[原创]沈括論五運六氣

慕羲发表于 2005-11-2 22:59:44

醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。



假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄；豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。



大凡物理有常有變，運氣所主者常也，異夫所主者皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆，淫、鬱，勝、複，太過、不足之變，其發皆不同。



若厥陰用事多風，而草木榮茂，是之謂“從”，天氣明絜，燥而無風，此之謂“逆”。太虛埃昏，流水不冰，此之謂“淫”。大風折木，雲物濁擾，此之謂“鬱”。山澤焦枯，草木凋落，此之謂“勝”。大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂“複”。山崩地震，埃昏時作，此謂之“太過”。陰森無時，重雲晝昏，此之謂“不足”。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候，雖數裏之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定。



熙甯中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然，予時因事入對，上問雨期，予對曰：“雨候已見，期在明日。”眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈複有望？次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，“從氣”已效，但為“厥陰”所勝，未能成雨，後日驟晴者，“燥金”入候，“厥陰”當折，則“太陰”得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦當處所占也。若他處候別.所占亦異。其造微之妙，間不容髮。推此而求，自臻至理。


歲運有主氣，有客氣，常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常敘也，故謂之主氣。唯客氣本書不載其目，故說者多端。或以甲子之歲，天數始于水十一刻；乙丑之歲，始於二十六刻；丙寅歲，始於五十一刻；丁卯歲，始於七十六刻者，謂之客氣。此乃《四分曆法》求大寒之氣，何預歲運？又有相火之下，水氣承之；土位之下，風氣承之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。大率臆計，率皆此類。凡所謂“客”者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。調其主客，無使傷沴，此治氣之法也。


醫家有五運六氣的學說，大到預測天地的變化，寒暑風雨，水旱螟蝗等災害，通常都有一定的規律；小到人的各種疾病，也都隨著氣運的盛衰而變化。現在的人不會運用，而拘泥於固定的方法，所以他們用起來都不靈驗。假如“厥陰”占主導地位，它的氣候特點是多風，人們容易得腹瀉病，難道天下到處都是多風，天下的人們都患腹瀉病嗎？至於同一個地方，也有睛雨的不同.這些氣運的主導作用又哪里去了呢？這樣應用，要想不出錯是不可能的。



一般說來，事物的發展規律有正常和異常變化的區別。運氣占主導地位時，是正常變化；不是運氣占主導地位時，都是異常變化。正常變化合乎本來的氣運，異常變化是無所不至的，而各有不同的徵候，有從、逆、淫、鬱、勝、複、太過、太足等多種變化，它們的來源都不相同。



假如厥陰起作用，風多，草木繁榮茂盛，這叫做“從”；天氣晴朗，乾燥無風，這叫做“逆”，天空塵土飛揚，流水不結冰，這叫做“淫”；大風刮斷樹木，烏天遮天翻滾，這叫做“鬱”；山泉湖澤乾涸，草木枯萎凋謝，這叫做“勝”；大暑大熱，螟蝗成災，這叫做“複”；山崩地震，不時風沙滿天，這叫做“太過”；突然烏雲密佈，白日天暗，這叫做“不足”。隨著這些變化，可能會相應發生流行病，這都要看當時當地出現的情況而定。雖然相隔只有幾裏，但氣候不同，相應發生的情況也就完全不一樣，這難道可以拘泥子固定的法則嗎？



熙寧年間，京城附近久旱，求雨的方法都用盡了，後來連續幾個大陰天，人們都說一定要下雨了，一天又忽然轉睛，烈日炎炎。我當時因事去朝見皇帝，皇帝問什麼時候有雨，我回答說：“下雨的徵候已經出現，估計明天會下雨。”許多人認為連日陰悶潮濕，尚且不下雨，像這樣晴朗乾燥的天氣，難道還會有希望嗎？第二天，果然下了大雨。當時“濕土”起作用，連日陰天，是因為“從”氣已開始應驗，只是被“厥陰”克制，不能形成雨。以後有一天突然放睛，“燥金”之氣出現，“厥陰” 之氣理當衰退，“太陽”升到主導地位，第二天氣運配合順暢了，因此推知一定下雨。這也是根據當地的情況所作的預測。如果在別的地方，徵候不同，預測的結果也不同。這個道理是很微妙的，不容有絲毫的差錯。按照這個道理去推測探求，就會得到真理。



一年的運氣有主氣，有客氣，經常有的為主，從外面到來的為客。從年初的厥陰之氣，直到年終太陽之氣，就是四季正常的順序，所以叫做主氣。只有客氣本書沒有記載它們的名目，所以有多種多樣的說法。有的認為甲子年天數從水下 1 刻開始，乙丑年從 26 刻開始，丙寅年從 51 刻開始，丁卯年從 76 刻開始，這就叫做“客氣”。這是用《四分曆》的法則推求大寒之氣，哪里能事先知道一年的運氣？另外有人看到火位下面是水氣承接；土位下面是風氣承接，就叫做“客氣”。其實這也是主氣，與人的六種感情相聯繫，不能成為客氣。大略地推測.基本上就是這些。大凡所謂“容”，在半年以前，由天上的大事主管；半年以後，地上的大事主管。四季之中常氣是主，天地的事是客。違逆主氣要擔心迅猛，違逆客氣要擔心舒緩。調整主客之氣，不使它們相克，這就是處置運氣的法則。



六氣，方家以配六神。所謂“青龍”者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗，兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰“玄武”，太陽水之氣也；曰“螣蛇”，少陽相火之氣也。其在於人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。火降而息水，水騰而為雨露，以滋五臟，上下相交，此坎離之交，以為否、泰者也。故腎為壽命之藏。左陽右陰，左右相交，此乾、坤之交，以生六子者也。故腎為胎育之髒。中央太陰上曰“勾陳”。中央之取象，惟人為宜。“勾陳，’者，天子之環衛也。居人之中莫如君，何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言也。環衛居人之中央而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛；八卦分佈八方而中虛。不虛不足以妙萬物。其在於人，勾陳之配則脾也。勾陳如環，環之中則所謂“黃庭”也。黃者中之色，庭者宮之虛地也。古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也，脾不能與也。脾主思慮，非思之所能到也。故養生家曰：“能守黃庭，則能長生。”黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。或者又謂“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。黃庭者，虛而妙者也，強為之名，意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。


六氣，方術家把它們與六神相配。青龍，指東方厥陰之氣，它的本性仁慈，它的精神幻化，它的顏色是青的，它的體形是長的，它是有鱗的蟲，同時具備這幾個方面，只有龍而且是青的才有這樣子，但不一定有這種東西。其他取事物徵象的道理都是這樣。只有北方有兩個，叫做“玄武”的，是太陽水之氣；叫做“螣蛇”的，是少陽相火之氣。這相對於人就是腎臟，腎臟也是兩個，左邊的是太陽水，右邊的是少陽相火。火下降能止住水，水升騰成為雨露，用來滋潤五臟，上下相交，這就是坎卦、離卦之交，用來表示幸運和不幸的。所以腎臟是壽命的寶藏。左陽右陰，左右相交，這就是乾、坤之交，用來生出其他六卦的。所以腎是孕育的臟器。中央太陽土叫做“勾陳”。中央取的物象，只以水為宜。“勾陳”，就是天子周圍的護衛。處在人們的中央沒有比得上君主的，為什麼不從君主取徵象？君主的思想到處都有，不能只從一個地方來說。環繞衛護處在人們中央的人卻要內裏空虛。空虛，是使萬物美妙的地方。在天文方面，星辰都處於四周而內中空虛；八卦分佈在八方而內中空虛。不空虛就不能使萬物美妙。對於人來說，勾陳是與脾臟相配的。勾陳像一個環，環的中間就是所謂“黃庭”。黃，是中央之色；庭，是官中空曠的地方。古人把黃庭當作脾，不對。黃庭有名但沒有實際的地方，是沖氣的地方，脾臟不能同之相聯，脾臟管思慮，不是思想所能到的地方。所以養生家說：“能夠保住黃庭，就能長生。”黃庭，把沒有什麼可守當作守。唯其沒有什麼可守，才可以長生。另外又有人說“黃庭在兩個腎臟之間”，還有說“在心的下面”，或者說“黃庭有神人守護”，都不對。黃庭，是空虛而又微妙的，勉強給它取個名稱，意思可以到達就又找不到叫做虛，難道是可以尋求而找得到的嗎！






[此贴子已经被原作者于11/3/2005 12:39:07 PM编辑过。]

子不语 发表于 2006-1-31 22:24:56

<div class="quote">以下是引用 太虛 在11/2/2005 10:59:44 PM的发言?
沈括論五運六氣



六氣，方家以配六神。所謂“青龍”者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗，兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰“玄武”，太陽水之氣也；曰“螣蛇”，少陽相火之氣也。其在於人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。火降而息水，水騰而為雨露，以滋五臟，上下相交，此坎離之交，以為否、泰者也。故腎為壽命之藏。左陽右陰，左右相交，此乾、坤之交，以生六子者也。故腎為胎育之髒。中央太陰上曰“勾陳”。中央之取象，惟人為宜。“勾陳，’者，天子之環衛也。居人之中莫如君，何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言也。環衛居人之中央而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛；八卦分佈八方而中虛。不虛不足以妙萬物。其在於人，勾陳之配則脾也。勾陳如環，環之中則所謂“黃庭”也。黃者中之色，庭者宮之虛地也。古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也，脾不能與也。脾主思慮，非思之所能到也。故養生家曰：“能守黃庭，則能長生。”黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。或者又謂“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。黃庭者，虛而妙者也，強為之名，意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。





</div>
喔多谢太虚兄的好贴<img src="images/smilies//168/em04.gif" smilieid="4" alt="" border="0"> 顶礼沈先贤，没得说大大的全才！
“黃庭有名而無所，沖氣之所在也 ”老子言万物负阴而抱阳冲气以为和吕祖注冲者上也清气上浮而和合太虚！
土釜黄庭宫炼丹之重要关窍！黄庭经云出入二窍合黄庭呼吸虚无见吾形！或者又謂“黃庭在二腎之間。” 此说亦
不差此实指也沈先贤不以为然亦不错乃虚指活活泼泼而已！实际就是下丹田你得到她了吗？<img src="images/smilies//168/em12.gif" smilieid="12" alt="" border="0">
[此贴子已经被原作者于1/31/2006 10:31:06 PM编辑过。]

易江舟 发表于 2006-2-2 08:14:07

好帖。大凡物理有常有變，運氣所主者常也，異夫所主者皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆，淫、鬱，勝、複，太過、不足之變，其發皆不同。

pjb 发表于 2007-3-27 21:31:47

大大的好帖!!!!!! \
敬佩沈先贤,后生有礼了!

谢谢楼住!

m13082757559 发表于 2009-2-15 15:45:49

黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。或者又謂“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。黃庭者，虛而妙者也，強為之名，意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。说的好。进出的门户吗。请教了。

重庆郡首 发表于 2009-12-27 18:56:42

沈括論五運六氣

页: [1]

天機易學論壇(風水168)'s Archiver

[原创]沈括論五運六氣