鍾呂傳道集－論真仙第一 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙
鍾呂傳道集 論真仙第一 （1）呂曰：「人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？」
鍾曰：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞，於太初之後而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之後已有升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡瘖愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。迤灑升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回。
今注
二氣：指陰陽二氣，以現代科學的角度來看，就是指精子之氣與卵子之氣。
精血：指精子與卵子。
胎胞：受精卵。
太初：《列子》曰：「太初者，氣之始也。」太初指的是宇宙本體的原始階段。以人體來說，就是指陰陽二氣交而未合的階段。
太質：《列子》曰：「太質者，形之始也。」太質是指陰陽二氣交合，新的生命形成的時候。質，物質；物體。
陰承陽生：胎兒之質秉承著胎兒之氣生長。陽指的是組成胎兒的氣；陰指的是組成胎兒的物質。
氣隨胎化：胎兒之氣伴隨著胎兒之質而運化。
三百曰形圓：氣與質生化三百日，胎兒的氣足質全，達到形態的圓滿。三百日是虛數，指胎兒在母體內居住的時間。
太素：《列子》曰：「太素者，質之始也。」太素是指胎兒生長的整個階段，亦即人的先天階段。
黃芽：真陽之氣與真陰之液相合的狀態。以本質來說，此處的液仍指的是氣。
五千日氣足，其數自滿八十一丈：經過五千日氣與質的運化，人體之氣達到了最大的程度。這兒指的氣是先天之氣與後天之氣的總和。八十一來自於九九八十一，九九是純陽之數，意指最大。
方當十五，乃曰童男：男性在十五歲左右，天癸未破之前，稱為童男。天癸本意為女子的月經，此處泛指男女的第一次排精或行經。
異類：指不同於人類的生命。
殼：指保護靈光的外殼，實指靈光的載體－－人的軀體。
瘖：嗓子啞，不能出聲。
邐：曲折。
今譯
呂祖說：「人的一生中，有什麼方法可以致使人平安無病，青壯不老，生生不死呢？」
鍾祖說：「人的生命是源自父母交媾，陰陽兩氣相合，即精子與卵子相結合而成的受精卵。胎兒之質秉承著胎兒之氣而生長，胎兒之氣伴隨著胎兒之質而運化，氣與質生化三百日，胎兒氣足質全，達到形態的圓滿。在胎兒與母體分離之際，有靈光進入胎兒的體內。人出生以後氣升液降，氣液相合，經過五千日氣與液的運化，人體之氣達到了最大，男性在十五歲左右，天癸未破之前，稱為童男。此時先天之氣與後天之氣各佔一半，如同東方昇起的太陽，此後，天癸破了，便走失元精，耗散了先天之氣，氣逐漸的衰竭，導致疾病、衰老與死亡。人在一生中愚昧無知，自已損耗靈光，一世凶猛頑固，時刻在減除著自己的壽命。這正是人的身世有不同的差異，人的壽命有長久與短暫之別的原因。由生到死，由死到生，輪迴轉世，不悟真諦，則會失去了人身而變為異類，透出靈光轉世入其他類。人喪失了至真的、根本的人性，而在旁門左道輪迴，將永遠得不到解脫。若有幸遇到真仙至人，幫助他消除罪孽，除去異類的皮囊，才能再次得到人身。在疾病
與愚昧之中，只有積累德行，歷經磨難，才能升到洞天福地；至此，仍免不了飢餓、寒凍、殘疾與病痛，歷經曲折才能逐步升遷，漸漸得到完全的形態與容貌，但此時仍處於如同奴僕一般卑賤的地位，如果有人再次像以前那般的造孽，就會如同在站立的木板上滾動的彈丸，再次跌入旁門左道的輪迴中。
鍾呂傳道集 － 論真仙第一（2）
呂曰：「生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎?」
鍾曰：「人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而爲人也。爲人勿使爲鬼，人中修取仙，仙中升取天。」
今注
頂天立地：立於天地之間，能夠溝通天地之氣。
負陰抱陽：往來陰陽之際，能夠造化陰陽之氣。
今譯
呂祖說：「我們生於中國，有幸遇到太平盛世，豐衣足食；但是壽命卻不是很長。大家都喜愛平安而嫌棄疾病，貪戀生命而害怕死亡。今日得以面見尊敬的恩師，再次的禮拜與請求，念在生死是人生最大的事，是否能指導我，說明陳述不病不死的道理呢？」
鍾祖說：「人若想要免去輪迴，不投胎成為異類，使人一生無疾病、不衰老，不會死亡也不會受苦，必須要成為一個能立於天地之間，溝通天地之氣；往來陰陽之際，造化陰陽之氣的人。從做好人的身份而成不成為鬼開始，從做人之中修練成仙，再從仙修練飛昇為天仙。」
鍾呂傳道集－論真仙第一（３）
呂曰：「人死爲鬼，道成爲仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？」
鍾曰：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也;純陽而無陰者，仙也;陰陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病死而爲鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而爲仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。」
今注
今譯
呂祖說：「人死後就變成了鬼，修道成功就變成了仙，仙應該就是最好的了，為什麼要再從仙中再修練飛昇成天仙呢？」
鍾祖說：「仙人並非只有一種。純粹只有陰氣，完全沒有陽氣稱之為鬼；而只有陽氣，完全沒有陰氣稱之為仙；有陰氣，有陽氣，而相互交雜就稱之為人。只有人可以成為鬼，亦可以成為仙。人在年少之時不修煉，恣意縱情聲色，病死之後就成為了鬼。人如果知道要修煉，並達到了超凡入聖的境界，便會脫去肉體凡胎，而成為了仙。仙人共分為五種等級，修煉的方法亦有三種層次。修練是否能持續在於個人的恒心與毅力，而是否能修煉成功就要隨緣了。」
wuming2007.blogspot.com/2011/07/8.html 鍾呂傳道集－論真仙第一（４）
呂曰：「法有三成而仙有五等者，何也?」
鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」
今注
今譯
呂祖說：「修煉的方法有三種層次，以及仙人有五種等級，所指的是什麼呢？」
鍾祖說：「修煉的方法的三個不同層次，分別是小成、中成及大成。仙人的五種不同等級是指仙人有鬼仙、人仙、地仙、神仙及天仙。鬼仙終究還是鬼，人仙依然是凡人，地仙離不開地，神仙依賴著陽神，天仙常居於天上。」
鍾呂傳道集－論真仙第一（５）
呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」
鍾曰:「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
今注
鬼關：指地獄，鬼集中的地方。
三山：指蓬萊、方丈與瀛洲三神山。
今譯
呂祖說：「什麼是鬼仙呢？」
鍾祖說：「鬼仙是五仙是下面的一等。他超脫了地界中的諸多束縛，自身的形象不明確，地界中無其姓，天界亦無其名，雖暫時可以不入輪迴轉世，卻也難以返回天界，終究無法有一歸屬，最後只能投胎寄舍一途而已。」
呂曰:「是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？」
鍾曰:「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」
今注
今譯
呂祖說：「鬼仙是修何種術，煉什麼功法而修成鬼仙呢？」
鍾祖說：「修煉成鬼仙的人，一開始就不去體悟大道，只想速成。形體如同枯木，心像死灰一般，精神意識內歛守護，專心一志而不向外發散，在如此靜定之中，陰神出體，這是清靈之鬼，而不是純陽之仙。因為他專心一致保持陰靈不會發散，所以稱其為鬼仙。雖稱其為仙，但實際上是鬼體。古往今來一些推崇佛教之人以為修煉到此一地步，就是得道了，真是可笑啊！」 鍾呂傳道集－論真仙第一（６）
呂曰：「所謂人仙者，何也？」
鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」
呂曰：「是此人仙，何術、何功而致 如此？」
鍾曰：「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，咍吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。採陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」
今注
今譯
呂祖問：「什麼是人仙呢？」
鍾祖說：「人仙是五仙之中下面的二等。修煉者沒有覺悟大道，只是在道中得到一法，法中得一術，便堅定信心，立志苦練，終生不改。因為僅是一法一術，並非全部的道法，五行之氣無法依天時運行，只能偶爾交會，身體無法發生根本的改變；但是可以抵抗病邪的入侵，能夠有安適的生活而鮮少生病，所以稱其為人仙。」
呂祖又問：「人仙是修何種法術，練什麼樣的功法呢？」
鍾祖說：「修煉者一開始時也知道要體悟大道，只是因其罪孽深重福緣淺薄，蒙受了魔難而改變了一開始想體悟大道的心，停止在小成的水平，雖然說其有法亦有功，但是仍無法改變其凡夫俗子的人生，不能體驗到四時之氣的轉換。例如已練到斷絕口中五味的人，不知道天地之間尚有六氣；放下忘卻七情的人，不知道還有更加嚴格的十戒。以嗽咽之法行功的人笑修煉吐吶的人的功法是錯的；著重採補功法的人嘲笑清靜無為的修煉者是愚蠢的；喜歡自萬物之中奪取天地之氣者，不肯停止服食進入辟谷；喜好以觀想來采集日月精華的人，不肯學習導引之術。自已孤單的打坐閉息，如何能體悟自然之道。行動功使身體過度的勞累，不懂尚有無為的法門可以修習，採集陰氣，吸取婦人之氣，與修練縮金龜功法的人有著不同思維；溫養陽氣，食用婦女的乳汁，與修煉丹道法門的人也有不同的含義。以此類推深究，這種案例多得數不清啊！這些都是道的一部份，但都不是完整的、全面的大道。只修習大道中的一法一術成功後，可以安然享樂，延年益壽而已，所以稱其為人仙。還有一類人，只有短暫的熱情，無法持續的努力，練功不勤奮，又不考慮練功的時間與日期，如此無法延年益壽，反而導致疾病的人，這世上在所多有。」 鍾呂傳道集－論真仙第一（7）
呂曰：「所謂地仙者，何也？」
鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」
呂曰：「其地仙從何下手？」
鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辯水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」
今注
不死於人間：這句話可從兩方面理解，一方面這裏的死是指陽壽沒有以後，陰魂在相當長的時間中不散；另一方面，在古時候，一般人壽命很短的情況之下，能活百餘年，甚至數百年的人，被認為是不死於人間的。
收真一，察二儀 ……行九洲：這裏的一、二、三、四、五、六、七、八、九是氣在不同層次狀態的抽象概括，它們都有著特定的內涵。真一之氣為大道所化，是天地萬物尚未形成以前就存在的祖氣，又稱為太極之氣。二儀之氣是真一之氣所化的陰陽之氣，具有造化的能力；於人而言，指的就是精子與卵子；三才之氣，為陰陽之氣交媾後所形成的沖和之氣，具備孕育的能力，於人而言，就是受精卵；四象之氣，為依天時運行，在腎、肝、心、肺裏的先天之氣；五行之氣，為運行在心、肝、脾、肺、腎裏的先天之氣，具有相生相克的能力；七寶之氣，運行在精、血、氣、髓、腦、腎、心七寶中的先天之氣，這七寶之氣與一般的理解稍有不同，是練功到達了一定的程度時的產物。《原始天尊說得道了身經》云：「精煉成日精，血煉成月華，氣煉成黃金，髓煉就白玉，腦煉成丹砂，腎煉就硨磲，心煉成珊瑚，此是七寶。」硨磲是一種軟體動物，殼略顯三角形，大的長達一米左右。八卦之氣，為運行在全身的先天之氣，這裏的八卦是真一、二儀、三才、四象、五運、六氣、七寶的累積和合成，具多層次、多境界的特點；九洲之氣，為運行在下田的先天之氣，修煉者的下田位置隨地球的緯線不同會移動，由此發現了九個點，就稱為九洲；它與泥丸中的九宮相對應，有『上有九宮，下有九洲』之說。九宮與太陽、月亮、地球的相互位置有關，九洲與地球的板塊有關。
今譯
呂祖問說：「什麼是地仙呢？」
鍾祖回答：「地仙是五仙中的中間等級，具備了修煉神仙的能力，只是尚未悟透大道，停留在小成的水平。如果不能再繼續進步，也就只能延長壽命到百餘年甚至數百年而已。」
呂祖問說：「那如何修煉地仙呢？」
鍾祖回答：「從一開始就有效法天氣、地氣升降的道理，按照日月生的天數去做。根據內氣的升降確定年月，根據內氣的運行確定每日的時刻。先要識得真陰、真陽之氣，次要使真陰、真陽之氣交媾，辨別先天之氣及後天之氣的清濁，分清楚燒結和運化內氣的火候。收聚真一之氣，細察陰陽之氣，羅列三才之氣，分辨四象之氣，區別五行之氣，固定六合之氣，匯集七寶之氣，排序八卦之氣，行走九洲之氣。五行之氣相生相克，氣由腎經過肝臟傳到心臟，液由心臟經過肺傳到腎。三田之氣暢通無阻，先天之氣不斷淨化，並且永駐下田。經玉液、金液煉形，氣凝不散，住世長生，所以稱為陸地神仙，簡稱地仙。」 鍾呂傳道集－論真仙第一（8）
呂曰：「所謂神仙者，何也？」
鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」
今注
關節相連：
抽鉛添汞：簡稱抽添，內煉術語。指氣定神定的狀態。《中和集》卷三《問答語錄》：「身不動氣定謂之抽，心不動神定謂之添，身心不動，神凝氣結謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰，而成乾，謂抽鉛添汞也」。詳細討論可見《鍾呂傳道集》〈論抽添第十一〉。
金精煉頂：
玉液還丹：
今譯
呂祖問：「什麼是神仙呢？」
鍾祖答：「神仙就是地仙不喜待在世俗人間，持續修煉，直到關節相連，氣定神足然後金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功德圓滿，陽神出形， 胎仙自化，陰盡而陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，離開塵世凡俗，返回三山仙境，所以稱為神仙。 看亦無妨.學有渊源,迷而不信.信而不迷;
自古妙筆生文章.后來痴迷顛若狂;
若有四仙遠遠望.惊嘆人仙尽輝煌!
鍾呂傳道集－論真仙第一（9）
本帖最后由 無名 于 2011-7-6 12:37 编辑呂曰：「所謂天仙者，何也？」
鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，効職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官，於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」
今注
今譯
呂祖問：「什麼是天仙呢？」
鍾祖答：「地仙不想再待人間，努力修煉，得到超脫，就稱為神仙。神仙不想再住在三山仙境，返回人間傳道，在道上建立功勛，在人間累積功德。功勛和功德累積到一定的天數，詔授天書，返回洞天，就成為天仙。做為天仙，如果不想待在洞天，可以去做仙官，在下稱為水官，在中稱為地官，在上為天官。若在天地間有很大的功勛，在古往今來有大功德，官位不斷的升遷，經歷三十六洞天後就到八十一陽天；經歷八十一陽天後，便達到三清虛無自然的境界了。」
鍾呂傳道集－論真仙第一（10）
呂曰：「鬼仙固不可求矣。天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法可得聞乎？」鍾曰：「人仙不出小成法，凡地仙不出中成法。凡神仙不出大成法。此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。」
今注
今譯
呂祖說：「鬼仙固然是不可求的，天仙也不敢去奢望了。可以說說人仙、地仙及神仙的修煉方法嗎？」
鍾祖說：「人仙不出小成的修煉法，而地仙離不開中成的修煉法，天仙不出大成的修煉法。這裏所說是三種不同層次的次煉方法，實際上是它們都是一體的。以正確的修煉方法去修煉求得大道，大道就不難求得了；以體悟大道的方式修煉成仙，修仙也會很容易了。」
鍾呂傳道集－論真仙第一（10）
呂曰：「鬼仙固不可求矣。天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法可得聞乎？」鍾曰：「人仙不出小成法，凡地仙不出中成法。凡神仙不出大成法。此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。」
今注
今譯
呂祖說：「鬼仙固然是不可求的，天仙也不敢去奢望了。可以說說人仙、地仙及神仙的修煉方法嗎？」
呂曰：「古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生為升仙者何也？」
鍾曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免於疾病死亡。猶稱尸解，迷惑世人，互相推擧，致使不聞大道，雖有信心，苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入於泉下，嗚呼！」
今注
今譯
呂祖說：「古往今來注重養生，愛惜生命的人，在不懈地追求長生，追求飛昇成仙。然而，他們為什麼無法得到長生，飛昇成仙呢？」
鍾祖說：「他們的法不合天道，往往以廣博的見聞，自以為是，自己創編一些旁門左道的小法，難以避免疾病與死亡。又說是尸解來迷惑世人；相互推崇擧荐，致使無法認識大道，雖然有信心堅定，苦志修煉的人，持續修煉了很長的時間，終究無法看到有什麼功夫，最後還是不免死去，唉呀!」
鍾祖說：「人仙不出小成的修煉法，而地仙離不開中成的修煉法，天仙不出大成的修煉法。這裏所說是三種不同層次的次煉方法，實際上是它們都是一體的。以正確的修煉方法去修煉求得大道，大道就不難求得了；以體悟大道的方式修煉成仙，修仙也會很容易了。」
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看亦無妨.學有渊源,迷而不信.信而不迷;
自古妙筆生文章.后來痴迷顛若狂;
若有四仙遠遠望.惊嘆人仙尽輝煌
鍾祖回答：「地仙是五仙中的中間等級，具備了修煉神仙的能力，只是尚未悟透大道，停留在小成的水平。如果不能再繼續進步，也就只能延長壽命到百餘年甚至數百年而已。」
呂祖問說：「那如何修煉地仙呢？」
鍾祖回答：「從一開始就有傚法天氣、地氣升降的道理，按照日月生的天數去做。根據內氣的升降確定年月，根據內氣的運行確定每日的時刻。先要識得真陰、真陽之氣，次要使真陰、真陽之氣交媾，辨別先天之氣及後天之氣的清濁，分清楚燒結和運化內氣的火候。收聚真一之氣，細察陰陽之氣，羅列三才之氣，分辨四象之氣，區別五行之氣，固定六合之氣，彙集七寶之氣，排序八卦之氣，行走九洲之氣。五行之氣相生相剋，氣由腎經過肝臟傳到心臟，液由心臟經過肺傳到腎。三田之氣暢通無阻，先天之氣不斷淨化，並且永駐下田。經玉液、金液煉形，氣凝不散，住世長生，所以稱為陸地神仙，簡稱地仙。」 學有渊源,迷而不信.信而不迷 拜读学习了
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