葉漢良:香港《信報》十一月斗數專欄（1-8）
葉漢良在信報十一月有專欄玄學並非科學 (葉漢良)
2010年11月1日
十一月登場
玄學並非科學
筆者是一個無聊的人，幾十年來，書算是讀了一點，但從來不懂得怎樣反饋，所以是一個只吃不賴的人，白讀了書。不過，有幾條題目，我是開燈熄燈地把玩了好幾十年，有時用來自娛一下，能力倒還是有的。我閒來看看別家出手，倒有笑得人翻馬仰的時候。
譬如說，電視台很喜歡做一些風水命理之類的節目，理由無他，乃因為多人看。不過，製作這種節目的動機，一如其題材本身一樣，非常之玄。那是因為它一方面很受歡迎，一方面也頗遭非議；我不能夠說這類節目很有爭議性，因為這樣說，會做成一種抬舉的語氣，那並非我的原意。這種節目一方面受歡迎，一方面被非議，兩方的支持者，其實都沒有對對方的題目有足夠認識，甚至對自己的題目也沒有足夠把握，頹兵交鋒，自然不能提供什麽精闢的見解和闡明立場，人云亦云者多。故此，正反兩方出言，都只表現出其虛偽和非理性。這種精神模糊的虛妄狀態，反映於這種節目完場時，總要打出一行「玄學並非精準科學」的字樣。
這行字句本身就已經很玄。為什麼要說「玄學並非精準科學」？為什麼不說「玄學並非科學」？為甚麼不說「玄學並非哲學」？或者「玄學並非人類學」？或者「玄學並非心理學」，et cetera, et cetera，卻偏要和科學掛鈎，還要加上「精準」一詞，然後再掛上一個負值。真玄！
其病源很容易確診，道理也實在簡單。筆者讀那些坊間的命理書，由清末讀到近年，江湖術士都前仆後繼地說要把命學（我不說玄學，免得與魏晉玄學混淆）科學化，而也果然有些傻呼呼的才子、文化人和作家們，拿着三幾招式的科學說便陪他們胡鬧。為什麼要說三幾招式和胡鬧？因為雙方都沒有弄清楚題目（Subject Matter）就混戰，顯然也沒有認識清楚什麼叫做事情的管轄權（Subject-matter Jurisdiction）。搞命理的人熱中搞預測，如果命理學有任何能預測的功能和成就，其處理對象都是對人，不是機器。人是有文化活動的動物，文化活動呈現的是一個開放而動態的系統，人的行為可以隨某種形式（Pattern）和模型（Model）而再現，但不存在方程式的、可重複的「精準」預測。
一部科技產品如洗衣機者，可以讓人準確預知其行為，人便很不可能。大概我們都將一條研究人的題目，理解成研究智能邏輯洗衣機的準確功能一樣地胡鬧了。
（星象本紀．一）
「科學」也有玄
筆者學過一點命理，但最不願意和別人爭辯，尤其是和那些聲稱只持科學立場的人爭辯，他們的人文學科修養一般都貧乏。
至於那些強調精準科學為絕對價值的人，大概也不是怎樣真正懂得科學的人，並且往往只是崇拜科技產品的小人。你聽過有條精準的程式教人做思想家、哲學家、藝術家、領導家、策略家沒有？只有富士康的在線員工和差利．卓別靈才會做那些重複而精準的事。
科學精神才真的玄得很。十七世紀德國數學家萊布尼茨會說：如某些問題老是解決不了，便不如「斷估」。爆炸頭的愛因斯坦會說：科學要有想像力。人類今天有宇航飛行，便要多謝一個叫做達文西的傻瓜，幾百年前便每天看着鳥兒發白日夢想飛。我們也許不能想像，中國的兩彈一星元勛之一錢學森會叫人要有靈感思維。當然，我們也會視而不見，亦從不深究去理解，為什麼電視的科學頻道要叫做「發現頻道」而非什麼精準重複頻道。為什麼諾貝爾要將得科學獎的條件定為贈予有發明、有發現的人，還要頒一個毫不實用的文學獎，而近年得諾貝爾文學獎的拉美作家，寫出的作品還要有一種叫做魔幻寫實的風格。
電影《伊利莎伯女皇：黃金年代》中有一個角色叫做約翰、迪依（John Dee），是一位數學家、天文學家、博學者，並且跟隨當時的博學風氣，也占星。電影中有一句對白是他對女皇說的：「占星學依然是一門藝術而非科學」。我不知道這句對白，是原出於迪依之口，還是後出於編劇之手，無論如何，兩者的思路都很清晰，即知道某些科目，一路來都屬於人文學科和藝術領域的。這條思路，在頭腦清晰的人裏，從來未曾模糊過。美國西點軍校流行過讀《孫子兵法》，英譯叫做The Art of War，而非什麼勞什子的「精準科學」，雖然西點軍校可以連繫至精準的船堅炮利。
理察．道金斯（Richard Dawkins）是一名科學家，無神論者，YouTube上有一條短片，記錄他較早前在倫敦的一次反教宗遊行集會上的發言。他聲討教廷，用的是道德責難，事件包括教宗的納粹思想及其包庇教會內戀童醜聞的行為，那是認識清楚事情主題的管轄權（Subject-matter Jurisdiction）的理性取徑。同樣，如果要責難命理迷信，從道德價值、人生價值、通識的優劣上着手，便已經有大展拳腳的空間。牛頭不搭馬嘴的爭辯，只顯見雙方都在行使老掉大牙的一般見識。
（星象本紀．二）
對皇權的迷戀
紫微斗數是一門很流行的命學，很多人學了很多年，不得其門而入，原因不外乎急功近利、崇拜權威、忽略從基礎入手，更加忽略從歷史文化的通識門路入手。
我在這裏選幾顆紫微斗數中的星曜特性來談談，望能給迷惘者梳理出一些方向。先說一顆紫微星，那是學紫微斗數的人第一顆要了解的星曜。
斗數中以紫微為帝星，即以帝皇為象，驟念間會容易令人羨慕景仰。不過，這種天真的想法，只反映出很多習術數者的通識貧乏，對星曜的象徵性意義，從來不願意做深層理解，而只用口腔型思維，想出個迷幻的、綺念般的誤讀和詮釋。
我們讀歷史便知道，帝皇的共通性，都以特殊而尖銳的性格表現出來，其中便包含了征服、霸道、專權和不受約束。事實上，由於文化的疲墮積習，我們也習慣了對持這些特殊性格的人崇拜和屈服，並且認為那是為領袖者理應具有的條件，也幻想自己能具備這樣的條件。這種一方面屈服一方面貪圖的矛盾情結，在普通人的身上很容易找到。事實上，要達致征服、霸道、專權和不受約束的地位，並非是沒有代價的。
我們問：人什麼時候才可以即位為皇？
通識可知，國一日不可以無君，但也不容許天見二日。故此，自古以來，新主往往即位於柩前，至少也要前朝衰疲，當今才可以穩立，看看唐太宗的登基歷史，便了解得紫微帝星的通性。這種排斥性的尖銳特性，令當權者必須在親人的倫理關係上付出一定的代價。張藝謀之《滿城盡帶黃金甲》有一段精采的對白，那是周潤發父王說給王子周杰倫聽的名句，叫做：「我不給，你不能搶！」我奇怪的是，為什麽做編劇的人，慧根竟然要比學術數的人强。
皇帝為極權者，所以能喜惡隨心，那是歷代皇帝具體地、共通地顯露出來的特性，但那不等於說，凡有喜惡隨心性格，喜征服、霸道、專權和不受約束的人，便可以做皇帝。歷史上，一個人之所以為皇，反而取決於一些小概率的因素上，譬如說，他的父親是皇帝，所以他才有做皇帝的條件和可能，或者遇上幾百年一遇的亂世機緣，他才可以如夢似幻地當上了皇帝。那是小概率的事情，不能夠視之為通性。
同理，我們一般的認知是，公主多刁蠻任性，但是，並不能夠認為，憑刁蠻任性即可成為公主，如真的如是想，即患公主病矣！
（星象本紀．三）
2010年11月4日
「百官朝拱」之綺念
學紫微斗數的人另一個重大誤區，是認為紫微星既然取象為帝皇，而帝皇享有文武百官朝見的地位，故此視紫微星為仰慕對象之極致。用他們的術語來說，這種令人艷羨的境界叫做「府相朝垣」、「百官朝拱」、「一呼百諾」。
我經常對朋友講，學術數的人，很多都心智不大成熟，常識貧乏，其中有些人早出江湖，對於機構文化、上層社會結構，從無深刻認識，對於某些顯而易見的現象，礙於識見，也容易視易而不見
《詩經‧小雅》說：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」
封建時期的帝王，有朝廷、有文武百官，只是例行編制，百官早朝、也只是例行形式，實際用人，卻是另一回事，關乎波譎雲詭的大局變化，決策經常要在帷帳之內，並且只決斷於三幾人之手。我們可以這樣去理解，明成祖可以將整條艦隊付託於太監鄭和一人，大概不需要什麼上議院、下議院的「一呼百諾」；伊利莎伯登基前後，政治環境陰霾四布而危險，女王大概還是要冒信人不疑之險，將賭注押在一兩個像沃爾辛厄姆這樣既危險又忠心的謀臣身上。我們唐朝有位宗老兄比較柔情，為了要將武則天姐姐立為正室，諮詢了滿朝文武百官好多年，被府相們「朝」得死去活來，後來才因某點機緣而殺出了一條血路。現代民主社會有選舉制度和代議政制，如果我們思想不至於太單純，大概仍可以從某些社會政策傾斜的現象中，蛛絲馬跡地找到一些幕後玩家的推手身影。
真的極常權的人，真的極富有的人，都是難以掂觸的，並且不需要什麼「百官朝拱」、「府相朝垣」這些勞什子的外形；這些位置，委任一名執行官(CEO)去做便可以了。譬喻是這樣說的，你很想攀附一名權貴或富戶，碰巧你幸運，有個朋友為你穿針引線，安排了十分鍾的見面機會，給你表達大計。之後，你得留下聯絡電話和資料，對方認為有需要找你的時候，才會派左右手、親信或者親自打電話找你，但不會輕易給你留個直線電話，給你要朝見就朝見。
不是每一個人都喜歡那些形式上的大場面的，也不是每個人都要做實幹的在線領導的。至於那些搞學術、搞自由創作的藝術家，要個「百官朝拱」來做什麼？
學術數的人，不搞好常識、通識，不細心觀察，不搞好價值觀念，而喜以高人身份招搖，難怪常招科外人嘲笑。
(星象本紀‧四)
廉貞的意義
紫微斗數的十四顆主要星曜當中，有一顆叫做廉貞。
有些書，說廉貞關乎典章文物制度，很多人左詮右釋，依然理不出一個頭緒來。如果我們能夠從歷史文化的角度去理解，廉貞所代表的意義，馬上活靈活現。
我曾經在拙著中強調說，廉貞一曜關乎貞節，而貞節的行為則繫乎一個時代的價值觀和由之而衍生的規矩制度，這貞節所牽涉者，及男亦及女，統說不外忠貞二字。廉貞一星關乎刑法、倫理和體制，在歷史上很容易找到註腳。
我們知道，中國最早的制度是宗法制度，如果你讀《孟子．滕文公》，便看過：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信。」這幾句話。我們的法律，在上古時期，有一種禮法並舉的觀念，譬如說，孔子的儒家治國思想，是要取「克己復禮」，而以禮去導法。這和法家，在主張上有很大的分別，或者起碼是重點的不同。到秦滅六國而一統天下之後，走的是嚴刑峻法路線；雖說秦的國祚不長，但那種以法治國的風氣，卻還是從那時候確定了下來，我們現在習慣了說的王法，便是指封建時期，由封建皇權的允許及授權而制定出來的法律。
歷來雖常說法律面前人人平等，但我們從歷史上清楚知道，歷代雖然真的出過一些清官，可以審案不避權勢，百姓頌揚，但我們最多都只能夠理解為「皇權之下，人人平等」而已。你聽過有違法的皇帝沒有？
談到刑法所及者，那很清晰，《唐律疏議．名例律》談及何謂謀反的時候說：「《左傳》云：『天反時為災，人反德為亂。』然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰：『謀反』。」皇權可以逍遙法外，並且穩操生殺大權，那是毋須贅述的了。
廉貞之為典章文物制度，其內容即為禮、為宗族、為親情、為貞節、為刑法。「王者居宸極之至尊」，故刑不及帝皇家，而施之於人的刑法，則倚仗於當權者的價值喜好。故斗數書說：「廉貞化氣為囚。」那是說，以刑律、刑囚來確保上述社會秩序的正常運作，而其執行風格，要依附及合乎紫微的喜好。
故此，廉貞既表現出皇權的文治訴求，有理性的外觀，但也同時具有喜怒無常的非理性情緒，所謂規矩制度，便必然要依附當權者說了算。
（星象本紀．五）
廉貞的規矩
上文說廉貞這顆紫微斗數中的星曜代表了典章文物制度，是有條件地依附於當權者的喜好而成立的。比方說元朝時期，漢人在社會和法律上的地位處於低等，那便是刑法在不同的當權者手裏，便有不同的價值傾斜、定法和施行的表現。
我們經常和日本 人為中日戰爭歷史的說法而爭拗，不過，日本官方還是將他們的竄改版本編入了歷史教科書，用來教育他們的下一代。一個不留神，韓國人的「廉貞」便更加要嚇你一驚。韓國的教科書將他們國家的歷史上溯至九千年前，遠超於華夏文明，並且將中國人「考證」為韓國人的後裔；所以，孔夫子也好，諸葛孔明也好，孫中山先生也好，全都變成了韓國人。他們的歷史版圖也特別大，幾乎涵蓋了整個亞洲和俄羅斯。韓版端午節更加在二○○五年因申領而列入聯合國教科文組織世界文化遺產項目中。我們的端午節跑到哪裏去了？
那麽，我們又是如何對待歷史的？
帝王可以無法，卻不可以無天，所以，我們的歷代帝王，都要為自己立個傳承。如果你是雍正，你的天便是康熙父王，那麼，倒省卻了立與不立的麻煩。如果你是漢高祖劉邦，那麼，歷史自然要花點心思來記載一下：劉邦的母親劉媼，是在雷電交加，天昏地暗的異象底下，被一條蛟龍寵幸而孕成的。隋高祖文帝又如何？《隋書》記隋高祖「生於馮翊般若寺，紫氣充庭」，有「尼自外入見曰：『已驚我兒，致令晚得天下。』為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰『王』。」
洋人又有很大的分別否？
達文西在一四八二年去了米蘭，投靠了一位叫做盧多維科．斯福爾紮（Ludovico Sforza）的暴虐軍閥主公做兵器工匠，這位主公夠意思，他要身邊的人為他考證血緣族譜，要追溯到上與神齊才高興。英國在十六世紀的時候，亨利八世由於羅馬教庭不贊同他離婚再娶，便自行創立了英國聖公會教派，與羅馬教廷決裂。獨裁、霸道、暴虐有一種被邊罵邊羨慕邊崇拜的魅力，亨利八世的事迹受當代及後代的人傳誦，寫成書，寫成戲劇，近世則拍成電影和電視劇。亨利八世六度娶妻，其中兩個被他送上斷頭台。
學斗數的人應該清楚，受紫微帝星支配的廉貞的典章文物制度、歷史檔案，可以從心所欲得爽死，難怪學紫微斗數的人對紫微星如此神魂顛倒。
學術數如果不了解古今中外歷史帝王的通性，那幾乎是走第一步就錯。（星象本紀．六）
我愛財、故我在
另一顆紫微斗數的重要主星叫做武曲，也是一顆令人垂涎三尺的星曜，在斗數的系統上，它編在主星紫微的財帛宮。人一想到做皇帝，便想到金銀珠寶，這種思維其實很自然，無奈只是口腔了一點。財帛宮的原意為價值觀，甚麼叫做價值？我們常說，碧咸是一名價值球員（valuable player），說的當然包括了酬金很高這一環，但重點其實落在他「好打得」這個環節上。
歷來皇帝的本職，不外文治、武功兩樣；文治由廉貞一星來代表，武功便由武曲一星來代表。就算太平盛世，皇室穩當，帝皇仍以軍權為重。晚唐時期藩鎮割據，還搞出個五代十國的局面，宋人范浚《五代論》談晚唐局勢記云：「兵權所在，則隨以興；兵權所去，則隨以亡。」紫微斗數的賦文將武曲有說為武職崢嶸，不是說得很清楚了嗎？宋太祖趙匡胤從宰相趙普言，於杯酒釋兵權之後，對地方「削奪其權，制其錢穀，收其精兵」。重點不在錢穀，而在兵權。
習術數者經常着眼於妻財子祿，對財祿特別着迷，便什麽大局都不能見。設想你是秦始皇，要築長城，又或者是隋煬帝，要開運河，你的謀臣向你說，做這麼大的工程是要銀両的，不如先投資高盛或者老虎基金，賺了才做吧！皇帝說：白癡，抽抽壯丁，抄他幾家富戶不就成了嗎？拉出去給我砍了！
不過，歷史上貪財，並且一古腦兒將全副精神放到斂財事情上的皇帝還是有的。晉朝經過幾代司馬氏的謀劃，由司馬炎篡奪得曹魏政權，並且消滅了東吳，統一天下。司馬炎這個皇帝貪財，雖位極人君，卻喜歡公開賣官鬻爵，他後宮過萬，還要徵選民女，頒其「禁天下嫁娶」令。這種淫奢極侈的風氣，上有好者，下必甚焉。他的女婿王濟富極豪奢得很夠意思，用人奶餵豬，用人奶蒸豬肉。司馬炎死後，次子司馬衷登基為晉惠帝，天有荒年，百姓餓死，他卻締造了流傳千古的天下名句：「何不食肉糜？」多夠意思的司馬氏一家！
術數書上常出現「富比石崇」句，奉之為財神；這位石崇老兄乃晉武帝司馬炎時期的荊州刺史，靠劫掠商客而成巨富的，後來還是給抄了家。歷史上過於富有的人，都容易栽倒於政治之手。清朝雍正時的江寧織造廠曹府、乾隆時期的和珅、晚清的胡雪巖，皆為典例。學斗數的人那麼喜歡將武曲定性為財星，不知道他們對實際的歷史現象有何理解！
（星象本紀．七）
武曲之剛性
斗數星盤中有一個緊密的結構，分別以紫微、廉貞、武曲三顆星曜居之，取象於帝皇與文治和武功的關係。朕無家，家即是國，國即是家；近代社會學家描述國家概念時，稱其為能行使合法暴力威權的結構體。性格模型就之於常人，便是霸氣、強烈個人理念和調配資源的剛硬力。剛硬力寄情於武曲，斗數一般將武曲視為財星，那只是其低線的意義。若真要從財帛上說，它耗財要比儲財的性質大。
這種現象，自西周封建王朝至今歷來如是。一個政權建立起來的時候是一個大餅，由那一刻開始，中央便要面對一個分餅的問題。周朝的封建制度，內容在於封地和封君，是一種酬庸的利益分配形式，也希望藉此而建立一個結構性的系統，來維護中央政權。
不過，這種理想並不經常如意。中央強的時候，地方勢力會偃旗息鼓，中央鬆弛，地方勢力便步步蠶食。事情可以用一個這樣的故事來說，有一位大廚師和一群助手做了一個很有心思創意的巨型蛋糕，大家很高興，便商量應該怎樣將蛋糕切給大家分嘗；助手都說，大廚師的餅藝超群，領導有方，應該得其大份，我們小的，每人分點嘗嘗便成了。擾攘一輪之後，飯店傳話說外面來了法國領事館、意大利領事館等貴客，希望大廚子出去招呼一下。大廚子應聲去了，與賓客寒暄應酬一輪之後，回到後廚一看，大家都已經把蛋糕吃得杯盤狼藉，就只剩下那一塊留給大廚子，也不知道誰吃了大的，誰吃了小的。
歷來便只有秦皇漢武，能發揮出權力之極致。始皇二十六年，丞相綰曾因「燕、齊、荊地遠，……請立諸子」惟廷尉李斯力排眾議說：「周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子不能禁止。」始皇同意謂：「天下共苦戰鬥不休，以有侯王。」乃實行極度的中央集權制，同時「徙天下豪富於咸陽十二萬戶。……秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上……。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。」
皇帝的天性在於維護政權，「徙天下豪富於咸陽」乃便於監控六國遺臣，築長城、建阿房宮是實須加好大喜功的訴求，而抽調兵員、黔首，動輒便幾十萬人，那是要大製作、大場面的一種性格表現。歷史學者分析秦始皇有自大狂性情，《史記．秦始皇本紀》中有很多「頌秦德」的石刻文，可以見其氣之燄。
（星象本紀．八）
好资料，叶汉良的书籍非常值得大家阅读机收藏， 内容很中肯。。。。 多谢分享
日月如梭，来回磋磨。一晃这帖子都10年了，也不知道这个原作者还玩斗数没，道行又精进没？还是走在歧途上，越陷越深？
道理人人会讲，临盘人人会喷，到底有几分，时间久了，大概也只有自己知道。
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