【轉帖】周易鄭康成註/鄭玄注 文字檔
周易鄭康成註提要
《周易鄭康成註》一卷，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事迹具《宋史 • 儒林傳》。案《隋志》載《鄭元周易註九卷》，又稱《鄭元王弼二註》。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。
至隋，王註盛行，鄭學寖微。然《新唐書》著録十卷。是唐時，其書猶在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文總目》惟載一卷，案《中興書目》今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅〈文言、序卦、説卦、雜卦〉四篇，餘皆散佚。至《中興書目》始不著録，則亡於南北宋之間。故晁説之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。
應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總録末簡。又以元註多言互體，併取《左傳、禮記、周禮正義》中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩家。然要其大旨，費義居多，
實為傳易之正脈。齊•陸澄<與王儉書>曰：“王弼註易，玄學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。＂其論最篤。
唐初，詔修《正義》，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟别有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今并著於録，所以兩存其功也。
周易鄭康成註
乾
九二，見龍在田。二於三才為地道。地上即田，
故稱田也。九二利見九五之大人。九三，君子終日乾
乾。三於三才為人道。有乾徳而在人道，君子之象。
九五，飛龍在天。五於三才為天道。天者清明無形而
龍在焉，飛之象也。上九，亢龍有悔。堯之末年，四
凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，見羣龍无首，
吉。六爻皆體龍一作乾，羣龍之象也。舜既受道，禹
與稷、契咎繇之屬，並在于朝。萬物資始乃統天。資，
取也。統，本也。大人造也。造，為也。不成乎名，
當隱之時以從世俗。不自殊異无所成名也。確乎其不
可拔，拔移也。聖人作，作起也。利貞者情性也。
坤
履霜，履讀為禮。六二，直也，方也，地之性。
此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動
直而且方。龍戰于野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇
龍君子之類。必有餘殃，殃禍惡也。慊於无陽，慊讀
如“羣公溓＂之“溓＂，古書篆作“立＂。心與水相
近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。隂謂此，上六也。
陽謂今，消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似
龍釋文云鄭作謙。
屯
而不寧讀而，曰能。能，猶安也。六二，乗馬般
如。馬牝牡曰乗。冓，猶會也。六三，機不如舎。弩
牙也。
蒙
蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。蒙亨，匪我求
童蒙。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。
人幼稚，曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得
中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應
之而萌芽生。教授之師取象焉。修道藝於其室，而童
蒙者求為之，弟子非已乎求之也。弟子初問，則告之
以事，義不思其三隅。相況以反解而筮者，此勤師而
功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，
亦所以利，義而幹事是也。初六，用說桎梏。木在足，
曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包當作彪，彪，文
也。六五，順以巽也。巽，當作遜。
需
需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。位乎
天位。位，音涖。宴，享宴也。九二，需于沚。九三，
致戎至。
訟
辯才曰訟。有孚咥。咥，覺悔貌。九二，歸而逋
其邑人三百戸，无眚。小國之下大夫，采地方一，成
其定税，三百家，故三百戸也。不易之田，歲種之。
一易之田，休一歲乃種。再易之田，休二歲乃種。言
至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則无災眚眚過也。
患，至惙也。惙，憂也。九四，渝然也。上九，鞶帶。
佩鞶之帶。三拕之拕徒可反。
師
軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，
少以旅為名。師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。
丈之言長，能御衆有正人之徳，以法度為人之長，吉
而无咎，謂天子諸侯，主軍者。初六，否藏凶。否，
方有反。九二，王三錫命。寵，光耀也。
比
初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，
人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驅，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已發，
軍禮也。失前禽者，謂禽在前来者，不逆而射之，傍
去又不射，唯背走者，順而射之。不中亦已，是皆所
以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，皆
敵不殺，以仁恩養威之道。
小畜
畜養也。九三，輿説輻。謂輿下缚木，與軸相連。
鈎心之木是也輻伏莬。
泰
泰，通也。后以財成，天地之道，財節也。輔相
左右，助也。以者取其順隂陽之節，為出内之政。春
崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成
物助民也。初九，彚，類也。茹，牽引也。茅喻君，
有絜白之徳。臣下引其類而仕之。九二，荒，讀為康，
虚也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，
為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，
嫁娶男女之禮，福祿大吉。
否
九四，畴離祉。九五，繋于苞桑。猶紂囚文王於
羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之
謂。
同人
乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，
火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上
益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，
以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行无
所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。六
二，天子諸侯后夫人。茅，音苗。無子不出。九三，
莽，叢木也。九四，乗其庸。
大有
明辯遰也讀如明星晢晢。六五，體離處乾之上，
猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理
之也。元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周
公攝政，朝諸侯於明堂是也。
謙
君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。
其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以
謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚
順，乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡捊取也，
撝謙讀為宣。初六，牧養也。
豫
坤順也。震動也。順其性而動者，莫不得其所，
故謂之豫。豫喜，豫悦樂之貌也。震又為雷，諸侯之
象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。
奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。忒差也。六二，
砎于石右八切盖謂唐砎也。六三，盱，誇也。九四，
由豫。由，用也。簪，速也。上六，冥豫冥讀為鳴。
隨
震動也。兑説也。内動之以徳，外説之以言，則
天下之人一作民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。
既見隨從，能長之以善，通其嘉禮和之，以義幹之，
以正則功成，而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。出
門交有功，震為大塗，又為日門，當春分，隂陽之所
交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。
昔舜慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時序，賓
于四門，四門穆穆，是其義也。
蠱
先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先
之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用
丁也，取其丁寧之義。
臨
臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有
四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢滛奢淫，
將亡。故戒以凶也。臨卦，斗建丑而用事，殷之正月
也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰
之戒，以見周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖
其七月至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。
觀
坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻，
互體有艮。艮，為鬼門，又為宫闕。地上有木，而為
鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。觀盥而不薦，諸侯貢
士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人
盥而獻賔，賔盥而酢。主人設薦，俎則弟子也。初六，
童觀。童稚也。
噬嗑
敕法。敕，猶理也。九四，噬乾胏。胏，簀也。
上九，離為槁木，坎為耳，木在耳上，何校滅耳之象
也。聰不明也，目不明，耳不聰。
賁
賁，變也。文飾之貌。賁，文飾也。離為日，日，
天文也。艮為石，石，地文也。天文在下，地文在上，
天地之文交，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道，
飾成其徳也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨
也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險於下，夾震在中，
故不利大行。小有所之，則可矣。折獄。折，斷也。
初九，舎輿而徒。六四，賁如燔如。六四，巽爻也。
有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。
白馬翰如。謂九三位在辰，得巽氣為白馬。翰，猶幹
也。見六四，適初未定，欲幹而有之。翰，白也。
剥
隂氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剥也。
五隂一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸
往也。六二，剥牀以辨。足上稱辨，謂近膝之下，屈
則相近，申則相逺，故謂之辨。辨，分也。蔑，輕慢。
六四，切近災也。切，急也。小人剥廬，小人傲很，
當剥徹廬舎而去。
復
復，反也，還也。隂氣侵陽，陽失其位，至此始
還，反起於初，故謂之復。陽，君象。君失國而還，
反道徳更興也。商旅不行，資貨而行。曰商旅客也。
初九，无祗悔。祗，病也。六三卑復。六五，中以自
考，考，成也。上六，有災眚。異自内生，曰眚。自
外，曰祥。害物曰災。
无妄
妄，猶望。謂无所希望也。祐，助也。六二，不
菑畬。一歲曰菑，二歲曰新田。三歲曰畬。
大畜
日新絶句，其徳連下句。良馬逐。逐，兩馬走也。
日閑輿衞，日習車徒。自九三至上九，有頥象。居外，
是不家食而養賢。六四，童牛之梏，元吉。巽為木，
互體震。震為牛之足，足在艮，體之中。艮為手持木，
以就足，是施梏鄭志泠剛問，蒙初六注云，木在足，
曰桎。在手，曰梏。今大畜六四，施桎于足，不審桎
梏手足，定有别否。答曰，牛無手故以足言之。六五，
豶豕之牙牙讀為互。上九，艮為手，手上肩也。乾為
首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象
也。
頥
朶動也。頥者，口車輔之名也。震動於下，艮止
於上。口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頥。頥，
養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五，離爻皆得中，
離為目觀象也。觀頥，觀其養賢與不肖也。頥中有物
者，口實。自二至五，有二坤，坤載養物而人所食之
物皆存焉。觀其求可食之物，則貪亷之情可别也。
大過
九二，枯楊生荑。枯音姑謂无。姑山榆荑木更生
音夷。謂山榆之實，以丈夫年過娶二十之女，老婦年
過嫁於三十之男，皆得其子。
習坎
六三，檢且枕。木在手，曰檢。木在首，曰枕。
六四，尊酒，簋貳，用缶，納約自牖。六四，上承九
五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之
象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上
有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命，出?諸侯，
主國尊於簋副，設元酒而用缶也。九五，祗既平。祗，
當為坻，小邱也。上六，繋，拘也。爻辰在己，巳為
虵，虵之蟠屈似徽纆也。三五互體，艮又與震同體，
艮為門闕，於木為多節，震之所為，有叢拘之類。門
闕之内有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之
象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平，罷民焉。
右肺石達，窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六，乘陽
有邪惡之罪，故縛約徽墨，置于叢棘，而後公卿以下
議之，其害人者置之圜土，而施職事焉。以明刑耻之
能復者。上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而
赦。不得者，不自思以得正道，終不自改而出圜土者
殺。故凶。
離
明兩作。離。作起也。九三，不擊缶而歌。艮爻
也。位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊
缶。則樂器亦有缶，麗王公也。九四突如其来如。震
為長子，爻失正又互體兑。兑為附決。子居明法之家，
而無正，何以自繼其君父之志也。突如，震之失正，
不知其所如。又為巽，巽為進退不知所従，不孝之罪，
五刑莫大焉。得用，議貴之辟刑之，莫如所犯之罪。
焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥
之刑。
咸
咸，感也。艮為山，兑為澤。山氣下，澤氣上，
二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉
會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三徳，
以下二十之女，正而相親，説娶之則吉也。初六，拇，
足大指也。六二，腓，膊腸也。九五，脢，背脊肉也。
上六，媵，口説也。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌，
言語相感而已，不復有志於其間。
恒
恒，久也。巽為風，震為雷，雷風相須，而養物
猶長。女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫
婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。
初六，濬恒。九三，或承之羞。巽為進退，不恒其徳
之象。又互體兑，兑為毁折，後將有羞辱也。上六，
振恒。振，摇落也。
遯
遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳，互體有
巽。巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二
五得位而有應，是用正道，得禮見召，聘始仕他國，
當尚謙。謙，小其和順之道。居小官，幹小事，其進
以漸則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。九三，
憊，困也。九四，否，塞也備鄙反。
大壯
壯，氣力浸强之名。九三，纍其角。六五，丧羊
于易音亦，謂佼易也。上六，不祥也。祥，善也。
晉
康侯。康，尊也，廣也。晝日三接音捷。接，勝
也。蕃庶，蕃發袁反庶止奢反，謂蕃遮禽也。明出地
上，晉。地雖生萬物，日出于上，其功乃著。故君子
法之，而以明自照其徳。初六，摧如讀如南山崔崔之
崔。六二，愁如愁，子小反，變色貌。九四，鼫鼠。
詩云：碩鼠碩鼠，无食我黍。謂大鼠也。六五，矢得
勿恤。
明夷
夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入也，明
則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，
而遭亂世，抑在下位，則宜自艱无幹事政，以避小人
之害也。文王似之，箕子似之。拯，承也。六二，明
夷，睇于左股。旁視為睇。六二，辰在酉，酉是西方，
又下體離，離為目。九三，體在震，震東方。九三，
又在辰，辰得巽，氣為股。此謂六二有明徳，欲承九
三，故云睇于左股。
家人
初九，閑，習也。九三，嗃嗃，苦熱之意。嘻嘻，
驕佚喜笑之意。九五，假。登也，六二，中饋，酒食
也。
睽
睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也。
故謂之睽。二五相應，君隂臣陽，君而應臣，故小事
吉睽音圭。六三，其牛挈。牛角皆踊，曰挈。
蹇
往得中也。中，和也。初六，宜，待時也。六四，
往蹇来連。連如字，遲久之意。
解
百果草木皆甲宅，木實曰果。皆讀如人倦之解。
解，謂坼。呼呼火亞反皮曰甲，根曰宅。宅，居也。
損
艮為山，兑為澤。互體坤。坤為地，山在地上，
澤在地下，澤以自損，増山之髙也。猶諸侯損其國之
富，以貢獻於天子，故謂之損矣。二簋，可用享四。
以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用
二簋四，巽爻也。巽為木。五離爻也。離為日。日體
圜，木器而圜，簋象也。六五，十朋之龟。案爾雅云，
十朋之龟者，一曰神龟，二曰靈龟，三曰攝龟，四曰
寶龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰澤龟，
九曰水龟，十曰火龟。徴忿，懫欲徴，猶清也。懫，
止也。
益
隂陽之義，陽稱為君，隂為臣。今震一陽二隂，
臣多於君矣。而四體巽之不應，初是天子損其所有，
以下諸侯也。人君之道以益下為徳，故謂之益也。震
為雷，巽為風。雷動風行，二者相成，猶人君出教令，
臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
夬
夬，決也。陽氣浸長至於五，五尊位也，而隂先
之，是猶聖人積徳悦天下，以漸消去小人，至於受命，
為天子，故謂之夬。揚，越也。五互體乾，乾為君又
居尊位，王庭之象也。隂爻越其上，小人乗君子，罪
惡上，聞于聖人之朝，故曰夬，揚于王庭。九二，惕
號音号莫夜莫如字，无也。无夜，非一夜。九三，壯
于頯。頯，夾面也。九五，莧陸，一名商陸。
姤
遘遇也。一隂承五陽，一女當五男，茍相遇耳，
非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似滛，故不可
娶。婦人以婉，娩為其徳也。詰四方。詰，正也。九
五，杞，桞也。
萃
萃亨无亨字。萃，聚也。坤為順，兑為悦，臣下
以順道承事，其君悦徳居上，待之上下相應，有事而
和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮，巽為木。艮
為闕木，在闕上，宫室之象也。四本震爻，震為長子。
五本坎爻，坎為隱伏，居尊而隱伏，鬼神之象。長子
入闕，升堂祭祖，禰之禮也，故曰王假有廟。二本離
爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲牛也，
言大人有嘉?，時可幹事，必殺牛以盟，既盟則可以行，
故曰利往。除戎器。除，去也。初六，一握。握當讀
為夫三為屋之屋。六二，禴，夏祭名。上六，自目曰
涕，自鼻曰洟。
昇
昇，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上，猶
聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之昇。昇，
進益之象。六四，王用亨于岐山。亨，獻也許兩反。
困
坎為月，互體離。離為日，兑為暗。昧，日所入
也。今上掩日月之明，猶君子處亂世，為小人所不容，
故謂之困也。君子雖困居險，能悦，是以通而无咎也。
九二，困于酒食，朱韍方来，利用享祀。二據初，辰
在未，未為土，此二為大，夫有地之象。未上值天，
厨酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日
為體，離為鎮霍。爻四為諸侯有明徳，受命當王者。
離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤又朱是也。
文王將王，天子制用朱韍。朱，深于赤。九五，劓刖。
當為倪□。
井
井，法也。坎，水也。巽木，桔橰也。互體離兑，
離外堅中，虚瓶也。兑為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，
下入泉口，汲水而出井之象也。井以汲人，水无空竭，
猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。九二，井谷射鮒。
九二，坎爻也。坎為水，上直巽。九三，艮爻也。艮
為山，山下有井，必因谷水所生魚，無大魚但多鮒魚
耳。夫感動天地，此魚之至大。射鮒井谷，此魚之至
小，故以相況。甕，停水器也。井渫不食，謂已浚渫
也。猶臣修正其身以事君也。
革
革，改也。水火相息而更用事。猶王者受命，改
正朔，易服色，故謂之革也。
鼎
鼎象也。卦有木火之用，互體乾兑。乾為金，兑
為澤，澤鍾金而含水，?以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹
熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎
矣。凝命，凝成也。初六，鼎顛趾。顛，踣也。趾，
足也。無事曰趾，設陳曰足。爻體巽為股。初爻在股
之下，足象也。足所以承，正鼎也。初隂爻而柔與乾
同體，以否正承乾。乾為君，以喻君。夫人事君，若
失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和，義出之
然。如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢逺之而
已。若其无子，不廢逺之，后尊如故其犯。六出則廢
之逺之。子廢。坤為順，又為子，母牛。在后妃之旁，
側妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又
何咎也。九二，我仇有疾。怨耦曰仇。九三，雉膏，
食之美者。九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋釋文剭周
禮注云其刑剭音屋。糝，謂之餗。震為竹，竹萌曰筍，
筍者，餗之為菜也。餗，美饌，具八珍之食。鼎三足，
三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之一云臣下曠
官，失君之美道，當刑之于屋中。餗，一作蔌。注，
一蔌為八珍所用。六五，金鉉，喻明道能舉君之官職
也。
震
震驚百里不丧匕鬯。震為雷，雷動物之氣也。雷
之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。
人君有善聲，教則嘉會之禮通矣。驚之言，警戒也。
雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能
警戒其國疆之内，則守其宗廟社稷為之祭主，不亡其
匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不
親為也。升牢於俎，君匕之，臣載之，鬯秬酒。芬芳
條，鬯因名焉。啞啞，樂也。六二，億，丧貝十萬曰
億於力反。六三，蘇蘇，不安也。上六，索索，猶縮
縮，足不正也。矍矍，目不正。
艮
艮之言很也。艮為山，山立峙各於其所，无相順
之。時猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮
也。九三，限要也。列其腰。
漸
初六，干，謂大水之傍，故停水處。九三，婦孕
不育。九三，上與九五，互體為離。離為大腹孕之象
也。又互體為坎，坎為大。夫坎為水，水流而去，是
夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不
育。孕猶娠也。
歸妹
六三，歸妹以須。須，有才智之稱天文有須女屈
原之姊名女須姊一作妹。上六，女承筐无實。宗廟之
禮，主婦奉筐米。
豐
豐之言，腆充滿意也。初九，遇其妃主。嘉耦曰
妃。雖曰无咎，初修禮，上朝四。四以匹敵，恩厚待
之，雖留十旬，不為咎。正以十日者，朝聘之禮止於
主，國以為限，聘禮畢歸。大禮曰：旬而稍。旬之外
為稍。久留非常。六二，豐其菩。菩，小席。九三，
豐其芾。芾，祭祀之蔽膝。日中見昧，折其右肱。三
艮爻，艮為手，互體為巽。巽又為進退，手而便于進
退，右肱也。猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。
上六，闃無人，貌天際翔也。際，當為瘵。瘵，病也，
自戕也戕傷也。
旅
初六，瑣瑣，猶小小也。爻互體艮。艮，小石，
小小之象。三為聘客。初與二其介也。介當以篤實之，
人為之而用小人。瑣瑣然。客主人為言，不能辭曰，
非禮。不能對曰，非禮。每者不能以禮行之，則其所
以得罪。
兑
九四，商兑。商，隱度也。
節
節以制度，空府藏則傷財，力役繁則害民。二者
奢泰之所致。
中孚
豚魚吉。三辰在亥，亥為豕。爻失正，故變而從
小。名言豚耳。四辰在丑，丑為鼈，蟹。鼈，蟹，魚
之微者。爻得正，故變而從大。名言魚耳。互體兑，
兑為澤。四上值天淵，二五皆坎。爻坎為水，二侵澤
則豚。利五亦以水灌淵，則魚利。豚魚以喻小民也。
而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。乘木舟，虚也。
舟謂集板，如今自空大木為之，曰虚。
小過
不宜上，上如字謂君也。中孚為陽，貞於十一月。
子小過為隂，貞於六月法於乾坤。
未既
濟，既已也。盡也。濟，度也。六二，茀車蔽也。
九三，憊劣弱也。九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
互體為坎，又互體為離。離為日，坎為月，日出東方，
東鄰象月。出西方，西鄰象也坊記疏云：東鄰謂紂國
中也。西鄰謂文王國中也。既濟，離下坎上。離為牛，
坎為豕。西鄰禴祭則用豕，與言殺牛而凶，不如殺豕
受福。喻奢而慢，不如儉而敬也。與易注不同。禴，
夏祭之名。
未濟
汔几也。凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各
成一卦。先儒謂之互體。
繫辭
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也，動静雷風
也。類聚羣分，謂水火也。成象日月星辰也。成形謂
草木鳥獸也。乾以易知音亦，翫其辭。震无咎，震懼
也。
原始及終，精氣為物，遊魂為變。精氣謂七八也，
遊魂謂九六也。七八，木火之數。九六，金水之數。
木火用事而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，
故曰遊魂為變。遊魂謂之鬼物，終所歸。精氣謂之神
物生，所信也。言木火之神生物東南，金水之鬼終物
西北。二者之情其狀，與春夏生物，秋冬終物相似一
云二物變化其情，與天地相似。故無所差違之也。道
濟天下道當作導，範圍，範法也。故君子之道尟矣。
臧諸用。臧，善也。言天下之至賾賾當為動，慎斯術
也。術，道。有功而不置置當作誌，野容誨滛言妖野
容儀。大衍之數五十，天地之數五十，有五以五行氣
通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演
也。揲，取也。天一生水於北地，二生火於南，天三
生木於東地，四生金於西，天五生土於中。陽无耦，
隂无配，未得相成。地六成水於北，與天一并天七成
火於南，與地二并地八成木於東，與天三并天九成金
於西，與地四并地十成土於中。與天五并也，大衍之
數五十有五。五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。
以五十之數不可以為七八，九六。卜筮之占以用之，
故更減其一，故四十有九也。天數五，地數五，五位
相得而各有合。天地之氣各有五，五行之次，一曰水，
天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，
地數也。五曰土，天數也。此五者，隂无匹，陽无耦，
故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八
為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二
五隂陽各有合，然後氣相得施化行也。研機，機當作
几。几，微也。蓍之徳圓而神，蓍形圓而可以立變化
之數，故謂之神也。四象，布六於北方，以象水。布
八於東方，以象木。布九於西方，以象金。布七於南
方，以象火。河出圖，洛出書，聖人則之。春秋緯云，
河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。符河龍圖，發洛龟
書。感河圖有九篇，洛書有六篇，有以尚賢也。樞，
戸樞也。機，弩牙也。戸樞之發，或明或闇。弩牙之
發，或中或否。以譬言語之，發有榮有辱。包犧，包，
聚也。鳥獸全具，曰犧。盖取諸乾坤，乾為天，其色
元。坤為地，其色黄。但土無正位，託於南方，南方
色赤，黄而兼赤，故為纁也。重門擊柝，豫，坤下震
上。九四體震，又互體有艮。艮為門。震日所出，亦
為門。重門象艮，又為手。巽爻也，應在四，皆木也。
手持二木也，手持二木以相敲是為擊柝，擊柝為守備
警戒也。四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，
盜謂持兵，是暴客也。又以其卦為豫，有守備則不可
自逸。結繩為約，事大大其繩，事小小其繩。書契，
書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考。合以
制器者，尚其象。存於器，象可得而用。一切器物及
造立皆是。一君二民，君子之道也。二君一民，小人
之道也。一君二民，謂黄帝，堯，舜。謂地方萬里為
方，千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方
千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中國夷
狄二民共事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五
千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。
二十五始滿千里之方，五十乃當堯，舜一民之地，故
云二君一民。男女覯精，覯，合也。男女以隂陽合其
精氣，因貳以濟民，行貳當為弍損。徳之修也。修，
治也。困徳之辯也。辯，别也。遭困之時，君子固窮，
小人窮則濫徳，於是别也。益，長裕而不設。設，大
也。雜物算徳。算，數也。居可知矣居音基。知者，
觀其彖辭。彖辭，爻辭也。亹亹，汲汲也。
説卦
昔者，聖人謂伏犧、文王也。參天兩地而倚數。
天地之數，備於十，乃三之。以天兩之，以地而倚託。
大演之數，五十也。必三之以天，兩之以地者。天三
覆，地二載。必極於數，庶得吉，凶之審也。揮，揚
也。雷風相薄，薄，入也。莫盛乎艮，盛，音成，裏
也。其于人也為宣髮，宣髮，取四月靡草，死髮在人
體猶靡草在地。為黄顙，為乾卦。乾當為幹，陽在外
能幹正也。為科上槀，為黚喙，謂虎豹之屬，貪冒之
類。兑為羊，其畜好剛鹵。
序卦
訟猶爭也。言飲食之會，恒多諍也一作争。故受
之以豫，言國既大而能謙，則于政事恬逸。雷出地，
奮逸。豫，行出而喜樂之意。豫必有隨，喜樂而出，
人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，
吾何以助。此之謂也。物穉不可不養也，言孩稚不養
則不長也。可觀而後有所合。易乾鑿度曰：陽起于子，
隂起于午。天數天分，以陽出離，以隂入坎，坎為中
男，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女。因
隂陽男女之偶為終始也，故受之以大過。以養賢者，
宜過于厚。夫婦之道，不可以不久也。言夫婦當有終
身之義，夫婦之道謂咸恒也。致飾然後亨亨許兩反。
雜卦
蠱則飾也。
原跋
康成注易九卷，多論互體，江左與王輔嗣學竝立，
荀崧謂其書根源顔延之為祭酒。黜鄭置王，齊，陸澄
詒王儉書云，易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象
數為宗，數年後乃有王弼之説。王濟云弼所誤者多，
何必能頓廢，前儒河北諸儒，專主鄭氏。隋興學者，
慕弼之學。遂為中原之師，唐因之，今鄭注不傳，此
景迂晁氏所慨歎也。李鼎祚云，鄭多參天象，王全釋
人事易道，豈偏滯於天人者哉。合彖象於經，葢自康
成始。其説間見於鼎祚集解，及釋文易詩，三禮，春
秋義疏，後漢書文選注。應麟讀易之暇，輯為此編，
庶几先儒，象數之學，猶有攷焉。癸酉季夏哉生明汲
古堂。
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