【转贴】禪宗大德虛雲老和尚重視地理風水的實例
禪宗大德虛雲老和尚重視地理風水的實例《書經》曰：「太保朝至于洛，卜宅，厥既卜得，擇經營。」《禮記》也規定：「大夫卜宅與葬日。」即知中國自古官方就設有懂風水的官員。既然中國佛教建築只是中國建築的一部分，而興建中國建築就必須對〈風水學〉有正確的認識。為了證明中國佛教建築也重視地理風水，讓我們再翻閱一下民國八十六年和裕出版社出版的《虛雲和尚自述年譜》。西元1959年禪宗高僧虛雲老和尚圓寂，世壽一百一十九，是近代已知最高壽的出家人之一。
虛雲和尚寫《重興曹溪南華寺記》﹕「萬曆二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重興祖庭，意欲填築龍潭，統一各家方位，糾正山向。越時八載，工程及半，以魔事去，後雖重來，不久示寂。」「寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。」
「自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋直衝寺後，形成洗背水，此一忌也﹔龍潭之右小崗，形似象鼻，係寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也﹔寺之前後靠山不正，舊日頭入山門，即在現今西邊大樟樹林內，中有深坑。如現今曹溪門前，墓地坵陵起伏，穢積亂藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也﹔寺後大山，雖號雙峰，其實太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱，雲至曹溪，房分只有五家，其數不上十人，不居寺內，各攜家眷，住於村莊，耕植牧畜，無殊俗類。……獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，岩虛語哉﹗雲察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。」
曹溪南華寺是禪宗六祖肉身成道道場，經憨山大師整修七百多年後，竟然淪落如此地步，若非民國三十年冬，再經虛雲老和尚重修，可能蒙塵消失了。可憐後代禪師獨標「無我、無心、融於大自然、配合大自然、不見形式。」忽視世間有形，卻無法照顧後代子孫，嗚乎哀哉﹗
為了重修祖庭，虛雲老和尚乃「預期十事」，次第進行，其中﹕
一. 更改河流以避凶煞，幸一夜之間雷雨大作，水漲平堤，改反弓水為一字案，莫非神助無法促成。
二. 更正山向以成主題，外闢廣場，栽種樹木，綠蔭翳天，白雲覆地，望之儼然一清淨道場。
三. 培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局，中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。
四. 新建殿堂以式莊嚴，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。均顯示禪門開悟者虛老精到之處，非不學者所能知悉。
民國三十八年，虛雲老和尚一百十歲，回雲門裝修全堂聖像。雲門寺前經虛老「審地為基，配合山川形勢，燮理陰陽風水，更正山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時九年﹔中央大雄寶殿坐西北向東南，辛山乙向，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛之象，全寺梵宇稱合整個天然局勢，後座穩靠，前面開展，左右擁護，凶煞盡避，吉向全收。」
又虛雲老和尚對鼓山蓮公老人圓寂入塔法語曰﹕「擇地於白雲峰下，石鼓山中，靈祖留下，為古寺基，名曰華嚴，華上湧出無縫浮圖，八面錦秀，最妙第一，亥山子向，兼乾丁亥分金，四界分明，護神圍繞，今朝奉蓮公老人居此勝幢，一切時中，吉祥如意﹗」亦再再不忘兼顧風水地理，作為奉塔之參考。
故知虛雲老和尚洞見「主山不正」，是佛法不興其因之一，即配合山川局勢，詳加燮理，務求門庭興盛為要。今見未學、不學者強辭奪理排斥地理環境學的重要，特舉虛老之實例以規勸之。
密宗高僧也懂得風水學，顯教法師不懂怎麼辦﹖傳說「七佛之師」文殊師利菩薩（Manjusri Bodhisattva，曼殊師利菩薩）因為道場在五台山，特別照顧中國人，傳給中國人無數的“星象”、“卜卦”、“風水”的常識。目前許多佛教居士精通“五術”﹙山、醫、命、卜、相﹚，就特別供奉文殊師利菩薩。﹙西藏認為摩訶支那﹙Maha China﹚ 的曼殊皇帝心中都曾獲得怙主曼殊──文殊菩薩的光明加持﹚寺院、陽宅既然蓋的是中國建築，應該有〈風水學〉的常識配合。中國古代的風水地理師相當於現代的景觀建築師，〈風水地理學〉是從前必備的常識。而現代課堂不教，教授建築系的老師不懂的居多，反正古今流行「對不懂的乾脆就批判為迷信」以掩飾其無知，加上家傳的地理師又不擅長傳道授業，尤其如今社會上小部分的風水師、地理仙仔的品行不佳，引起反彈又經長期打壓，使〈風水地理學〉的地位每況愈下，真是十分無奈。
但是寺院──佛教建築既然蓋的是在中國的建築，應該有〈風水學〉的常識配合來適應環境才是。後世有佛教建築的產生，如佛教初傳中土，中國信徒的「捨宅為寺」，也只是民居形式的一種。等到帝王崇信佛教後，因大師宣稱釋迦牟尼佛是天竺太子身分，超越金輪王，所以佛寺建制就特許比照宮殿。而宮殿建築是特別講究風水地理的，但屋瓦則依建寺者身分，分別為黃、綠等不同顏色以用區別。所以，我們可以發現北京的佛寺大殿屋頂，是特別在正中嵌以菱形的綠色瓦區來區分之。 像大德虛雲老和尚这样的高僧太少了。 阿弥佗佛！先顶起！ 南无释迦摩尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无沏利会上佛菩萨
吽吗吗吽呢唆哈 回复 1# 何有
求教何管：文中“癸丁八度兼丑未線”如何理解？
尤其是这“八度”？ 虚云和尚撰《重兴曹溪南华寺记》：
“万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向.越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂.
“自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也；
龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也；
外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也；
寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；
云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也；
寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.
“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！” 回复 1# 何有
（1）南华寺大门：丑艮山未坤向
（2）天下宝林门：癸山丁向；
（3）祖印重光殿：丑艮山未坤向
（4）大雄宝殿：癸丑山丁未向；
（5）天王宝殿：丑艮山未坤向；
（6）幻斿虚云殿：正丑山未向；
（7）虚云和尚舍利塔：艮寅山坤申向； 南无阿弥陀佛，善哉！善哉！ 阿弥佗佛！善哉！善哉！ 大德修得天人合一之学，一言一行无不合乎自然之道，天地之道。
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