徐大升与子平法（徐伟刚）
徐大升与子平法（徐伟刚）子平法为何能经久不衰，成为禄命法的龙头老大，是因宋明理学的完善发展。
在技法上，虚中技很霸道，但是为何子平法地位这么重要？就是梳清了社会人事之理，于各神煞中取其“六” ，名曰六神。 六亲之神，六事之神 财官印杀伤枭之名也。 财官印等十个，不曰十神，而称六神。是因为这些“神煞”能代表反映“六亲六事”的结构总体。六字，是六亲六事的总称。 后人称十八格中取六格为重，就是突出这个关系，使禄命术在体系结构，法则技术上有非常完整流畅的论理 ，于重点处，更简洁明了。
徐子平祖师是星命大家，对星占、占卜是十分通晓的。有学者谓七政更准确，那是瞎扯。子平祖师本身就是星学家，精通七政，若是此学问于命理上有大气魄，还得继承弘景、虚中之“八字术”，继而完善乎？
术数本身的发展结构式，完全是“大道至简”的过程，从鬼谷的“九命”，到虚中的“五柱十字”再简化到子平八字四柱， 那是命学史上的进步，颠峰完善状态。在五代宋初，圣贤大儒尽出的时代 ，术数是得一治的。 子平法的地位，显然而见 ，也就是说，“命理就是事理”得以完美体现。
弘景虚中之术，虽然霸道！但是于论理上还是零散了一点，没有达到论理实战大一统的高度。 所以在唐末宋初，涌现出“命理各家论”。据记载，宋初命理书籍就达千余种。例如注解最著名的《洛禄子三命消息赋》就有命学四大家李仝、王廷光、释和尚及徐子平。 这里得解释一下，徐子平祖师当时隐居在华山 ，是名气不甚大，几乎世人不知的。在宋朝初年，我估计几乎没人知道徐子平这号人，李仝、王廷光、释坛莹的名气远比子平要大。 但是，冲虚子下山之后，朝野才处于震惊的状态，这个时候，只知道冲虚子是子平传人，才开始略闻其名。 直到三百年后，徐大升的《渊海》《渊源》二书出来，子平法才得以正名。 直到元朝，子平法深入民心 ， 命理史上，子平法开始一统天下，能在这么多命学佼佼者中脱颖而出，占据龙头老大位置。子平法不简单啊！因为它更重财官格局，更重人伦六亲， 重点在富贵贫贱，妻财子禄上作文章，其论理清晰博大，流畅完美， 就是我们说的，命理程序“完美终结客户端”。
元明命家，只是对完美版添加了很多“小补丁”例如明万历年间，以大升二书重编合订，增加补丁，写成《渊海子平》，《渊海子平》一书，原明朝杨淙于嘉靖二十七年(公元1548)编，由钦天监李钦增补，未署原著者。到万历二十八年，(公元1600)唐锦池增补署宋东斋徐升编。崇祯七年孟冬，再编。显然，《渊海子平》不是徐大升的作品，更不是徐子平的作品，不要闹笑话。徐公，大升先生，只著《渊海》和《渊源》二书，《渊海子平》是以《渊海》和《渊源》作蓝本主流，增加了不少内容汇编而成。它不能入纪晓岚的法眼，进身不到《四库全书》是有一定的原因，甚至古今图书大成等都没收录，《渊海子平》才真算是“大杂烩”。而《三命》不是，但是，明命学家，在继承子平法上是比较正统的。所以，《渊海子平》还是属于经典级的东东。
关于子平法和大升法的比较，在元朝，由于徐公大升声誉大，分成了子平派和大升派。
后来又合混成子平法，其实是有分别的。万民英就是看不上大升先生的“改革”，才编《三命通会》。所以，有很多论理，诸如身旺身弱，就很大出入。 明朝杨淙大学士，基本是大升派的主导者，钦天监李钦的增补很有味道。《真诠》继承人，沈大学士，几乎就是继承大升法， 在论格局上和见识上，一定有大的出入，所以，读经典，也要读出味道。 读经典，也要读出味道。 回复 1# 太易郑
额~，子平法和大升法有什么区别？求指点。 渊海子平渊海子平
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