转帖；从丹经或网络能不能学会内丹术?
前段时间和一位朋友聊天，他谈到他正在跟着丹经和网络上的方法学习内丹术——我看了一下他搜集的丹经还是比较全的，我当时跟他开玩笑说若他把所搜集的丹经都读完了的话也可算得上半个专家了。他似乎有些不解“只能算半个专家？”——说良心话，的确要把他所搜集的丹经都读完，读懂的确不是一件容易的事情，也难怪他有此问。但我说这话是有原因的——他的疑惑实际上也是当今许多人的疑惑：是不是把丹经读全了，读懂了就可以掌握内丹术了呢？
这个问题要要从几个方面分析：
1：首先，丹经是人写的——中国人似乎对形诸于文字的东西有一种神圣的敬畏感——实际上任何文字都是同你我一样的人写的。
2：那么，第二个问题是这个作者可不可信呢？——历史上的丹经作品非常多，但能经得起岁月考验流传至今的却不多，应当说那些大浪淘沙之后的作品都还是可信的。但是我们能不能从这些丹经中学到真正的内丹术呢？
这就要分析作者的写作目的了：他们因何写下这些作品——为了使人人都掌握内丹术？——如果他们是怀着这样的目的写作——那么我们的确可以从中学到真正的内丹术了！——但上千年的事实证明，这显然不是事实！自从第一批丹经问世起，似乎丹术的奥妙就被揭示得差不多了——第一批丹经应当以五代北宋的崔希范的《入药镜》，施肩吾的《钟吕传道集》，张伯端的《悟真篇》为代表的一批丹经——从表面上看它们似乎已经完全揭示了内丹术的奥秘——可上千年来人们还是不得不通过师传方能真正掌握内丹术。
这里涉及到作者的真正写作目的：陈樱宁先生对此早有论述，他说丹经作者的目的不外乎：1·寻找外护；
2·寻找道侣；
3·写给徒弟的教学稿或学术交流之用；
例如张伯端之所以写《悟真篇》是渴望得到“巨势强力······慷慨特达，能仁明道之士”的支持以助其修炼——不过结果看来不怎么圆满——很显然颇有些人从他那学走了丹术，却没有给予他帮助，不过张老先生总算没有使他的丹术失传。
一般认为阴阳派是一定要外护和道侣的——实际上清修派同样需要——清修≠孤修——许多人都不明白这一点——内丹术不同于服气，吐纳之类的小术，一个人躲在深山中就能修习！内丹术的修行离不开外护和道侣的帮助——无论阴阳还是清修派都是这样——虽然外护和道侣的作用各不相同。至于学术交流，实际上只要作品发布了自然就会起到交流作用。
当然各个时代都有一些沽名钓誉，欺世渔利之徒——他们往往散布一些离奇虚诞或者似是而非的东西炫惑初学者和爱好者——当今网上就充满了这类人和作品。
爱好者或初学者如果无法分别良莠——方法很简单，只需去研究那些已被公认的前人留下的丹经即可——它们都经历了岁月的考验，能够流传至今其价值当然比那些不知从哪冒出来的奇谈怪论大得多！
现在我们回到最初的问题上来：基于以上三个目的写出来的丹经能不能是爱好者掌握真正的内丹术呢？——按陈樱宁先生的说法丹经不是写给不懂的人看的，而且也不是追求人人能懂——而且恰恰预防了人人能懂——丹经关键处总是留有伏笔，或者藏头掖尾关窍处必定是隐而不谈的。
关于这一点，社科院的内丹术专家胡孚琛博士认为这是必要的——他称之为我们的先人为了保护知识产权的措施——这样理解倒也没有错——天下从来就没有免费的午餐嘛！——胡孚琛博士就谈到自己当年师从王沐老师学习内丹术时，虽然老师没有要求他自己还是掏出几万元作为学资——当时的几万元可是很值钱的。
关于丹经关键处隐而不谈的具体情况我还想谈一下——一般的丹经从表面上看都文义通晓流畅完整——从表面很难看出有什么地方隐藏了什么——除非你本来就懂，否则你真的很难知道什么地方作者隐藏了什么，什么地方没有。但也有少部分作者会明明白白地告诉你我在什么地方隐藏了东西：例如丘处机在《大丹直指》讲到“饮刀圭”时，明确地说到“别有口诀，不敢开写······”——事实上他不讲这一句，也不影响文章的通畅，人们也不会知道他在这里隐藏了东西不谈。《大丹直指》的丹法较为古朴，修炼起来费时虽长，若按其诀修炼还是可以成功的，但“饮刀圭”一步不明——无论你怎样努力都不可能获得成功的——实际上此步功法并不复杂——但缺了它就如九层之台没有地基。
近代西派祖师李西月在《三件河车》的《第一件河车》中谈到运气至上鹊桥时也明确指出“服食之法，须要口诀，乃能送入气管·····”事实上绝大部分丹经写到这一步时都未曾指出这里面的奥秘。
象以上这样明确指出自己在什么地方隐藏了东西的丹经少之又少——爱好者往往观文起义，以为口诀尽在于此——结果依之修炼到老无成，却不明白为什么——大多数人以为是自己决心不够，凡心不尽的缘故。事实上只要是人有谁会没有七情六欲呢？那种叫人先绝尽自己的七情六欲再来修炼的说法是典型的诳人的欺世之语！你还以为他说的很对。
记得以前看过一个学者的著作，在里面他认为伍柳派的丹经明白通晓，爱好者只须按书练习就可以了无须师传——这是典型的外行书生说的话——事实上伍柳派的丹经隐晦的内容非常多——伍冲虚明确指出的只有“五龙捧圣”——他明确承认在此问题上他是隐而未谈的——而事实上他所隐晦的内容远不止这一点！
事实上丹经所隐藏的内容往往是小的方面——大的方面反倒明明白白地告诉你了——而读者大多也只注意那些大的方面——这样做的目的正是前面所说的寻求外护和道侣——因为修炼内丹术是一个长期的需要一定的经济支撑的活动——丹师们把丹法的大部分理论和程序公布出来，爱好者研读之后若有心学习自然会上门求教，给予老师一定的经济支持以帮助老师成道——当年伍冲虚就与友数人共同出资帮助老师曹还阳修炼，从而获得了老师的全部丹诀。
待他自己修炼时，他写了大量著作，终于使他获得了吉王朱永和的赏识，从而被礼聘为师能够安心修炼。类似的情况还发生在著名的丹师陈致虚身上，陈的著名作品《金丹大要》，《悟真篇三注》都是写于其寻找外护期间，最后获得了一位亲王的资助而修炼成功。而东派祖师陆西星的情况较为不同——他的大量高质量的著作并没有为他引来资助人，但是为他引来了道友——他和道友数人一起致力于外丹烧炼，从而以之巨富而获得了修炼资金。
有人把丹经等同于佛经，认为都是普渡众生思想的产物——实际上佛教的修炼术都是密传的从不见于佛经。其中，禅宗讲“密传心印，教外别传”；律宗讲“密传宝印，世称无价”；密宗自不必提了——秘密之谓。相对而言道家是学风最开放的修行法门了，世界上的其他宗教的修炼功夫基本上都是密传而授——佛教起码大家还知道它有修炼法，而如伊斯兰教等宗教，绝大多数教外人士则根本不知它还有修炼法——早年我在西北西安，喀什一带接触到伊斯兰教苏菲派的修行法时不禁大吃一惊——它改变了我关于伊斯兰教无修炼法的老看法。
道家丹经实际上把丹法的大的方面都揭示出来了——与大家想的相反。但是你不可能仅仅通过丹经就掌握内丹术——因为丹经隐藏了大量小的却又是关键的地方，举例而言最简单的“舌顶上腭”——未得师传的人就未必能做得对——大抵学者打坐往往上火，心烦——自己却不知病因，实际上就是舌顶上腭的功夫做的不对的缘故！——我所说的是最细小却是很关键的一点，类似的细小却关键的地方在丹法中到处都是——而网络上流行的教习文章看上去明明白白，详详细细实际上则于细微处全无着。
以之修炼最好的结果便是偶能调顺呼吸，起到吐纳养身的小效——但想要再前进一步登内丹学的大门却万物不可能！——有实践经验的人们自然会知道我所言不虚！——而且更多的是取得反效果——上火目赤，内脏隐隐作痛之类的毛病是常见不鲜的，若及时停功的话还好，若受挫不退的话，往往身染奇疾——到时就悔之晚矣！所以我常奉劝自学丹术者，若见异常须要及时停功。 学内丹犹如学符咒之术，都需明师指导加护。
翻看符咒古籍内秘都有“口工”二字。 楼主说的很有道理。从写书入手，分析，只有入其门者才能说清这事。看来为何说三宝中有人的因素，看来太重要了。其实道教还是开放的，说得多了，还有隐语，这一定要拜师。正在学丹道12讲 东北某些附身的难道不知道问仙家炼丹之术吗？这个东西，你就是对我有救命之恩也不能相告的。（所以说活了几百上千年的精怪修行之道也是真非假，可我们无从得知而已） 说了一顿，还是等于没说，又有什么用呢 是故修道难，难逢明师！ 书有隐藏，自修有风险这是不争的事实。
想起白玉蟾祖师的一句话：昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴”，明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。 自然自然患得患失缘
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