论:杨公养老看雌雄

    摘錄自林志縈【玄空六法秘訣圖解】

　雌雄其實是陰陽的另外一種稱呼方式，其差別在於，陰陽是用來指稱無形之氣，而雌雄是指有形有體的物質。談養吾「玄空本義」中說：「雌雄者，言其形，非言其氣也。」又說：「以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。」「楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。」所以雌雄是指有形之物，看風水時先要能夠分辨出何處是雌，何處是雄。而雌雄又可以分成以下幾方面來看

      第一種是在大自然的環境中，有崇山峻嶺，又有江河溪澗的情況，則山與水就代表雌與雄。山是靜的，所以屬陰屬雌，水是動的，所以屬陽屬雄。

    第二種情況是位於都市城鎮之中，平洋之地，沒有高山崗嶺，江河溪流也不多見，反而是建築物櫛次鱗比，道路縱橫交錯，人來人往，車水馬龍。現代人大多是身處於這樣的環境之中。在都市中既然無山崗江河，要如何分辨雌雄呢？其實是以建築物比擬為山，以街道巷弄比擬為河流，建築物是固定不動的，是實的，是靜的，所以屬陰屬雌。街道人車往來頻繁，帶動氣流流動，為動氣之所，所以屬陽屬雄。基本上城市住宅看重的是大門、路口等動氣之所，是否位於水之旺方，且令住宅納得旺氣。所以談養吾註解天元五歌時說：「陽宅立向，在城市則全以向為主。」又說：「陽宅之出入處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。」

    第三種情況則是住宅室內雌雄動靜之區別。基本上就是「空」與「實」的區別，實處我們可以把它當作山來看待，空處則可視為水。延伸來看，凡是櫥櫃、書櫃、桌椅、高大的器物所在之處，或是封閉的角落、堆滿物品的地方、人不常走動不常經過的處所，都可視為屬靜屬陰屬雌。而大門、房門、走道、樓梯、電梯等人們經常走動往來的地點，或是開窗之處、空曠的地方等等比較通風，氣流流通性比較好的地方，則可視為屬動屬陽屬雄。

雌雄要交媾，陰陽要交流

　談養吾「玄空本義」中說：「上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。」不論陰宅或陽宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山與水、實與空、靜與動一一分辨清楚之後，還要觀察雌雄彼此是否能相交媾，形體上之交媾，就是指雌雄必須兩兩相對相望，若雌在南，則必須有一雄在北，若雄在東，則必須有一雌在西，如此一雌一雄相對相望，即為形體上之雌雄交媾。

　所以「玄空本義」中說：「兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取。」又說：「既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交。」這也就是青囊序中「江南龍來江北望，江西龍去望江東」之意，江南與江北，江西與江東，皆相對相望之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對。談養吾註解此句時也說：「此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣，…………………或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣。」凡此種種，皆在說明雌雄交媾必須相對相望。

解: 养老者，气也。养为生、为少;老为成、为太，即指河图之天地生成和洛书之阴阳太少。养老还指人从生养至老死的过程，喻九星之气生旺退衰死煞之消长盈虚的变化。

 雌雄者，形也。其于人而言为男女，男女交配方能生儿育女，使之生生不息;于地而言为山水，山水交媾才能钟灵毓秀，使之福荫于人。但不是只要是男女就都可以做到交配的，这除了要视自身体质的生理功能有无缺陷外，还需视其体是否具备达到适育的年龄阶段。看风水如看人，地势之形为体，天时之气为用。山穷水恶处犹人生理有缺陷，最好的理气也无用;山青水秀地如人生理健全者，不合时机仍不会育。君不见同一父母，所生孩子有贤愚、贫富、贵贱、寿夭之别，之所以会这样，乃是同一之体因受孕时间不同所致也。

章仲山在<<心眼指要>>云:”地之可否，固在乎体，贵贱实由乎用。如用法得宜，富而且贵，并能悠久。如用弗得其当，退财伤丁，子孙下流，无所不至。由此观之，体与用并重也。细细推之，用更甚于体矣”。何令通在<<灵城精义>>又云:”地无吉凶，以星气为吉凶”。蒋大鸿更说出:”人葬出盗贼，我葬出王侯!”的豪语，之所以能语出惊人，是因为他掌握了在适当的时机中去选择符合该时机的有利的地理环境。明师不是不识山水，而是更重气运。

故而，杨公筠松提出为人勘宅当以气运之消长来看山水之得失，此乃第一要旨，并在<<青囊奥语>>中有“秘密在玄空”的肺腑之言。

养者:积蓄也,老者:衰退也。指事物从养蓄(胎孕)到老死的整个循环过程。喻之风水，则为气之整个周流循环过程，以四大局来说，是从胎养到旺衰死绝，以玄空来说，是从一而四而七到九之终。这个过程从那里去看，要从雌雄上去看， 即从风水的雌雄——山水上去看气的周流。

杨公养老看雌雄，非是杨公一生如何看雌雄之法，也非是从生旺上看雌雄，而是杨公看气之周流循环是从雌雄(山水)上看。

又风水的雌雄是山水，山以龙为主，水以随龙水合流为主，所以才有续下的“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”之说。

鄙人这样说也有点是：“天下诸书对不同”的味道了， 请不要扔石头噢。

其實一個簡單的問題,或許因為討論爾變得複雜.

因為人為了自己一個錯誤的看法,使出自己所有的聰明去彌補.結果離大道,經書真實的含義越來越遠!

古代凡是被尊為經的書籍,都是因為闡述了一個簡單的道理,或抒發了一種質樸的情感,<詩經>如是,<論語>亦如是.

其實一個人,尤其一個人到了老年,看見什麼,緊接爾至的一個動作就是一聲嘆息!如下麵的句式:

“獨奏窗前夜曲，盡看世間萬事。歎古今之興衰，悟天下之大道。”

這是一個人情感的自然流露,也是為文應該遵循之道!

真正為文者,到了一定境界,才明白樸素乃文之道!下筆也盡是情感之自然流露!

東坡雲: 絢爛之極歸於平淡.可以作此佐證也

有了上面的情感,為文之分析. 【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】不過就是楊公到了老年的一次次的看,一次次的嘆息而已!

那看什麼,嘆什麼呢?只要稍有古文功底的人,都知道”互辭”是怎麼回事.

對此句而言,看的內容包括楊公認可的基於雌雄演與衍之易之源、理、義,也包括楊公當時能看到的堪輿書籍，感歎的內容當然也包括這些。於是，【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】，就是：

人老了，天下的堪輿書籍也看得多了，與自己的基於雌雄演與衍之易之源、理、義沒有一點相同；這樣的書籍，真是看一部，就不由歎息幾聲。

再者，從曾公作序，我們從一個徒弟為老師的懷念之情，也可以看出這一點。

曾公一拿起筆，首先在腦海中，浮現的也許就是自己老師平常看書，邊看邊歎息的樣子！那有作文不是從此來開始來寫！若不這樣，何談“人之常情”也！

以上純屬個人淺見！勿扔石頭！