佛经中的风水术：＜梵天择地法＞
吕应钟（美国凤凰国际大学教授兼学术局委员）前言：
1999年3月27日我在中央研究院第五届中国科技史研讨会上发表＜由风水源流批判后世风水术之迷信＞，后来在一次某大学将要办的研讨会中，我想把风水问题用学术方法再谈一遍，结果遇到某位年轻和尚，他一句：「佛教是不讲风水的。」就否决了我的热心。
我的心里当然不服，然而「秀才遇到兵，有理说不清」（似乎应改为「秀才遇和尚，有理说不上」，阿弥陀佛，希望国内和尚不要群起攻我！阿门！），我也实在没辄，只好摇摇头，唉一声离去。
也许，台湾的所有出家人都认为风水是迷信，我不知道这样的观念是如何起源的，是哪一位佛教前辈开示出来的。我「直觉」上就知道佛教不讲风水是错的，我相信「我的直觉」，因为多年来无数事物都事后证明「我的直觉」是对的。
上个月因病，作家苏逸平先生与站长带一位高雄风水大师纪廷璜老师亲自来我家堪察，后来纪老师又开车从高雄到嘉义我任职的南华大学堪察我的研究室与宿舍方位。原先我们不认识，然而我很佩服纪老师的高竿，他点出我们全想不到的病情症结所在。
在谈话中纪老师告诉我佛经里有「梵天择地经」与「曼陀罗择地经」，我很高兴，便进入佛教网站搜寻，果然找到＜梵天择地法＞，后来在嘉义六脚乡林内村吴 先生的滴水禅舍中，翻阅《大正藏》，吴太太帮我翻到密教部里的＜梵天择地法＞全文，又看到＜建立曼荼罗及拣择地法＞全文，我实在太高兴了，因为又一次证明 「我的直觉」是对的。
就是有这些人的因缘，所以我应该将佛经中的风水术写出来，一方面让社会大众耳目一新，另一方面让不讲风水的出家人震惊。唉，我这位不甘于传统宗教解释 的大叛逆，就喜欢言人所未言，像本站「宗教新诠释」内的「佛典中的外星世界」、「乘的本意」等文章，都会让出家人念一声「阿弥陀佛罪过罪过」，如今这一篇 又要让很多出家人猛念阿弥陀佛了，善哉善哉！
择地观念就是相地术
＜梵天择地法＞藏于《大正藏第十八册》，编号No. 910。属于《密教部》，也许我国讲净土的佛教派别会认为密教是外道，不认为密教是正信的佛教，所以他们认为不可信。然而我却认为，出家人若是有如此的分别心，我不知他将如何成佛？所以，要先摒除密教经文不是正信佛教的自我意识框框，方能谈论下去。
＜梵天择地法＞一开头是：
谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。
直接指出「持咒仙人」在山中净室中会感应到梵天及天龙八部到来，他们在修行中仍会被魔所恼，而使法事不成，所以他们讲究修行地点的选择。
经文提出有四十二种择地的方法。「择地」是佛经用的名词，其实与风水的古代名词「相地术」相同。
今案：经有四十二种择地法，堪作曼荼罗，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
指出选择正确的修行地点，「堪」之成为曼荼罗，在这里修行就能如意而法成，若是没有找到好地点，修行者就白白的消磨光阴（徒消日月）了。可见，风水宝地的重要性。现在就将佛经中的四十二种风水宝地选择法，用白话语意与原文对照方式列出，以飨网友。 四十二种择地法语译
第一：山中石窟深处，看到四面有石头而中心是土壤，好像有人扫过的地方，就是圣人成道的地方。如果地中心长出奇异的花，此地风水第一。在这里设坛持咒一定能感应到诸如来。持五戒的出家人可以在此地修行，没有持五戒的人不可在此修行，要谨慎。
（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持咒，定得感诸如来，应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。）
第二：深山中如果有蟒蛇及狮子猛兽等坐过的地方，那里不生草木，必定是圣人的坐处，这些野兽都是护塔之神，在这里作坛，法事必定成功。贫道开黄五年，发现广州深山里有此种地方，便用此方法持咒，没想到出现一位金色身体穿着白衣身长三丈的大神，贫道惊怕，那人说：「我是大佛顶之神，今天看见你坐在福地修 行，感应到我的身体而使我现身，特来传授你方法。」
（原文第二：深山有大虫及狮子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处，诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年，入广州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色着白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法。」）
第三：到高山顶上，见有大石头，表面平滑得如磨过的样子，人靠近也可以照出影像，这是圣人吉祥之石。拿出白茅铺成席，坐在西北角诵咒作法修行，不久就能成就。没有持五戒的比丘不可以坐此地。
（原文第三：入山高顶上，见有大石，其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石，取白茅为席，坐西北角诵咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。）
第四：山中四面有草木树林，中间没有任何东西，干净得如同有人扫过一样，此地作坛修行必有大成就。
（原文第四：山中四面有草木树林，中心无物，净如人扫地，作坛必成就。）
第五：山中出现青色黄色红色白色黑色等五色石头，此地是圣人学道的地方，必是殊胜的风水宝地，作坛修行则四天王自然会降临。
（原文第五：山中见有五色石，青黄赤白黑各在本，此是圣人学道处，此地必是胜，作坛四天王自至。）
第六：山中看见蛇头上长角又盘着小石子，蛇卧的地方草木不生，见到人来了便赶快离去，此地作坛修行最妙。
（原文第六：入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。）
第七：山中看见有白鹿卧在地上，四周围一丈之内没有草木，此地也可以堪察后作坛。
（原文第七：山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。）
第八：山中看见白鹿，它的卧处四面没有木，见到此种状况，也是作坛修行的好地方。
（原文第八：山中见有白鹿，卧处四面无草木，见此相貌，并是作坛之地。）
第九：山中有人身高一丈多，穿着黑色衣服，面孔有四个眼睛，坐在石头上，石头表面平滑清明像镜子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
（原文第九：山中有人身长一丈余，着黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。）
第十：山中有白头老翁，眉毛鬓毛全白了，眼睛看他走过的地方，地上都草木不生，此地就可以作坛，如果有草木生长，就不可作坛。
（原文第十：山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。）
第十一：山中若见到石头，它下方的土里有五色云采出现，又有阴雨的时候常出现，此处必是圣人所坐的地方，作坛最佳。
（原文第十一：山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。）
第十二：山中有石室，里面有狮子及猛兽居住，且不生草木，此地可以作坛。
（原文第十二：山中有石室，内狮子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。）
第十三：山中有平坦的地方且不长草，此地有人的脚迹一尺多长，可以作坛。
（原文第十三：山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。）
第十四：进入山谷，看见草地上生长的草，形状好像人坐过似的，草头都被坐低屈了，可以堪舆。
（原文第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。）
第十五：来到山顶上及高原，看见四面生长异花，中心地有八尺多是空地，这个地方非常好。
（原文第十五：入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。）
第十六：看见山中长花的地方，圣人经常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有异花出现，而且更有异于众花的花朵出现，此地很好。
（原文第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处无间，春夏秋冬，皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。）
第十七：山中修行持咒时，看见地上有白光出现，四面没有长草，此地很好。
（原文第十七：山中持咒，见地上有白光出，四面无草，此地妙。）
第十八：山中不时出现有香气，地里好像也有烟冒出，此地很好。
（原文第十八：山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。）
第十九：山中出现有五色光，有的从地里出现，有的从石头中出现，看其出现的地方，此地很好。
（原文第十九：山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。）
第二十：山中可以看见有孔雀或诸鸟，衔着草及杂花来投到地上，这个地为可以堪，会是圣人出现的地方，很好。
（原文第二十：山中见有孔雀鸟或诸鸟，衔草及杂花来投着，其地堪，是圣人所出处妙。）
第二十一：山中出现有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出现，此地可用。
（原文第二十一：山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。）
第二十二：山中看见四只白鹤，它们对坐的地方不长草，这里是结坛的好地方。
（原文第二十二：山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。）
第二十三：山中看见两颗树相对，中间有状如人形，此地可用。
（原文第二十三：山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。）
第二十四：山中看见黄牛或白牛卧在地上，地面草生不生，好像有人扫过般，此地可用。
（原文第二十四：山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生，似人扫处，其地堪。）
第二十五：山中有石头会相互撞击发出钟声，此地可以用。
（原文第二十五：山中有石打作钟声，其处堪。）
第二十六：山中发现有洞窟，在里面发声而不产生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
（原文第二十六：山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。）
第二十七：山中有佛教寺或道教观，其地平坦，清晨太阳未出的时候，能看见五色光者，可用之地。
（原文第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时，看五色光者，堪。）
第二十八：山中看见有神人穿着天衣，它出现的地方，可用。
（原文第二十八：山中见有神人着天衣，当所出处，堪。）
第二十九：山中有土堆，好像蚂蚁堆聚成的，高五尺多，可以用。
（原文第二十九：山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。）
第三十：山中看见石头或地形如龙的形状，或者地上好像画一般，可用。
（原文第三十：山中见石或土如龙形状，或地上似如画处，堪。）
第三十一：山中看见有仙人或带有角的人或兽，看他们出现的地方，可用。
（原文第三十一：山中见有仙人或带角之人兽，视其所出之地，堪。）
第三十二：不定时不定处，经常有光线出现，或是出现火花，或是出现香?，这里是罗汉得道的地方，可用。
（原文第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火，或有香?，此是罗汉得道之地，堪。）
第三十三：如果来到寺舍或者在俗人家中作坛修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救众生，最后一定要择地。寺庙中伽蓝穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一样不能用，必须埋七宝于地内之后，才能使用。
（原文第三十三：若入寺舍，及在俗人家作坛，百倍千倍不及山中，欲救众生，终须择地，寺上伽蓝穿地深二尺，其内得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七宝于地内，然始得用。）
第三十四：挖地深三尺，挖到少许异物或宝物，就是好地方，可用。
（原文第三十四：穿地深三尺，得少许异物或宝，即名上地，堪。）
第三十五：挖地深二尺，地底下都没有杂物者，可以作坛，在其地下所挖到的土壤，选择干净的，和着香末可以用于建筑。
（原文第三十五：穿地深二尺，地内无物者作坛，其地内所取之土，净择去，和香末实筑。）
第三十六：地底下不曾有人在那里居止眠卧是地方，此地可用。
（原文第三十六：地内不曾有人居止眠卧处，此地堪。）
第三十七：地底下未曾安窟窖，或是给鸡犬居住的地方，可用。
（原文第三十七：地内未曾安窟窖，及鸡犬卧处，堪。）
第三十八：五更时候看地内的气的症候，如果出现黑光，此地就不能用，如果有外光出现的，就可以用。
（原文第三十八：五更看地内气候，有黑光不堪，自外光出者堪。）
第三十九：如果在一般家里作坛，大多会不遵守方法，以致会有损伤，咒师彼此也没有利益，直须结界不须作坛，贫道曾经查验之，的确有损失。
（原文第三十九：若在俗家作坛，多不如法，致有损伤，咒师彼此皆无利益，直须结界不须作坛，贫道验之曾有损失。）
第四十：如果必须结坛，必须令病人先清洗干净，每天要澡浴，穿新干净的衣服，要放在另一个房间内。咒师依前面所言择地作坛，专心称名来诵法，不可让坛内的人看得到病人，如果将病人置于坛内，也会损咒师。
（原文第四十：若是须结坛，令病人清净，每日澡浴，着新净衣，别在一室内坐，咒师依前择地作坛，专心称名为诵法，病人不令坛内得见，若将病人于坛内，并损咒师。）
第四十一：如果是请持五戒的比丘诵咒作坛，效果百千胜于一般俗人，如果择地而且作坛之后，那个地方起劫灾时，这个地方不会受损害。
（原文第四十一：若是转持戒比丘诵咒作坛，百千胜于俗人，若择地得一作坛之后，其地劫灾起时，其地不坏。）
第四十二：如果是作水坛，也要选择最好的地方，如果找不到此种地方，最后是不会有成效的。
（原文第四十二：若作水坛，不须作[卄/间]择得上胜地，若不得其地，终无成益。） 佛经中的风水术之二：《建立曼荼罗及拣择地法》
吕应钟（美国凤凰国际大学教授兼学术局委员）
《大正藏》第十八册编号No. 911有《建立曼荼罗及拣择地法》一文，也是佛经中难得的风水文章，这是唐朝上都大兴善寺沙门慧琳依《苏悉地》《苏婆呼》《玉呬耶》《大毘卢遮那成佛》等诸大乘经典所集的作品。「建立曼荼罗」五个字的意思就是「建立道场」或「建坛」。
原文颇长，而且文字艰涩，无法用原文及白话语译对照将全文写出，只好择精彩片段列举并诠释之，以飨网友。
《苏婆呼经》云：「行者，若欲持诵真言速成就者，应于诸佛曾所住处，或于菩萨缘觉声闻所住之处，作曼荼罗，速得成就。」本句指要想速成就的修行人，应该选择诸佛、或菩萨等住过的地方，建立道场，就可以迅速得成就。因为这些地方的能量很强，对修行人有加持作用，所以可得速成就。
修行地点的好坏对修行的成就有极大关系，像孟母为何要三迁，就是在找理想的环境，所以《苏悉地经》也分别列出修行地点的三种不同等级处所，第一种是最好的称为「最胜」的「上等悉地」。经中说：「若求上品悉地，应于如来八大塔处、菩萨生处、修苦行处、高山顶上、海岛名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形势处、自爱乐处、多花果处、大林薮中大龙池边、大河潭上清净泉池、无愦闹处大湫岸边、深山兰若多香木处、迥独大树影不移处、多圣迹处，如是等处名为最胜，力能成就上等悉地。」
第二种称为「殊胜」的「中品悉地」。经中说：「若于大莲华池、大河洲渚、深岩窟中、花园林中、足乳木处，往昔菩萨所游履处、清净兰若多泉池处、无苦寒处、无苦热处、迥独高台、无诸猛兽多麋鹿处、山腹有水无人到处、吉祥软草遍布地处、大河岸上清净伽蓝大佛、殿中或林木茂盛多花果处、周匝有水土余剩处、国土人盛多慈悲处、城邑聚落多人信敬奉佛教处、往昔曾经转法-轮处、或自所居宅舍清净之处，如是等处名为殊胜，力能成就吉祥，增福息灾，敬爱等中品悉地。」
第三种就比较普通了，经中说：「若于旷野、神灵所居大冢墓间、尸陀林中最高山顶、诸大灵山执金刚前、大龙池边诸天祠中、大神庙中祠大祓处、阿修罗窟诸仙洞中、大陂大泽十字大路、大衢道边山岩龙窟、大盘石上佛塔处、土地有灵多圣迹处，如是等处，力能成就金刚部法辟除鬼魅，损坏怨敌，摧伏天龙，诸曼荼罗等速得成就。」
《玉呬耶经》提到要作道场的地方必须干净，也教我们「净地之法」，就是要在七日前开始处理，先掘除地里不佳的土壤以及杂物，然后打平此地，用各种香水撒净，并且持诵，在三天以前也要用咒语及香水持诵，方法还蛮复杂的。经中说：「七日已前，往于其处，如法护身及护弟子，供养地神及护其地，方起穿掘除去地过，若不去其地过而作法者，必难成就。是故当须除其地中骨石、灰炭、树根、虫窠、髑髅、毛发、及瓦砾等，尽去令净，应当细捣所掘之土，还填其处，打令坚实，复以牛液及诸香水散洒，令润泽已，还打极令平正，犹如手掌，即以香水调瞿摩夷，从东北角右旋而涂，复于曼荼罗中心，穿一小坑持诵五种谷及五种宝五种香五种药，安于坑中筑令平正，如是置宝及净治已，次应当作受持地法，三日已前，各用本部辨事真言，持诵香水，于日没时用洒其地，以右手按地，持诵曼荼罗主真言，以受持此名受持地法也。」 在《毘卢遮那经》中也有提到去除地里秽物的规定：「彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁蜣蜋毒螫之类，离如是诸过，遇良日晨定日时分，宿直诸执皆悉相应，于食前时，值吉祥相，先为一切如来作礼。」除此之外，这一则还提出「择日」的观念，这是学佛者很难相信的事情，一般认为「择日」是迷信，其实在《毘卢遮那经》另一处经文中也有提到要建立道场，先择地外，就是要择日，才能建立：「凡欲建立曼荼罗，先择其地，自量本所求愿，择取相应之处，先须从师禀受加持之法，心无疑滞，然后善择其时，取良日吉辰，方可建立。」
所以，不相信佛经里有风水及择日的人们，至此应该无言了吧！除了这两个令一般人惊讶的观念之外，还有祭拜之礼，对作道场当地的土地公（地神）要焚香，《毘卢遮那经》教我们：「修行者至诚焚香，启告贤圣及以地神，言：『仰启一切如来、诸大菩萨、缘觉、声闻、五类诸天、坚牢地神、及此处灵祇等，我某甲依持明藏教，受持某尊真言，为求无上菩提(若求别事一一具陈)，欲于此地建立曼荼罗，精修念诵，我所求事愿速成就。唯愿地神忆本所愿，许我建立曼荼罗，护助于我，勿令天魔及恶鬼神作诸障难。如本师释迦如来坐菩提树，降伏众魔，我今亦尔。若有障难，愿诸佛菩萨示其先相，令我自辨善恶之肇，唯愿本尊及诸明王护念于我，勿使鬼神乍现其相，诳惑于我。若无障难，愿见吉祥殊胜境界。』如是启告已，便于置坛处西边，如法护身，静然安坐，诵本所持真言一千八遍。」
要怎么念，写得一清二楚，我们只要照着念就好了。除此，还有分辨土壤味道以知好地坏地的方法，如果土有臭味就不适合作坛，若是辛辣只能算中等地，必须要没有土味或是有甘味及香气的地，才是风水宝地，可以成就最佳道场。《毘卢遮那经》上说：「又须尝其土味，辨其善恶。土味苦涩及以臭秽，其地不堪。其味酸咸，或有辛辣，当知其地，只堪建立金刚部中推坏曼荼罗，不堪成就吉祥等法。其味淡薄，无诸恶味，此处和善，性兼缓慢，久乃成就。若土味甘美及香气，最为殊胜，能成一切最上悉地大曼荼罗。」
还有，还要看土壤的颜色才能决定是否可建立道场，《毘卢遮那经》说：「又须观其土色与所求事，相应方可建立。」
怎么看呢，经上当然有教：「其土白色，与息灾成就相应。土若黄色，堪为增益。土若青黑，唯堪降伏。土若赤色，即与钩召敬爱相应。余如《苏悉地经》中广说，修行者如前观其境界及土虚实色味善恶已，若如前说，皆悉相应堪建立者，即以不动尊母捺罗(二合)真言一百八遍加护其地，然后总掘。」
也就是说土质白色之地可以建立与息灾相应的道场，土质黄色有帮助可以用，土质青黑色，可以当做降伏类的道场，土质赤色是好地理。不同颜色的土壤有不同的相应道场，所以也要讲究。得选择之后，就要颂真言一○八遍，加持该地，然后才可以开挖。
这也和我们在工程动土之前先祭拜天地，请道士念经，然后才动土的方式完全一样。不过《建立曼荼罗及拣择地法》原经文中写了很复杂的各种方法，今人要阅读到了解都很困难，所以在此不表。
总之，这两篇《梵天择地法》及《建立曼荼罗及拣择地法》让我们知道佛经中也有很复杂的选择地理的方法，不能说是迷信，因为里面所言符合土壤干不干净居家生活基本要求，何况是要当做道场使用，更是要讲究了。 大正藏 No. 0911 建立曼荼罗及拣择地法
唐 慧琳集
1卷
建立曼荼罗及拣择地法
上都大兴善寺沙门
慧琳依诸大乘经集
谨案。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但粗动灵只不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。
苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速成就者。应于诸佛曾所住处。或于菩萨缘觉声闻所住之处。作曼荼罗。速得成就。
苏悉地经云。若求上品悉地。应于如来八大塔处。菩萨生处。修苦行处。高山顶上海岛名山。大海岸上深山谷中。舍利塔前有形势处。自爱乐处。多花果处。大林薮中大龙池边。大河潭上清净泉池。无愦闹处大湫岸边。深山兰若多香木处。迥独大树影不移处。多圣迹处。如是等处名为最胜。力能成就上等悉地。若于大莲华池大河洲渚深岩窟中花园林中。足乳木处。往昔菩萨所游履处。清净兰若多泉池处。无苦寒处。无苦热处迥独高台无诸猛兽多麋鹿处。山腹有水无人到处。吉祥软草遍布地处。大河岸上清净伽蓝大佛殿中或林木茂盛多花果处。周匝有水土余剩处。国土人盛多慈悲处。城邑聚落多人信敬奉佛教处。往昔曾经转法-轮处。或自所居宅舍清净之处。如是等处。名为殊胜。力能成就吉祥增福息灾敬爱等中品悉地若于旷野。神灵所居大冢墓间。尸陀林中最高山顶。诸大灵山执金刚前。大龙池边诸天祠中。大神庙中祠大祓处。阿修罗窟诸仙洞中。大陂大泽十字大路。大衢道边山岩龙窟。大盘石上佛塔处。土地有灵多圣迹处。如是等处。力能成就金刚部法辟除鬼魅。损坏怨敌摧伏天龙。诸曼荼罗等速得成就。
玉呬耶经云。于岩崛中及山顶上先所净地。及于窟上或于楹上并与石上。或制底边佛塔中。及于河潭上近河洲渚如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下不平等过。随其地势拂治。洒水手按其地。及诵真言即成清净。或于作曼荼罗处。有其地过不得除者。但以真言加持而作清净亦通持诵。若为急速之事作曼荼罗。及作辟除鬼魅。所著并与自身灌顶作曼荼罗者。勿须细拣其地。随宜而作。都以枳里枳罗忿怒无对真言持诵香水。先洒其地及洒牛五净以为净地。又云其地处所下湿有水。即于其上密布净板。如法加持涂拭。清净作曼荼罗。亦得成就。又云净地之法。七日已前往于其处。如法护身及护弟子。供养地神及护其地。方起穿掘除去地过。若不去其地过而作法者。必难成就。是故当须除其地中骨石灰炭树根虫窠髑髅毛发及瓦砾等。尽去令净。应当细捣所掘之土还填其处打令坚实。复以牛液及诸香水散洒。令润泽已。还打极令平正。犹如手掌。即以香水调瞿摩夷。从东北角右旋而涂。复于曼荼罗中心。穿一小坑持诵五种谷及五种宝五种香五种药。安于坑中筑令平正。如是置宝及净治已。次应当作受持地法。三日已前。各用本部辨事真言。持诵香水。于日没时用洒其地。以右手按地。持诵曼荼罗主真言。以受持此名受持地法也。
已上苏悉地中说。
又毗卢遮那经中云。秘密主。彼拣择地。除去砾石碎瓦破器髑髅毛发糠糟灰炭刺骨朽木等。及虫蚁蜣螂毒螫之类。离如是诸过。遇良日晨定日时分。宿直诸执皆悉相应。于食前时值吉祥相。先为一切如来作礼。以如是偈惊发地神偈曰。
汝天亲护者 于诸佛导师
修行殊胜行 净地波罗蜜
如破魔军众 释师子救世
我亦降伏魔 我画曼荼罗
阿阇梨应诵梵本。彼应长跪舒右手按地频诵此偈。以涂香花等。供养诸佛菩萨及以地神。如是供养已。修行者须应归命一切如来然后治地。如其次第当具众德。
又云秘密主。如是所说处所中。随在一地治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛罗(二合)和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰。
na maḥ sa ma nta vu dvā naṃ k a pra ti sa rme k ga ga na sa me k sa ma ntā nu ga te pra kya ti vi śū dve k dha rma dhā tu vi śū dha ni k svā hā
此真言加持香水。始终用。按诸经说。次第如上。今修行者师受相传不无委细。凡欲建立曼荼罗。先择其地。自量本所求愿。择取相应之处。先须从师禀受加持之法心无疑滞。然后善择其时。取良日吉辰。方可建立七日已前扫洒涂拭。用前真言加持香水遍洒令净。至日暮时烧香散花敷新净物。或布荷叶随其力分。所有香花饮食灯明阏伽等。供贤圣及以地神作请地法。修行者著新净衣。屏去余人独入置曼荼罗处。若是露地。应以缦幕围绕。或随时遮闭。各依本部修行真言次第。密加持自身。面向东方。手执香炉诵启请偈曰。
出毗卢舍那经文
诸佛慈悲者 存念我等故
明日受持地 并佛子当降
经文虽尔。言约义隐。阙请地神句。今以后偈相传与前意不异。文备义显。二偈总通。取舍随意。偈曰。
诸佛慈悲有情者 唯愿存念于我等
我今请白诸贤圣 坚牢地天并眷属
一切如来及佛子 不舍悲愿悉降临
我受此地求成就 为作证明加护我
诵三遍或七遍。若能诵得梵本最善。梵云云如是殷勤奉请已。心想圣众悉皆云集。即观大日如来自性清净身。周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。想自身如金刚萨埵菩萨。于一切如来前。以清净三业至诚礼敬。作此礼已。便即双膝长跪。以定手执金刚杵当心直竖。以慧手舒五轮。平掌按地诵前经中惊发地神偈七遍。每诵一遍一按于地。又诵地天真言百八遍。真言曰。
na maḥ sa ma nta vu svā nāṃ k pṛ thi vyai svā hā
心想地神犹如天女。众宝庄严。与无量眷属各捧宝瓶。及持香花从地涌出忆本誓愿。不敢违佛教命来此证明。又诵如来慈护真言一百八遍。饶益地神。慈护真言曰。
oṃ vu dva mai tri va jra ra
唵 沒 馱 每(引) 怛哩(二合) 縛 日羅(二合) 羅
kṣa hūṃ svā hā
乞灑(二合) 憾 娑婆 訶
修行者至诚焚香。启告贤圣及以地神言。仰启一切如来诸大菩萨缘觉声闻五类诸天坚牢地神及此处灵只等。我某甲依持明藏教受持某尊真言。为求无上菩提(若求别事一一具陈)欲于此地建立曼荼罗精修念诵。我所求事愿速成就。唯愿地神忆本所愿。许我建立曼荼罗护助于我。勿令天魔及恶鬼神作诸障难。如本师释迦如来坐菩提树。降伏众魔。我今亦尔。若有障难。愿诸佛菩萨示其先相。令我自辨善恶之肇。唯愿本尊及诸明王护念于我。勿使鬼神乍现其相诳惑于我。若无障难愿见吉祥殊胜境界。如是启告已。便于置坛处西边。如法护身静然安坐。诵本所持真言一千八遍。若真言文。广者应随自力或诵一百八遍下至诵三七五七遍。离诸思想一心正念。即于其处右胁面东南首举身如师子王。寂静安眠取其境界。若先来寝息处清净者。随自意乐亦通。不必要须此处。但一心专注观菩提心月轮了了分明。又于菩提心中观一如意宝珠。内外分明彻心无异想。便即睡眠。若先学禅寂之人。必须但臆但寂其心如前入观观如意宝。所有成不成相。悉于心镜中现。若先相不善不应建立。若强作者恐招自损。若先相善者方可建立。
明日。即于所置坛处。当中掘之。须方一肘深亦一肘。简去瓦石。却填筑。令平正验其虚实。若却填才满。土无余剩其地为中。求事小成无广大力。若却填不满。土少不足其地为下。虚怯不堪求事难成。若填满土剩其地吉祥。求事速成。有大力用。又须尝其土味辨其善恶。土味苦涩及以臭秽其地不堪。其味酸醎或有辛辣。当知其地。只堪建立金刚部中推坏曼荼罗。不堪成就吉祥等法其味淡薄。无诸恶味此处和善性兼缓慢。久乃成就。若土味甘美及香气最为殊胜。能成一切最上悉地大曼荼罗。又须观其土色与所求事。相应方可建立其土白色。与息灾成就相应。土若黄色堪为增益。土若青黑唯堪降伏。土若赤色即与钩召敬爱相应。余如苏悉地中广说。修行者如前观其境界及土虚实色味善恶已。若如前说。皆悉相应堪建立者。即以不动尊母捺罗(二合)真言一百八遍加护其地。然后总掘。不动尊真言曰。
na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ k ca ṇḍa ma hā ro ṣa ṇa k spha ṭ ya hūṃ tra ṭ k hāṃ tra ṭ
掘地意者。恐地中有秽物。如前所说灰炭髑髅虫窠树根毒螫之类。或有古墓伏尸。若恶物苦多不堪建立。应当舍弃更求胜处。若无此过但掘深一肘二肘或深三肘。其土运出细打拣择。若穿至地床。未曾掘处知地必净。心复不疑不论深浅。即不须掘。若土色有杂不相似者。亦须除去别取河岸净土替之。如法填治。每填土一重。即以加持香水一洒乃至填满。皆如是作。填土满已筑令坚实。平如镜面其屋舍或经多年。曾被烟熏不清净者。应当泥拭极令清净。或以香水净土。遍涂屋舍及以墙壁。极令清净屋若新净。但以香水真言加持遍洒。即成清净。若欲起坛不用筑土为之。干已。必当破裂即不吉祥。应先一月两月已前。于清净处取好净土。以加持香水和泥作墼。一如砖不晒曝。令干勿使鸡犬人畜。履践污秽曝极干已。即用此墼平布作坛。取求事人肘指之量。制作方坛大小准教。六肘已下坛高四指十二肘。已下量高八指十二肘。已上准此增加。但一重平正更无层级。皆于东北隅稍令垫下。如法平涂及四边地干已。即五宝五药等安置坛中。五宝者所谓金银真珠瑟瑟颇梨。是为五种宝也。又取五种药。所谓娑贺揖啰娑贺祢缚建吒迦哩拟(霓以反)哩羯啰拏(二合)勿哩(二合)贺底当于外国估客处求觅。若无此药即以唐国所出灵药替之。所谓赤箭人参伏苓石昌蒲天门冬。又取五种谷子。所谓稻谷大麦小麦菉豆胡麻。又取五种香。所谓檀香沉香丁香郁金香龙脑香。已上宝谷香药等。各取小许共置一瓷合中。或于瓷瓶中。或金银器中盛之。以地天真言加持一百八遍埋于坛中心。勿令人知。当曼荼罗主位下泥平干已。又土砂涂如前。遍涂极令细滑。待干即以香水调瞿摩夷。泸洒令净。加持诸香末。以无能胜明王真言。或以大轮金刚真言加持一百八遍。无能胜真言曰。
那莫三(去)满多母驮(引)南唵户噜户噜战拏哩么(鼻音引)蹬拟(霓以反)娑嚩(二合)贺
先涂坛上。次涂四边。皆从东北角右旋涂拭。又即以涂地真言加持随涂。诵涂地真言曰。
唵迦啰(引)黎(一)摩贺(引)迦罗(引)黎娑嚩(二合)贺(二)
如是数数频涂三五遍。即用莲子草揩摩。或取蜀葵叶和小许墨汁。并捣香茅草相和。如法揩摩一两遍已。承湿扫令光净。如法正扫之时。诵扫地真言曰。阿伦
唵贺罗贺罗罗祖(镞固反)仡罗(二合)贺罗拏(鼻音引)野娑嚩(二合引)贺(引)
既涂拭已烧香散花。诵无动明王真言千遍。辟除障者加护其处。手捧香炉至诚启告。即住大日如来观。观菩提心分明显现。于心月轮中观阿字。白色放大光明照无边界。便连诵阿字真言。一气尽力如是连诵。或一息三息乃至心得相应离一切分别入于清净法界。然后可止。即结金刚轮印。及诵真言加持自身及以坛上。此印从净法界体建立如是大曼荼罗。然后依教分布圣位。广略随意。或置一位或安五位或安九位或十七位。乃至二十九三十七等。无量无边种种差别。一一皆依本教建立。凡分布圣位。皆从心向外展转相从。三分减一。此即都说建立曼荼罗法。大纲如此愿例可知也。或有密从阿阇梨传受秘法。从心建立以智火烧除一切妄分别成净法界。于法界中。次第如法一一安布。乃至无量种种殊胜广大佛事。此乃心契秘传。苟非其人道不虚授。岂可形于翰墨悉者也。琳虽不才略陈小分大意。万不书一。惟达学通人照见其事也。
建立坛法
灵云校本云 贞享四年中春廿夕一校了。
净严(四十九载) 佛教不講風水.
究其原因,佛教的核心講究內在的事:自力開悟.
外在的怪力亂神的事或為風水/咒語/氣功僅為次要.
外在之事是外在之事,內在心性就是內在心性,
切勿混為一談,倒本為末. 修行人也需要好风水（好环境），这个是正确的。所谓佛教风水不过是方便法门随顺众生吧了，殊胜之地必有奇缘！ 呵呵，天下名山僧占多. 好文章．修行有法度． 吸天地灵气，聚日月精华。 阿弥陀佛............ 顶礼好文！~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 谁不想要一个好环境。 好环境是大自然的内函 天下名山僧占多 回复 5# txxm888
天下名山僧占多 天下名山僧占多 天下名山僧占多 谢谢分享，阿尼陀佛！
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