博山谈【风水理气】
◎陈博山博山在此说理气，但凭良知说实情，理气，必不离于阴阳五行，必与形峦相互应证，其结果在于更精确的了解龙穴之葬『乘生气』，阳宅之收得『天气』为用，但纵观天下诸家理气，几乎都是风马牛不相及。学习知识者，首先目的必须明确，为什么要学习理气，什么是理气，理气有什么用，如何用。学习知识的目的是为了更好的理论知识去指导实践，提高工作效率，更精确演算，看到更细微的东西，从而更好的指导实践。大家都知道开拓儿童智慧的书《十万个为什么》，这本书从出版的那天起影响着一代又一代的中国人，引导我们去思考、去探索自然。许多儿童所写之读后感，可使我们知道此书价值所在：1、“在这本书中，我最感兴趣的一篇文章是“打蛇为什么要打三寸和七寸？书上说的是打蛇打三寸是因为三寸是蛇的脊椎骨最容易打断的地方，所以，一但被打断，后面的器官也被破坏。打七寸是因为七寸是蛇的心脏所在部位，心脏被打碎，蛇当然没命了。这套丛书集趣味性、知识性、启发性于一体。”2、“我知道孔雀开屏很漂亮，可是我以前以为开屏的都是雌孔雀，看了这本书才知道开屏的是雄孔雀，他们通过展示自己的尾羽，比比谁的尾羽更漂亮，让雌孔雀对自己产生爱情。”现在学习风水了，亦如儿童般，脑中（风水知识）一片空白，多问为什么，它不仅能帮助开阔视野、增长知识，还能提高学习的兴趣，更能从中让我们发现许多的道理，解开了我们心中的一些谜团。 博山处事，学习喜欢扼其纲要，直透到底，总喜欢清清楚楚，明明白白，从来不喜欢讲奥语，更不喜欢猜谜底，对于谈风水理气，亦不例外，在此说此文章，是因为博山几年来走南闯北，见过学习风水者，一旦钻入理气法门，几乎无一例外成为『异常人』，绝大多数进入了一个自以为是的状态，以主观博山痛心，学此术者何止百万，甚至千万之众，这些人不但误自己慧根，且是拿着假诀伪道“造害”于人。于此计，何止千千万万人受其害。学习不得纲要，无论你花多少心力智力人力物力，都成“水中月，镜中花”博山曾讲过一个道理：用线条画一个苹果的轮廓，当你涂上青色时，给人的味觉就是青涩的苹果，当你画成辣椒的轮廓时，无论你涂上什么颜色，都不会有甜的，青涩的味觉了，线条画对了，涂上颜色才有效果，轮廓错了，以后无论花再大的努力都是白费，学习风水之道理也相同，失其纲领，再多努力也是付之东流。那么究竟如何理解『风水学理气』呢？《十万个为什么》给予我们诸多启示。我们得多问个为什么就是了。那么风水学上的理气，能解释风水学上诸多之为什么吗？你相信吗？那么请看看博山是如何说的：第一、我们要知什么是理气。理气，简单的说：是风水学上形峦共同规律的总结，是把风水学上断吉凶，应人，应事，应期上升上方位上去。如格龙，乾坤艮巽蜂腰峡，这个蜂腰峡就是其特定的规律，也是可以相互应证的，然而，再如在龙穴上看特定的位置有特定的星辰，特定的位置是特定的水口，特定的方位有特定的形态形状，这些龙、穴、砂、水共同规律的东西就是理气。『这也是所谓的理气可以定龙穴的方法——不过，博山在此提醒一下，凡是龙穴都有这些共同规律，但有这些共同规律的不一定是龙穴。如人的定义一样，曾经有人定为两条脚走路没有毛的动物，最后其学生把一只鸡毛拨了，对他说，这就是你所说的人。』然而，形峦再看得真，看得透，理气若不明，都无法运用到其看不见，摸不着之应人，应事，应期上去，所以有此一说：“形峦无理气不显”这是理气家最津津乐道的，然而他们却忘记另外一句话：“理气没形峦无可依”。如何解释呢？如，假设如何解释砂反水走？其原理是什么？为什么砂反水走生气就涣散呢？其实郭璞在《葬经》早就解释了，现在摘录下来给大家仔细品味 “地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。”外气之所以止内气也，如龙虎砂反水走，生气必涣散也，此也所谓“雌雄不顾”，廖公曰：“第六偏憎龙虎飞，人口主分离”， “气——无形者也。属乎阳。脉——有形者也，属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然，气不自成，必依脉而立。”在此请大家仔细想想，再往上看看，所谓的『气』，不是靠目力看有形之脉来定的吗？未有无脉 ，而有气者也。气不自成，依脉而立也，一句中肯，答案不就出来了吗？先贤曰：“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之。”此句不是明明白白给大家说明了。大家谈『风水』，讲『地理』，此“循地之理以求之。”之理，不会理。而谈理气，真是岂有此理。博山再提醒一下，为什么要格龙呢？郭氏曰：“葬者原起起，乘其止”。山有胎息孕育，认气之法，在于山来处；且今辨龙真伪要诀，只入首近穴数节内察之，远龙虽寻常，入穴数节合格者，决为真，远龙虽美，入穴数节内不吉者，决为假。地理家把来龙入首处定为咽喉之地，其束咽处即来气处，穴内要接得此，否则必为花假之穴。若某师定某龙，应立何向，然而过脉无线，或懒缓不明，虽有过峡，而无遮护，水劫风吹，或长腰硬直，其结果必是资财冷退，家见伶仃，这些不用我解释大家都知道，若此都无法分析明白，泥定以某龙必定某向，其意义何在呢？若此明了，答案不也就明了啦！曾有一个说玩理气者，与我聊话时，竟然问我他自己的祖坟是什么入首，他看不明白，不知道怎么量，大家仔细想想，思考一下，此人理气说得头头是道你相信吗？（此绝对为真人真事。）真不知道其理从何而来，气从何而去。第二、理气，很多人没有把这两个字分开，理嘛，理顺，机理，原理来理解，不知其原理者，是知其然而不知其所以然也。在此博山再举一例子：『气乘风则散，脉遇水而止』无脉无气者，之害之也，有脉无气，风乘之也。如山龙龙虎若凹缺，基于“地有吉气，土随而起”必是有脉而无气，或气弱，风必乘之也。【此也外气所以聚内气也，过水所以止来龙，千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中，经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。】，仔细品味，先圣郭璞说得多好啊，其述说把原由，经过，结果都说得简约明了。第三、气者，天有天气，地有地气，人亦有人气，其形式，表现，各有不同，各归所用，葬、乘生气也，此气为地气。夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水，经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。“地有吉气，土随而起”。此气不是用罗盘用方位可以分析出来的，是在龙穴砂水之中用眼力看的，所谓目力之巧，工力之具，葬地在于寻生气，而地理家之所言生气者，乃地之将“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣，。“山之结穴，自然有一种秀嫩生动之气。”大家在此可以冷静思考，阴宅，不就是『葬，乘生气也。』上面不是都说了，目力之巧，工力之具。罗盘，能有办法找出此『葬，乘生气也。』之生气点吗？再如阴宅收气，如以水去风来之理论，以水口为收气方，那么同是午丁方，而形峦之不同，如若砂加水聚，若是砂反水走呢？同一个方位，同一个，只是其形峦性情之不同而已，结果却是百八度转弯，试问：你用那家理气能格出其结果不同呢？第四、阳宅之收天气，收气如何看，“一空三闭是豪宅，三空一闭乱如麻”，这一空以收气论，那么收气是怎么看出来的呢，还不是从形峦上看出来的，“阴神满地成群，红粉场中空快活。”这话是对的，不过存在一定的条件而已，而其条件必是从形峦上分析出来的。如你说北方一大缺口，为何说北方呢，必因西北与东北有实体的形峦，这样才有可能，在此得到的北方缺口是从西北与东北的实体中分辨分析出来的，然而若理解北方有口子的话，那么吉凶是无法断的，而口子高低吉凶祸福也不相同，无形之『风、气』都来自有形的形峦——山脉，水等。试想想，形峦你不是高手，理气会是高手吗？第五、总结，理气的根本是形峦，这个不过关的话，理气失去了根基，失去了支撑的后盾，一切变成镜中花，水中月。先贤一勺子在《地理精语》曰：龙法十要者，乃地理之切要、必要而断不可少者。脉曰要得；气曰要乘；意曰要识；『得、乘、识』三字最宜精察。果能得脉；果能乘气；果能识意；则暖气钟灵，阳和毓秀。『用收山出煞，挨生弃死法方准。』地大必定大发，地小必定小发。乃百葬百验之捷诀。其不验者，乃不能得脉，不能乘气，不能识意。则冷气招灾，阴煞致凶，纵收得山，出得煞亦无用。砂飞，则有砂而不环抱，无端凝之象，水走风居，势所必然。盖龙穴以得水藏风为上，而风则以砂而止，水则以砂而聚，砂之时用大矣哉！句句实话。经曰：第一义，要识龙身起与止。 第四奇，十道有玄微。把这些理解明白了，不就是理气吗，不过仔细看看，这些是祖师爷说的，也就是去解说看得见的形峦龙、穴、砂、水之为什么而已。真能理解这两句话的人，你还有理由去怀疑他不懂风水吗？祖师爷说过了，只不过目力之巧，工力之具而矣，杨祖爷也说了：念尽龙经没眼力，万卷藏真也成空。对于玩理气者，博山对你们说：醒醒吧，想想理从何来，气从何来，气归何处。风水既然与我们生活息息相关，服务我们的生活，取之于自然环境，若是离开生活规律，脱离自然规律，一切理气都是空谈。有生成之龙，必有生成之穴，其一切之龙穴砂水必合法度，真的理气必与有形之山水必是自然之应，然地无全功，人无完人而已矣！天下事理，无非浅而至深。使不先言其常，焉能知变；不先言其庸，焉能明奇耶？学习风水者，先从有形之龙穴砂水入手，若真通此道，理气也不学自通了，不相信吗？ 锄头：工作原理，挖掘时，是属于杠杆省力具。一个农民拿起来一定会很顺手，挖地，锄草，其接触力点的不同，农民在锄头那里打打几下，调调就好了，用起来得心应手，因为农民与“锄头”物性相通。你若叫一个数学家来算算杠杆的力点原理，不停的计算，然后换角度，换左右手时也计算，恐怕答案还没出来，农民已把田地耕种好了，所以数学家最好的做法就是跟着农民干几天工，切身感受一下，想不懂都难，要不无论怎么算，还是不能耕种，不是其理论，其道理不通，在常理之中我们无法说他不对啊，哎……学习风水者，只能寄情于山、水之间，把山、水看『活』了，融入于山川性情之中，『龙』就『活』了，你跟『龙』都来电了，还怕『龙』不跟你结果吗？ 理气的根本是形峦 博山再谈风水形峦与理气
◎陈博山
尹一勺曰：盖形家者流，必认得山川真面目，而后以理以数推论吉凶，方成体用兼全学问。世之专讲理气者，不从形势上仔细区别，所以指吉话凶多不对证，而始幡然于理气之不准。不知非理气之不准，乃瞳子之不的耳！若瞳子既的，理数丝毫不差。余方欲将形、理、气、数四诀揭示。但思形势之意态性情更为要紧，因先从形势始。此先贤提示学习风水者先从形势开始，从形峦入手也。
“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。”
多么简单明了啊，短短几句话，概括了风水精髓，博山在此再论风水形峦与理气，又何能超出先贤于此概述，在此权且为解说吧。
博山处事，喜欢深入本质，扼其纲要，直透核心，写此文章以赠有缘，不敢说开聋馈，但能使你耳目一新，使学习风水者能有明确之方向。
经书开篇立言：“理寓于气，气囿于形。”地理之学推而明理气，葬者返气纳骨，以荫生之法也，是故龙穴体，用又主之，体用相须，方能乘气。不明体致用，何劳纳甲，配卦，三合。
看似简单的东西，理气，再简单不过了，如什么龙前面立什么向，坐何分金，应何事，再愚钝者，稍微用心亦可记住，但却往往藏着事物扭曲的事实。
经云：“地理由来分四用，皆以龙为重”。此龙之识别，简称『龙法』，先贤诸书，多数把此隐而不谈，以“泄天机者必天遣”而带过，致使业风水者，踏遍山川，却真伪莫辨。殊不知，龙真方谈穴得，脉清方许穴奇。当今之谈理气者，执死罗盘之教条，某龙当立某向，以何水口为应，舍本逐末矣！
风水犹如相法，如相之人精神气魄者，不可以形观，但又不可离形而观。
更显而易明之例子，则如点灯，火非灯也，但不可离于灯，你去买灯是为了火来照明，而非为了灯，然无灯何来火的明亮。
这样说来，龙（形峦）为本为用，犹如灯，而理气为火，灯蕊为接气，蕊断何能点火，『龙‘蕊’意』无法辨察，何谈理气，灯与火虽分则为二，实同一体也，形峦与理气虽拆而为二，实同一理也！
记住上面：“惟循地之理以求之，”此地理之由来，古人怕我们误歧途，直接呼之为地理，风水先生叫地理先生，以风水为业叫行地理。此地之理，谈理气者，大家想想有几个想到此地之理，理的是什么呢？气呗。所以为之“理气”。理气知得窍，一语两语便了，显而易见的东西，如山水情性，千言万语难尽。
运用之妙，存乎一心，神而明之，在乎妙用。
哎，千言万语，到头来还是那么一句：“葬者，乘生气也”。“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。”
“理寓于气，气囿于形。”一句概括形峦与理气之一切玄机矣！ 谢谢楼主赐教！{:3_235:} 以形象论理,是表理,是那个样子看来会怎么样,是类象之类,是将山水形势人性化观测而已,是观感!但真正的风水理气远不止于此,大家想,有些人看来慈眉善目,但却是阴险狡猾之徒,有些人看来蛮横粗犷,但却真正的大孝子,菩萨心肠,山水其实又何尝不这样!还有山秀并不一定就贵,水美也不一定就有财,既使合符所谓有情原则也不一定,这是为什么?因为不符合风水理气原则,不符合河洛交媾原理,河洛交媾并不是大家常说的山水相交,而是山水各自自洽的阴阳交媾! 有生成之龙必有生成之穴。
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