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时轮金刚修法总体包括生、圆二次第，生起次第为基础，圆满次第为证入色空大印的高级阶段。生起次第初步是观本尊时轮金刚，念时轮金刚咒。此咒是由七个梵文字母组成的字符，名“舍刹麽隶婆罗耶”，汉语音译“才能十全”（注：这是时轮金刚咒的字符，并非本尊咒）。
藏传佛教认为，时轮金刚咒字符（亦称为“十相自在图”）囊括了地、水、火、风、空五行及日月（阴阳）：若以颜色标示，则“地”为黄色，“水”为白色，“火”为红色，“风”为黑色，“空”为蓝色，故时轮金刚咒字符常用五种颜色套写，组成精美的图案。时轮金刚心咒是时轮金刚微妙之心，读诵此咒可免除八万四千烦恼，所以藏传佛教把此字符视为神力无穷的吉祥物，装饰在灵塔等建筑物上。
接下来第二步是三远离，远离身、口、意三门，隔绝外境，进入甚深静境，为修持圆满次第打下基础。
时轮金刚的主修法是“六支瑜珈”、“时轮九神”，这两种都是时轮乘圆满次第修持气息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行，其六步方法各派大致相同，但从名称上看，则觉囊派与格鲁派略有差异，如觉囊派六支为受摄、禅定、命力、持风、随念、三摩地，格鲁派则称为收心法、定心法、敛气法、持气法、忆景法、正定法，相比之下，格鲁派命名比较适宜。有人曾在文中将此六支瑜珈概括为“无念”，这是非常笼统模糊的，《坛经》言：“无者无二念，无客尘烦恼，念者念真如本性”，这是从般若的体用上来讲的，非上根人，不能承当。
第一加行收心法，觉囊派名收摄或受摄，受摄就显得有些浅显，因我们在生起次第观本尊及其心咒时，便已经同时轮金刚产生感应，甚至可以说在受时轮金刚灌顶时，学子就已被本尊摄受，现已至圆满次第，又何来受摄？有人解释说为感官的回摄，将感官置于心灵的控制下，这就应属于收心的范围了。
收心法是使心不去附会五官，不分别作意。此法分为昼瑜珈与夜瑜珈，以消除妄念分别心进行修持，以特定坐姿分别于白天和夜晚进行，修至使烟等十相逐渐现前；
第二步为定心法，觉囊派称禅定，按禅定的含义看，它无疑包含很多内容，如第六支的正定法也应属于禅定的范围，所以存在重复之嫌。定心法是摄心使之不散乱，观照空色的自性法身，通过智慧尽除一切戏论，但此境界如未亲自体验自性具足一切，只依靠书面理论去修是不能证得的。
自性位于心穴之内，但并非是肉团心，而是一个控制整个生命和光明系统的焦点，为灵性之心。心轮就是焦点的核心，内中有根本明点。定心先要明心，若不知自心住于何处，又如何定之？
另外，通过定功训练，能得到深邃的洞察力和返观内省的力量，在内观自省的过程中，感官无法再玩弄其习气的把戏，感觉目标失去了它们的吸引力，至此阶段，心灵充满光明，一切世俗之见消失无余；
第三步为敛气法，觉囊派名命力，又称风行，甚至有的译为运气或受命，运气或受命译语不佳，容易引起人的误解。敛气法分为语要点和心要点两种，主要调节全身之气，使三脉六轮的气得以融合。在特定坐姿下，经过对身体的放松及诸脉轮的贯通，能量流从海底轮经中脉上升至顶，又从头顶流向中脉下端，阴阳两种能量于中脉得以调和，从而促进整个神经系统的功能更加完美；
第四步是持气法，觉囊派译为持风，此二者为同义，在身体调柔后，接着对呼吸加以调控，通过对心、喉、额、顶等处气之调节，完成宝瓶气，并进一步调节下部各位置的气能，使上下左右周围之气合一，形成中住气，中住气溶于中脉后名之为持风。然后从持风生起暖乐之态，无灭之声及三界形象；
第五步是忆景法，觉囊派称随念或作念，其中分为四要点，即身语混合的三要点及等置心、空色、大手印要点，通过对此长时修持，空色和心处就会立即发挥效力，逐步从各种障碍歧途中解脱出来；
最后一步是正定法，觉囊派名三摩地或等持，此为六支瑜珈修持的最高阶段、最高境界。虽然觉囊派将三摩地分为有余依三摩地和无余依三摩地两种，有余依是世间一般的三摩地，无余依是出世高层的三摩地，但我们觉得这样仍然会令世人误解，以为时轮乘的修定法混同于外道定功，综观而言，正定法的命名较为合适。外道也有四禅八定，但那不是正定（究竟定），是故佛陀提出了第九定棗想受灭尽定，佛家称此为“九次第定”或云“九乘”，达到此定，肉体便能超越时间限制，而获得法身真如境界。
通过此步修持，使脉界清晰气转依之，白色清净净治血肉，红色清净净治骨足，精液清净净治心力，地水火风并于虚空，最终获得三界自在的本初佛位。有人认为，时轮乘讲只有本初佛最为究竟，而将释迦牟尼亦置于三时迷中，并非如此，时轮法所强调的是重视法身作用，使人认知本初面目，非刻意贬低释迦，且时轮金刚乃释迦化身，他在菩提树下早已证得法身，所以二者是无别的。经中云：“十方诸佛一法身，化身百千无量亿”，此谓法界本体不异，如金性为一（法身），却能以各种器具显现（化身），学佛者当以正见为戒。 |
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发表于 2010-12-31 19:31:48