而后长，以少者，均要属在五黄故也。盖八卦先天到，而后天不到，其效非神。后天到，而先天不来，其验莫应。
如坎一当令，收尽离水。是后天到，而先天亦到。有离水而坎方实地，正神百步不为水沟、河道界，断者是先天到，而后天亦来。馀可例详。
天惊三诀，是天地之秘，即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣，恐天机也。蒋大鸿先生得其诀而着，为书秘不示人。得者皆有福禄，幸勿轻致犯天律。 经诀太多，不会用等于无！ 本帖最后由 三分归元 于 2010-9-4 18:02 编辑
回复 36# 春风夏雨
一开始不要看太多诀啊，兄台，诀法会把人搞死的。 最高境界是师法自然啊。多参详河洛之理。别玩数字，数字也会把人搞死的。 归元先生，我刚开始学，能留个QQ号吗。很想向先生请教。 回复 29# 三分归元
蒋大鸿是进士出身，估计悟性应该不差的。 “ 最高境界是师法自然啊。多参详河洛之理。”多谢三分归元兄提点！ 玄空之精妙受益了，谢谢先生 《辩证》《五歌》，即使真的不是蒋氏作品，也是其诸弟子的大作。观其文笔也不俗，究其理论，亦是得到元空秘义。 以上诸篇文辞甚美，可比诗歌 学习了，谢谢 后学受教了，多谢多谢！！ 归元兄与"此诀仅可传儿孙"者之私秘,何等景界!挟真诀而不有所为,有恐违天意乎? 回复 22# 三分归元
謝謝你了, 辛苦你了. 风水人都不大自信的，没有人传授，你就是钻准了心里也没底，容易陷入真谛无从把握的无限轮回当中。这时一定要学会放下。其实可能别人会的你都会，就是别人比你自信，然后他们才用得很好，看起来颇有章法，讲起来又头头是道。你会觉得为什么真理就不在你这里。风水不是科学，没有客观清晰的检验标准，杨公风水就必定都契合吗，也未必，就是信风水的时侯，多些自信很重要。比如就用玄空飞星，也有用的很好的。呵呵，风水没有极限，也没有随之的鲜明的客观标准啊 风水人都不大自信的，没有人传授，你就是钻准了心里也没底，容易陷入真谛无从把握的无限轮回当中。这时一定要学会放下。其实可能别人会的你都会，就是别人比你自信，然后他们才用得很好，看起来颇有章法，讲起来又头头是道。你会觉得为什么真理就不在你这里。风水不是科学，没有客观清晰的检验标准，杨公风水就必定都契合吗，也未必，就是信风水的时侯，多些自信很重要。比如就用玄空飞星，也有用的很好的。呵呵，风水没有极限，也没有随之的鲜明的客观标准啊 谢谢师傅,在下先收藏了 内容的确不错，值得研究。内容 解释得好。 的确在理，先收藏
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