道家隐踪奇门超神接气置闰法
中国道家隐踪奇门文化研究会奇门古诀有云：“闰奇自有玄妙诀，神仙不肯分明说；甲己二字号符头，万两黄金不轻言；节前遇符便是超，节后遇符便是接；超神接气若能明，便是三山云外客。”
在混天六十花甲子中，六甲上元符头固定不变，一候五日，上中下元即三候，三五共一十五日始终固定不变，而一年二十四节气中每个节气的到来时间却有疾缓之别；另外，每个节气的天数也固定不变。就是由于这种现象的产生，必然造成六甲上元符头与每个节气的到来时间，有时会经常发生异步现象。这种节、符异步现象的产生便影响了奇门遁甲定局的操用程序，故而，奇门先师根据自然节气的规律创立了超神接气置闰法门，将节气与六甲上元符头有机地融合应用，要想掌握奇门遁甲“闰奇”的使用方法，首先须明晓正受奇诀。则诸如超神、接气、拆补、闰局之法，自然可以一一通晓。
冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、雨水、大寒、小寒、立冬等二十四节气中，若如某日时交某节，即遇甲子、己卯、甲午、己酉上元符头亦如此日时到，便为正受是也。然其敲定之时刻，须随太阳节气而定，然后方可游宫布门，定局飞星。
如节气未到，甲子、己卯、甲午、己酉上元符头先到，谓之超神。超者；越过是也。此时当用本节上元之局，绝不可错用下节之上元之局。奇门专重节气，岂有节未到，而先用其气哉！
《旨归》曰：如星家命理学，如三月某日交立夏，若为节后之生人，必作四月算命，岂可作三月者？又如四月某日方交立夏节气，其节前四月内生人，必作三月算，命岂有作四月者？
其接气者；迎接是也。如节气先到，甲子、己卯、甲午、己酉上元符头未到，其候尚是下元，当折本节气之下元某局以接之，谓之接气也。
其闰局之法，余者为闰。一气三候，一候五日，上中下元即三候，三五共一十五日，一气有一百八十二时零五刻，有奇终则可换下节，一时一局十五日共一百八十局，其余二时零五刻，则为闰局也，以芒种、大雪后置闰者非也，若终三元，其阴阳已错，岂有是理乎，如知拆补之法者，其正受、超神、接气、置闰，不辨自明矣。此拆补秘法，超神、接气、置闰，尽包含无遗矣。 闰奇闰奇有妙诀、神仙不肯说；超神接气若能明、便是天边云外客。明何为正受冬夏二至、开山有斧也！ 闰奇闰奇有妙诀、神仙不肯说；超神接气若能明、便是天边云外客。明何为正受冬夏二至、开山有斧也！ 没看懂如何置润
最后一段用现代语言来说不行吗，非要用古文 瞎说一二句
奇门有定局以符头为准则，很明显是干支历的延伸。
对于干支历，目前已经与天文完全脱离。只有月支和时支尚可以认为与天文相关。
既然以节气作为定局的第一要素，却以符头不在节上，而产生诸多便宜的用法。如何破除这个魔咒，只有将干支历与天文完全对应起来，才彻底解决这个问题。
楼上研究的很深刻，赞同 读贴，就一定要回复。
楼主题目说的是置闰法，到最后却推荐拆补法。{:3_245:} 何不说说拆补法？？
众里寻他 发表于 2013-10-28 11:46
楼主题目说的是置闰法，到最后却推荐拆补法。 何不说说拆补法？？
楼主的意思是在一个节气之內解决闰时，类似于矛山法
闰奇 发表于 2013-10-28 12:25
楼主的意思是在一个节气之內解决闰时，类似于矛山法
不是张老师的拆补法吗？
越王剑 发表于 2013-9-27 19:38
瞎说一二句
奇门有定局以符头为准则，很明显是干支历的延伸。
对于干支历，目前已经与天文完全脱离。只有 ...
奇门依照节气以分阴阳而定局，五日一侯乃是常态，节气有长短，天数不均是实情。余以为直接将节或气的时间除以三，均分以后，在那一段就使用哪一局，毋需拘泥于历法和甲子。 玄知子 发表于 2013-12-8 17:01
奇门依照节气以分阴阳而定局，五日一侯乃是常态，节气有长短，天数不均是实情。余以为直接将节或气的时间 ...
还是这个听起来比较合理，不知有没有人实践过。 奇门拆补法
拆补法的核心思想是：以节气为体，以干支为用。一切以节气为核心。（这里干支特指符头），只要到了某一个节气内，就使用某一个节气的局数，一切取决于节气。
比如农历2005年六月十八日丑时大暑，查万年历该日为戊申日，根据符头排列，戊申在甲辰符头范围内，甲辰日－－－戊申日为下元，以节气为核心，则该日丑时后则进入大暑，当用大暑节气，因此该日丑时后就用大暑下元阴四局。
2005年六月十九日，因为节气进入大暑，查万年历，该日为己酉日，符头已经变化，根据己酉日——癸丑日为上元，该日为大暑上元阴七局。
这就是拆补法。打乱上中下三元的顺序来适应节气的变化。处处以节气为主。
奇门置润法
置润法的核心思想是：以干支为体，以节气为用。一切以干支三元顺序为核心。（这里干支特指符头）
置润由于节气与符头之间存在的差异，分为以下几种情况：
（一）：正授
指交节的这一天正好碰上上元符头，即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉古人称之为“正授”，这种情况不多。
如农历2002年十一月十九日冬至，查万年历，该日为甲子日，节气与符头在同一天，这种情况叫正授。因此该日则使用冬至上元阳一局。
（二）：接气
节气在前，上元符头在后，这叫“接气”。
农历2002年十二月十八日大寒，查万年历，该日为癸巳日，节气先到，而符头没到，这种情况叫接气。癸巳还属于上一符头的范围，根据以干支为核心的原则。癸巳日仍然属于上一节气的符头，因此该日不使用大寒定局，而属于小寒下元阴五局。
（三）：超神
上元符头比节气先到，这叫“超神”，在时间与节气交替时比较多见。
例一：农历2002年五月七日芒种，查万年历，五月六日为己酉日，因此五月六日这一天节没到而符头先到。根据以干支为核心的原则，虽然五月六日节气没到，但是五月六日就使用芒种上元阳六局。
例二：农历1998年九月十九日立冬，查万年历该日为戊午日，查万年历，在九月十日为己酉日，符头远远超过了节气，因此九月十日就使用立冬上元阴六局。
（四）：闰奇
首先必须知道。闰奇只在芒种与大雪这两个节气后使用。其他节气一概不用。记住：如果符头超过这两个节气九天则进行置润。
在符头与节气交替中，上元符头在节气前边较多，在节气后边的情况较少一些。它们之间的差距，有时只有一二天，有时多则九天以上。
当上元符头超过二至（冬至夏至）九天时，就要置闰。
置闰，就是在这个节气的最后一天，再从上元开始把这个节气的上中下三元重复一遍，这样重复十五天，本来是超神，就变为“接气”了，上元符头到下一个节气的后边了。
如农历1998年十月十九日大雪，查万年历该日为戊子日，查上元符头的日子在十月十日，该日为己卯日，符头超过节气九天，因此要使用闰奇。则十月十日开始为大雪上元阴四局，到十月二十五日又出现上元符头，该日为甲午日，因为使用闰奇，因此该日继续使用大雪节气，因此十月二十五日甲午日，为闰大雪上元阴四局。
闰奇的出现会导致后面的节气出现接气，接气时间长了就会出现正授，接着会出现超神，超神之后出现闰奇。如此循环不已。
如1998年十一月初四冬至，由于受到闰奇的影响，节气先到，而上元符头为十一月十日己酉日，因此节气虽然先到但是并不使用冬至局，而必须到十一月十日己酉日才使用冬至上元阳一局。
注：十月二十五日甲午日（符头）超过十一月初四冬至节气整整十天。夏至，冬至为节气之太极交接点，因此均匀节气必须在此二节。
置闰、拆补两个定局方法都讲完了，大家现在一定有这么一个疑惑，那就是到底该用置闰呢？还是拆补？
预测的时候，不管任何局盘都是一样的，千万记住，不要拘泥于任何局盘。
那为什幺古人还要这么争来争去呢？那是因为奇门的重要作用在于运筹，在选择、修造等实际时空效用的时候，则必须使用置闰古法。
置闰是必须要掌握的，不懂置闰，就不懂奇门。 张老师的拆补法 李心骑 发表于 2013-12-26 19:48
奇门拆补法
拆补法的核心思想是：以节气为体，以干支为用。一切以节气为核心。（这里干支特指符 ...
说得非常在理！ 好象在书上就有吧
！
奇门之秘就在起局。
绝非超接拆补就可以解决的
三式之中，太乙和奇门之所以比较冷清，很大程度上是由于无法正确起局，以至于降低其论断的准确性。奇门还好一点，有些人可以凭主观臆测又或是事后诸葛亮，牵强附会，向结果靠拢。而太乙就没那么幸运了，就凭现有的几个固定的积年起局，即便是事后又有几个敢起盘说事呢？当然也有个别巧合在其中，总之寥寥无几。
这里边有个先后的问题。当初是先有的置闰法，还是先有的拆补法或茅山法？若置润为古法，为什么古人又要费神费力发明拆补？若拆准确，为何又又置润法并行多年？实在令人费解。
拆补、置闰、茅道，到底哪个正宗 潍州散人说超神接气并不是一定要置闰，你能解释吗？他说他是师传的，排盘是星飞月转的 这一问题，其实几百年年古人就已经思考，并给出比较明显的答案了，答案就在《协纪辨方书》有关奇门的章节之中，大家去看看吧。 哎 真真假假 假假真真
用的是拆补局法。。。其实奇门起法、排盘。。。分歧太多 李心骑 发表于 2013-12-26 19:48
奇门拆补法
拆补法的核心思想是：以节气为体，以干支为用。一切以节气为核心。（这里干支特指符 ...
哪你是转盘起局吗，还是飞星？
超不过九，接不过五。那么问题来了，九与五，包含本数在内吗？ 谢谢分享，奇门真是好易令到人混乱。
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