咒印，再論述兩者之關係。
【壹、道教之符籙咒印】
【一、符】
「符」是將文字屈曲作成篆籀星雷之形。道教以為「符」原是天上聖神使用的文字，其後始下漏於地。《雲笈七籤》卷四十五〈祕要訣法〉云：「符者，三光之靈文，天真之信也。」《太上老君說益算神符妙經》云：「神符神符，泄自太無，生天生地，與道卷舒，佩奉之者，厄難消除，得成真道，身昇玄都」。又，梁．陶弘景《真誥運象篇》引楊羲手書，載紫微王夫人論述文字之跡說「神靈符書之字」即是天界神仙所用的「明光之章」。《玉訣》說（註１），神符可以用來召致鬼神，求仙致真，保國寧民。文云：
「一者主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致真之法。二者主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者攝制酆都六天之氣，四者敕命水帝，制召龍鳥也。」
《雲笈七籤》卷六〈三洞經教部．十二部〉云：
「神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。「神」則不測為義，「符」以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。」
是神符之使用，其觀念乃由符節、符契有以啟之。有關道教符籙咒印源起之探討，請參見拙作《道教符籙咒探源》一文（註２）。今不贅述，僅述神符之墨色及其使用方法於後。
道符之書寫，以筆紙之用色而言，大抵不外青、赤、黃、白、黑五色。其用筆，多依方位不同，而用不同色為墨（東青、南赤、中黃、西白、北黑）；其所書寫之紙、絹、木、簡、器物等，其底色亦分別為上五色。不同底色有不同效用，亦有僅依方位而做區分者，其搭配情形如「朱書白素（朱筆寫於白絹布上）、「朱書黃素」、「朱書青素」、「朱書黑素」、「黃書青紙」、「黃書白紙」、「黑書青繒」、「青書白繪」等等。道經《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》、《上清金真玉光八景飛經》、《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》、《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》等等諸經，其神符中顏色與方位之關係，或以筆色為主，或以紙絹之底色為主。如以東方青色為例，《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》〈五帝命魔靈幡〉東邊方位，其符文為「白書青繪上」，是以底色為主；但《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上〈元始青帝真符〉，青帝屬東方，其符文，「青書絳繪」，則以筆色為主。
再者，所用以書寫符文之器物，除常見之紙、絹、木板、竹簡外，亦有書於石、玉及銅鐵金屬板上，書於竹膜上，書於鏡子、刀劍上，書於器物甚至身體上者。至於神符之使用法，則有吞服、佩戴、投水、埋土、點、塗、洗、拭、書畫、雕刻、貼掛等多種，分述於後：
【１．吞服】
道教常借由吞符以求治病驅鬼、開道悟真。這種習俗在漢代已開始了，《太平經》卷一百八〈要訣十九條〉云：「欲除病而大開道者，取訣於丹書吞字也。」又，道經中所見的吞符方式，或將神符直接以井華水吞服；或書符於竹膜上再予吞服；或將符燒灰，和於水中飲用。道經中說竹膜生於堅節內，「遂虛中而受靈也」，又說：「竹膜虛洞，七通八素玄渾之氣，日月二景，光所流映，故飛精明於竹膜之上也。」（註３）：實者書於竹膜，或燒符於水再吞服。此兩種當是因符紙太硬，難吞且易致病，而後所取的改良方法。其興起當較吞服為晚。《世說新語術解篇》說：「郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫下可療，聞于法開有名，往迎之，既來，便脈云：「君侯所患，正是精進太過所致耳」合一劑湯與之，一服，即大下，去數段許紙如拳大，剖看，乃先所服符也。」由於符紙難吞難消化，所以今日民間皆先燒成灰，置於碗水中，再飲用。再者道經中之井華水，亦稱井華、井花，係清晨最先由井中打起的水，道徒常喜歡以井華水來服藥（註４），明．李時珍《本草綱目》卷五〈井泉水〉云：「穎曰：井水新汲，療病利人，平旦第一汲為井華水，其功極廣，又與諸水不同。」道經中言及吞符者甚多，今舉數例以見一斑。 回复 1# 长风
回复 引用 这介绍的截图有吗？呵呵 长风兄对符很有研究，值得小弟学习
页:
[1]