人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船
人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船佛法教门无量，如因陀罗网，重重无尽；但归纳来说，只有两类法门：
一是消灾增福的延生法门；
二是渡亡往生的净土法门。
前者即是药师法门，依药 师法门，医治现生身心疾病，得到健康；後者即弥陀法门，依净土三经修行， 现生行善，临终正念分明、诸佛接引、往生净土。
这两类法门在佛经中固有根据，在寺院塑像上亦有表法的，如中国每个寺院的大佛殿中，皆中供释迦、左供药师佛、右供阿弥陀佛。此显释迦为此方世界的教主，此方一切佛法皆由释迦所说，故释迦为主中之主；而以药师与弥陀为主中之宾，分坐左右，主中之主，本是卢遮那的妙体，遍一切处，法法皆真，法法皆妙，无言可说，亦无迹象可求，即是法身如来的理体；然为方便度生，显示佛法灵活的作用，不是沉空孤寂的，乃依体起用，从根本智而起後得智，无分别中而有分别，无言说里而有言说，故用报化二身，开出药师与弥陀的两大法门，将现实济生消灾延寿的事，付托与东方的药师如来；将度亡往生超荐接引的事，付托与西力的弥陀如来。
还有一个意义，是东方居四方之首，在四季中属於春天，万物生长，欣欣 向荣，故把资生延寿法门，属於东方的药师佛统领；而西方居四季之秋，万木摇落，景象萧条，故把度亡往生的法门，归之西方的阿弥陀佛。
这样看来，释迦佛法，原有两大法门，延生度亡，凡有所需，各得应用；而世俗社会未能深 明佛理之人，往往以为佛法与现世的人没有甚用处，到祖先死後超荐报恩，才用得著佛法，那完全是知其一而不知其二，把佛法的深妙体用完全蒙蔽了！
四 两大法门盛衰情形
药师与弥陀两大法门，在释迦佛法中应该平衡发展才对，可是大家多知道有弥陀法门，求生净土，很少人知道有药师法门，能够延寿长生，这是甚原因呢？
大概是中国佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，天台贤首性相各 宗经论皆被摧毁，唯禅宗不立文字，不用经典，山林水边，皆可做其功夫，故唯禅宗流盛，其他显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门，有起而代之之势。一句弥陀，天下披靡，所以净土法门独盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现生可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬，好似全部佛法，就只有净土法门全权代表，其他法门都一落千丈了！到了清朝，有位玉琳国师出现，他阅大藏经，发现药师经，觉得药师佛所 发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用，他就出来提倡，且替药师经流通本做了一篇很好的序文，里面有两句动人的诗句说：「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」。他对於这部经可谓推崇备至。
在他这两句诗中，还有一点意义要说明：从前有四个友人闲谈自己的爱好；一个爱有钱十万，享受富贵生活；一个爱去扬州玩耍，觉得扬州是人间天堂 ；一个爱骑鹤上天云游四海；另一个则很坦白、亦很潇洒，他既爱钱、爱去扬州、亦爱骑鹤去扬州。正所谓「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」，样样都要得到如愿以偿。现在玉琳国师的诗意，启示你们只要诵药师经，照药师经修行，游泛药师如来的功德法船，人间甚富贵都可以求得，「腰缠十万贯，骑鹤上扬州 」，更无问题了。
又玉琳国师对於弘扬这药师经的因缘，还有好多好多。相传玉琳前世为僧 ，相貌奇丑。有相府千金之女布施财物，来寺分派众僧，分至此丑僧之时，心惊憎厌，不分给他。僧有感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为玉琳，相貌美丽，英俊非凡；而那位相府千金，因斋僧布施，转世仍为千金小姐，追求玉琳，费尽心机，不得所愿，生起相思病来，奄奄一息，几乎呜呼，未曾哀哉。後因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不够，不断地坐香和跑香，七天之後，她的样子不是夜叉，亦成丑鬼。玉琳叫她对镜看看，她的美丽在那里？小姐见到镜中丑 样，顿悟人生如幻，一切无常。後来亦发心学佛，不贪人间富贵，骑鹤上天，而是归心净土，神游净域了。 清朝有位玉琳國師出現，他閱大藏經發現藥師經覺得藥師佛所發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這個法門很合時代潮流，對偏重彌陀法門來講，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡，且替藥師經流通本做了一篇很好的序文，裡面有兩句動人的詩句說：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船」。他對於這部經可謂推崇備至。
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