实践佛教正信的生活，以佛法美化人生
<P>正知正见</P><P> </P>
<P>班主任、各位法师、各位同学，阿弥陀佛！ <BR> 今天我要和大家谈的是佛学研读班的宗旨：“实践佛教正信的生活，以佛法美化人生”。 <BR> 从古到今，人人都希望过著幸福快乐的生活，但在探求当中，许多人只知道追求财富、名声、权位或爱情等，以为得到这些就幸福快乐了。可是一旦得到时，人就真的幸福快乐吗？烦恼就一了百了吗？其实烦恼仍是层层叠叠，用“苦海万重波”这句俗谚来说，是最恰当不过了。 <BR>以四圣谛为指导原则 <BR> 有人说：“我要赶快修行，才能安心自在。”我要告诉各位，四谛法门是修行最基础的方法。它告诉我们什么叫“修”？要修到那里去？世间有苦有乐，有因有果，对于苦，我们必须先知道它的原因及解除的方法，然后努力实践，最后才能说：“啊！我得到幸福，我自在了。”这就是四谛法门的步骤。 <BR> 人生的问题最明显的有生、老、病、死的苦，也有爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛等的苦。举其中一项来说，“老”一定苦吗？有人说“老”不是苦，但老的确有老的问题，例如身体这部机器一到老就自然不管用，老和病常连在一起，病又和死连在一起。生病需要花钱，需要有人照料，别人的照料若刚好不是自己所需要的，就“苦未了”了！要去除苦就须先明了苦的现象，并找出苦的原因，这是建立正确认知的第一步。 </P>
<P>［放不下执著是不正知］ <BR> 一说到“知”，很多人认为“知”就是专指知识。知识可带来力量、财富，因此人们拚命地学各种的学科：理化、政治、电脑……，但就是不肯认识自己。 其实拥有高学位、高权位，不一定比较没有忧苦，若放不下执著，仍然是烦恼无尽。相较之下，有许多人因为学佛而认识自己，有知因识果的智慧，大大地减少因执著产生的苦，这就是正知的重要。 <BR> 什么是放下执著呢？如监察院陈履安院长将公家土地上的住宅还给公家，这是不执不取的好典范；父亲的墓地有纠纷，他就将父亲的骨灰拿到佛寺供奉，把土地还给所有权人，如此化解因执著衍生的干扰。在中国一般传统观念里，总认为祖先的遗骸骨灰，如能得个好地理、好风水，就可以福荫子孙。因此，千方百计地买大块土地埋葬生坟，三年、五年就迁移祖坟，有时事业、家庭不顺遂，便在祖坟上大作文章。 <BR> 学佛就是要先清楚子孙贤达，绝不是因为好的地理风水，学著“放下”不必要的执著。此外，更要知道世间那些事是可能解决，那些是不可能解决的。 <BR> 曾经有位女居士对我诉苦，说先生吵著要离婚，我问她为什么，她说：“我只欠生儿子！”“你都没有孩子吗？”她说：“有七、八个女儿啦！但是就欠一个（儿子）来继承‘香炉耳’，所以我就要被休了！” <BR> 这例子正说明中国传统文化里根深蒂固的观念，七、八个女儿都不能继承“香炉耳”，只有儿子才可继承。结果女性没生儿子，就有被休的命运。更有趣的是，七、八个女儿好像是太太自己生的，与先生无关似的。“太太不能生儿子”，这怎么是离婚的理由呢？ <BR> 世间不如意事十常八九，每个人都希望命运亨达、子秀妻贤、父母健朗，所有的好因缘都发生在自己身上，奈何世事无常，很难如愿，怎么办呢？所以学佛就是要学正知正见。换个角度来看待人生，用佛法化解遗憾，才能拥有智慧的人生。 </P>
<P>［简化问题是不正知］ <BR> 我们的言行举止都是从心（思）发动出来的，因此，思想、观念都是指使我们说话、行为的动力，有正确的因果观念，才能作出合宜的行为。而因果现象是多重条件组成的，必先认识这点。 <BR> 可是，一说到因果，有些人却将人生简化了，以为只用简单的条件，就可以成就任何事。就像有些父母忙著工作赚钱，无法时常关照子女，于是尽量拿钱补偿子女。但孩子在家缺乏温暖，又觉得读书是苦差事，就跑到街头闲逛、打电动玩具，做“浪荡囝仔”。他们认为世间为善为恶没有差别，抱持及时行乐的态度，起初只是到处游荡，到后来结群结派，结交“讲义气”的“哥儿们”，说是免费供吃供住，天下岂有如此便宜的事？只好到处惹事生非、为非作歹，最后身系囹圄，造成个人及家庭的不幸。这也说明了家庭、社会的问题本来就是多重条件互为因果的，绝不是单一条件可成。 <BR> 学佛的人，除了经营事业，维持家庭经济外，更要多拨点时间关切自己的子女，若以为只用金钱、财物可以买儿女的心，培育出优秀的子女，这是错误的观念，也是在家学佛不得不重视的课题。所以，简化问题是不正知的。 </P>
<P>［错置因果是不正知］ <BR> 要有正知正见，须去除错误的因果观念。举例来说，有位先生生病了，遍求名医后，病情仍未好转，苦不堪言，最后去问乩童说是“祖先在地下不安，需要先捡骨头”，他就去捡骨，再选个好地理风水重新安葬，一切安置就绪后，病痛并未稍减。原来他的病是因为买股票赔钱，内心焦急而病倒，他不针对这原因对治，竟然想藉著安葬祖先的骨头企求保佑，大家想可能如愿吗？ <BR> 长久以来，台湾民间一直流行问神、筊杯、算命的风气。孩子夜里哭闹不止，就以为犯冲或家里“不干净”，找人驱魔赶鬼，搞得全家人心惶惶。根据专家统计，六合彩玩得愈疯狂，社会愈动荡不安，算命摊和阴神庙宇将快速增加，原来社会的本质就无常变动，再加上目前正走向民主化、现代化，更加深问题的多元性了。 <BR> 佛法说的因果，是要我们就所发生的现象，找出形成现象的真正原因，如果这个“因”和那个“果”彼此没有连带关系，却想用它来解决现况，那根本不可能！学佛须知因识果，找出根本的原因才能化解困境。 </P>
<P>［相信唯物是不正知］ <BR> 另有一种迷信，如共产党是唯物论者，认为人活著只有物质生活，不重视人的精神感受，因而往往抹煞人道的照顾。例如千岛湖命案，死了三十二人，其中廿四位是台湾同胞，事件发生后，在处理过程中，大陆当局却以含糊的方式掩盖过去，令人深感遗憾。世间不可能领“无事牌”，万一有意外或不幸发生，应让罹难者家属了解死因，尸体予以妥善处理，安抚亲属的悲恸，这才符合人性。 <BR> 老、病、死的问题永远存在，我们不仅要照顾生者，也要关切死者，才是尽心。若处理不当，就成荒唐笑剧了。曾经有居士告诉我他岳父往生时，大家为了让岳父风风光光地离开人间，决议由不同辈份的人出钱请几辆清凉秀电子琴花车：一辆专门哭爸爸的，由儿子们出钱；一辆专门哭爷爷的，由孙子们出钱；哭哥哥弟弟的那辆，由伯叔们出钱；而几十人的乐队排场，大家一起出钱；最后那一副上好桧木制的棺材当然就由岳父自己支出了。于是，他岳父就在众车、众人的簇拥下“浩浩荡荡赴前程”。 <BR> 这样热闹喧哗的丧仪场面，不但失去了哀悼、送别的真实心情，反而令人啼笑皆非，备感讽刺。听说还曾有人在丧仪上请了脱衣清凉秀来表演，等到了亡者入土的时辰，却找不到家属，原来大家都跑去看脱衣秀了！ <BR> 中国大陆对千岛湖死难者的处理确实抹煞人性，而台湾丧仪用电子琴花车的排场取代人性中的亲情，也是值得深思的。佛教徒要学习简朴、虔诚，以不同的角度看待事情，不要人家这样做，自己也盲目地作无谓的浪费，要重视心灵的精神生活，这才是正信的佛教徒。 </P>
<P>［不良的习惯是不正知］ <BR> 不良的习惯也是不正知。我常听人赞叹学佛的人都少赌博、酗酒、不乱丢垃圾，这真是社会的好现象。除此之外，我觉得还要注意应对进退。 <BR> 现在台湾经济改善，很多人出国旅游，听说有人到大陆旅游，不知什么原因被罚十元人民币，受罚时不仅没有歉意，反而财大气粗地掏出一百元说：“喔！十元？一百元让你罚！” <BR> 台湾社会安定，经济繁荣，我们每个人都与有荣焉，因为大家都参与了“打拼”，在日常生活中更应培养良好的生活习惯，走出国门，让人觉得台湾来的观光客“有够好、有够赞”，都能“富而好礼”，才是一个进步社会的好国民。 </P>
<P>收摄外放的心 <BR> 有些人每天行事排得满满的，时间都给了别人，却不给自己时间让身心安静下来，这也是不好的习惯。一会儿烦恼，一会儿欢喜，心里老是患得患失，非常痛苦。不但个人烦恼，周遭的人也受池鱼之殃。另外有些人心里无法安宁，就依赖许多应酬、刺激才觉得充实；一旦闲下来，就感到空虚，无所是事，像生病一般。这些都是因为不了解人生真正的快乐、幸福，是来自于内心的自在与安宁。因此，不妨留点时间给自己吧！ <BR> 平日我们常用心注意外在事物，却很少感觉自己的呼吸，除了念佛，尝试去数一数自己的呼吸，学著回光返照，心先稳定下来再处理事情。这是一种修养、修定的功夫，也是使自己更有智慧的方法。 <BR> 在瞬息万变的世间，任谁都无法避免生老病死，惟有修学佛法具正知正见，才能使我们的人生更为安宁、自在、美化。 <BR>楞严经之殊胜<BR>1. 说法殊胜 <BR> 凡是读过《楞严经》的人，都知道本经的发起因缘，是阿难尊者，示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰，将毁戒体，心念如来大慈，能不救我？当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊，已经知道阿难被困淫室，斋毕即回祇园精舍，放光、化佛、说咒，并欶令文殊菩萨，将楞严神咒持往淫室，令恶咒消灭，回复阿难的理智，然后提奖阿难，与摩登伽女，归来佛所。这是《楞严经》之说法殊胜。 <BR> 2. 弘传殊胜 <BR> 《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为稀有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。海关对出境的僧人，特别注意。 <BR> 据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，拜了十八年，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。 <BR> 后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国，瞒过检查人员，带到中国。当时是中国唐朝，神龙元年，般刺密帝三藏法师航海到达广州。此时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。 <BR> 在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，成为文学的巨著，并献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世，这时，中国才流通《楞严经》。由以上记载可见，古人为法忘躯，历经千辛万苦，才将此经传译中国。由此可见，《楞严经》之传来极为殊胜! <BR> 3. 内容殊胜 <BR> 《楞严经》不仅文字简洁、优美，而且义理深奥，说理详尽。本经通过对四种清净明诲、二十五圣各述圆通以及五十阴魔的境界，说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。本经体用双彰，性相并谈，既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，又显示众生本具如来藏性，教人反妄归真，觉悟成佛的方法。本经何止摡括如来一代时教的教、理、行、果，还展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别；实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯。它不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道，也要学习此经。由此可见《楞严经》的内容甚为殊胜。 <BR> 4. 破魔殊胜，是正法的代表 <BR> 《楞严经》不仅是一部佛学大全，人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。《楞严经》中的五十阴魔的境界，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。尤其是际此世纪之末，邪说流行，祸患频生，人人自危，惶恐不安；更需要弘传流通此经，以正人心，僻邪说，导人于正信，劝人止恶修善；则善因善果，自可变苦难为安康，化灾殃为吉祥。因此说《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。 <BR> 未法时代，天魔外道把《楞严经》看成是眼中钉、肉中刺。他们为了破坏佛法，所以必须用种种方法来破坏使外道原形毕露的照妖镜—《楞严经》，把它说成是后人所作的伪经，不是释迦牟尼佛金口所说的经。如果《楞严经》消失，就意谓著佛教徒混淆是非，真假不分，就无法辩认歪门邪道，魔教得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。 <BR> 据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭。其他经典，也渐渐被毁灭，到最后只剩下一部《弥陀经》（即《无量寿经》）。因此在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。因此说，《楞严经》是正法的代表。 <BR> 5. 成就殊胜 <BR> 《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间。楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化身所说，所以是微妙不可思议的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。“佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。而常持诵楞严咒之佛弟子，感应道交，更可消除宿世业障，来生七世皆能大富大贵，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。这是楞严咒的妙用——成就殊胜。 <BR> 6. 功用殊胜 <BR> 明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”而《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告诫当今参禅修道之人，必须要熟读及研究此经，因而才能明白五十种阴魔的魔境，禅修才不会走火入魔的。 <BR> 7. 功德无量 <BR> 佛陀问阿难，“如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？”1 <BR> 阿难回答说“虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便获得了转轮王位的大好福报，何况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝于其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？”2 佛告诉阿难，“众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及。”3 佛陀进一步告诫阿难，“如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。”4由以上经文可见，念诵《楞严经》的功德是无量的。 <BR> 8. 感应殊胜 <BR> 据史书记载：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如《法华经．观世音菩萨普门品》中所说：“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。”由此可见读诵《楞严经》感应极为殊胜。 <BR> 9. 为历代高僧大德所重 <BR> 过去的大德高僧如虚云禅师和宣化禅师等，无不赞叹《楞严经》。当代高僧虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。这个稿子他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，这是他的主张。 <BR> 宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。” <BR> 历代高僧大德如此重视《楞严经》，因为《楞严经》存在，佛法就存在，《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。 <BR> 【注释】 <BR> 1 阿难:若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何?是人以此施佛因缘，得福多不?” <BR> 2 阿难答言:“虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷。佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。” <BR> 3 佛告阿难:“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。” <BR> 4 阿难:“若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提无复魔业。” <BR>念佛现世获十种殊胜功德”浅释，<BR>一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” （道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。 </P>
<P> 有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面的、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛” 。“投佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。 </P>
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<P> 一、常得一切天神隐形守护。 </P>
<P> 天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。 </P>
<P> 二、常得一切菩萨常随守护。 </P>
<P> 菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一” 。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。 </P>
<P> 三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 </P>
<P> 常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。 </P>
<P> 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。 </P>
<P> 四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 </P>
<P> 人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” ！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？” 乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛” ！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。 </P>
<P> 一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。” 以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。 </P>
<P> 五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。 </P>
<P> 五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内） 、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。 </P>
<P> 贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！ </P>
<P> 六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 </P>
<P> 我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。 </P>
<P> 七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。 </P>
<P> 梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靨时，一称佛名，顿时化为乌有。 </P>
<P> 老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。” </P>
<P> 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 </P>
<P> 娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。 </P>
<P> 九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 </P>
<P> 念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。” （尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。 </P>
<P> 以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。 </P>
<P> 十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 </P>
<P> 死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿维越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？ </P>
<P> 如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！ </P>
<P> 本文列举的十大利益，都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。 </P>
<P> 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界” ，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？” 这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。 </P>
<P> 我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？” 但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。 </P>
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<P>讲解 </P>
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<P>蜀中净土 乐至报国寺网站 <BR> 一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” （道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。 </P>
<P> 有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面的、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛” 。“投佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。 </P>
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<P> 一、常得一切天神隐形守护。 </P>
<P> 天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。 </P>
<P> 二、常得一切菩萨常随守护。 </P>
<P> 菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一” 。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。 </P>
<P> 三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 </P>
<P> 常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。 </P>
<P> 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。 </P>
<P> 四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。 </P>
<P> 人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” ！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？” 乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛” ！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。 </P>
<P> 一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。” 以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。 </P>
<P> 五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。 </P>
<P> 五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内） 、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。 </P>
<P> 贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！ </P>
<P> 六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 </P>
<P> 我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。 </P>
<P> 七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。 </P>
<P> 梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靨时，一称佛名，顿时化为乌有。 </P>
<P> 老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。” </P>
<P> 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 </P>
<P> 娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。 </P>
<P> 九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。 </P>
<P> 念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。” （尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。 </P>
<P> 以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。 </P>
<P> 十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 </P>
<P> 死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿维越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？ </P>
<P> 如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！ </P>
<P> 本文列举的十大利益，都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。 </P>
<P> 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界” ，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？” 这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？” 但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。<BR>婚姻与修行</P>
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<P>前言<BR> 前些日子中台禅寺青年学子出家事件，令一般社会大众对佛教起了很大的误解与怀疑。很多人实在无法理解，这些有可能成为社会精英的大学生，为何放着大好前途不去追求，却遁入了空门。因此不是这些学生不对劲，就是禅寺有问题。 <BR> 上述的这种想法中隐藏了一个价值观，即所谓的正常人就是该去结婚生子、追求事业，成为“五子登科”——拥有妻子（夫子）、孩子、金子、车子、房子；相对的出家修行则是逃避问题，消极不负责，对父母而言甚至是知恩不报，无情无义的行为。 <BR> 其实这种看法不仅是误解了出家修行的意义，即使对婚姻或家庭，也存有不正确的看法。结婚生子与修行二者间是相互冲突的吗？是婚姻障道的吗？要回答这个问题，我们得先分别了解结婚生子与修行的意义、目的和功能是什么。 <BR> 我们为什么要结婚呢？因为大家都结婚？对父母有个交代？奉子女之命被她（他）缠得没办法？如果是上述理由令你走上婚姻，相信你的婚姻品质不会很高，因为你缺乏自己内在的动机，且多是为情势所逼，因此当婚姻遇到问题或困难时，一个人愿意做的努力或自我的调整与改变，将都是有限的。然而即便你有了内在动机，你是因为一个人怕孤单想找个伴，或是经济上希望获得保障、或是为了逃避自己不愉快的家庭，那么婚后你一定会发现困难重重，因为婚姻绝非问题的避风港，反而婚姻本身就充满了挫折与挑战，如果我们没有做好面对问题、承担责任、欣赏挑战的心理准备，而以为步入婚姻就是走上希望幸福之路，那么婚后一定会是失望、痛苦，并懊恼不已的。 </P>
<P> 婚姻家庭的功能与挑战<BR> 家庭与婚姻从社会的角度来看，它完成了许多的功能，诸如由合作分工而获得经济上的保障与安全感、种族繁衍与性需要的满足、子女的教育与社会化、个人获得情感、心理上的归属感与寄讬……等。但家庭要能达到上述功能，个体则必须通过许多考验，否则幸福不会凭空而来的。 <BR> 婚姻家庭的核心挑战即是面对家人关系。夫妻关系中要学习的是建立相互关怀、信赖的亲密关系，以及尊重、平衡的权力关系。亲密关系涉及的是人际距离问题，因此要面对依赖与独立、相融与疏离间的矛盾现象，亲密关系中我们要学习的是信心、真诚、了解与关怀；权力关系所涉及的是时间、空间及物质资源分配的问题，因此要面对的是掌控与自主，扩张与尊重间的矛盾与挣扎，这是挑战了我们公平、正义及能否尊重、欣赏差异性的价值信念与能力。 <BR> 其次家人关系中的妯娌姻亲关系，亦是一大挑战。姻亲关系是一种很复杂纠缠且矛盾的关系，尤其是在我们父系权威的文化中，因重视家庭结构及长幼次序，而赋予夫系姻亲关系很重的份量。然而表面很有关联，期待视为一体的关系，却缺乏实质情感联结的基础。因此我们在这种关系中要如何拿捏？要顺从传统的角色期待？或是满足自己内在的心理需要？在在都是问题，尤其对女性更是一大困难与挑战。 <BR> 在家庭关系中另一项重要关系即是亲子关系，父母对子女本质上是具有很大权威的，因为子女年幼时是得完全依赖父母而无法自保的，因此如何成为一个具有权威，又不滥用权力，能够关怀、照顾，又不变成溺爱无原则的父母则是一大挑战。如何培养孩子成为一个有信心、耐心、会关怀、能欣赏、勇于面对挫折与问题，并具有离执力的小生命，则是父母的责任，这些涉及我们是否能够了解、尊重孩子，并随着年纪的成长，而调整我们对待他们的方法，然而我们无法给予别人我们所不具有的东西，给予子女、亲人最好的礼物即是一个能够不断修习、薰陶自我的成熟个体。 </P>
<P> 修行的目的与课题<BR> 修行的意义与课题又是什么呢？我想修行最基本的就是要解脱烦恼。我们的痛苦、问题、烦恼从何而来呢？核心问题就是我们对事理、对自身缺乏正确或透彻的了解，也就是所谓的迷惑、愚痴。因为我们对真实道理有所不清，基于此所展开的身、口、意之行为造作，自然是会有问题、有瑕疵或不清净的，累积如此不恰当的行为，自然就把我们带进痛苦与问题的深渊。因此学佛修行简单的说就是为了体证无常、无我的真实道理，而达到断烦恼、离我执、自在安然、如所从来地活出我们此生的生命意义与使命，同时开启我们的无限智慧与关怀，引领众生走上觉悟的道路。 <BR> 然而要达到上述的目的，我们则必须先通过修行的课题与挑战。修行的第一课题即是我们是否具备了修行的资粮？也就是我们是否具备于社会中谋生自活的能力，这包括了特定的知识、技能、以及判断能力；其次我们是否具备了成熟的人格，也就是一个人经常是在有信心、客观、理性、能够关怀、了解尊重别人的状态；资粮具足的最后一项即是不断自我学习提升的能力与动机。学习固然需要向外求教，但我们并不是依赖外在的权威做为自己的答案，而是透过内省找出适合自己的学习道路。当资粮具足后我们则可以较顺利地走上修行之路。 <BR> 走在修道路上的第一关则是能否获得正确的知识，能够不断地亲近善士、听闻正法，如此才不会引发错误的见解、走上错误的道路，而能够在正道上不断努力、精进、了解修行的次第与方法，并对定力与观察力勤加修习。寻求善知识，未必就是追随“大”师或“名”师，一来大师、名师未必就是良师，二来大师或名师的教法未必适合我们的根性，因此求师的重点是在于我们是否具备正确的心态，对老师所教并不只是相信，更重要的是体证。因此善知识具足则是修行的第二个必备条件。当这两个课题能够完成，而我们对修行具有足够的信心、渴求心与毅力时，再修行我们才是建立了坚固的基础。 </P>
<P> 婚姻与修行的关系<BR> 由前所述进入婚姻与走上修行的目的与课题后，我们不难了解二者间的关系，也就是进入婚姻或修行的动机问题，无论个人是决定结婚或修行，如果我们的决定是基于一种自我匮乏状态，诸如个体是处于缺乏安全感、焦虑、担心、害怕，或是希望自己获得拥有更多东西，如名望、财富、才干、能力等，我们都同样无法达到婚姻与修行的目的，反而是不断在烦恼与痛苦中打转，除非我们对婚姻或修行是抱着做功课的心态，也就是无论进入婚姻或修行，我们都是在通过自身的课题，都是选择了一个适合自己的环境，去完成还没做完的功课，也就是净化自身的缺点与问题，否则二者都是徒劳无功的。 <BR> 如果以婚姻与修行要通过的课题来看，姻姻与修行可说是相辅相成的。婚姻可以成为修行中具备资粮的最佳场所，也就是说婚姻与家庭即是修行的道场，因为婚姻与家庭生活，及养儿育女的过程中，可将我们自身的问题与弱点充分暴露，因此婚姻关系正是让我们充分面对自己所需学习课题的机会。如果身在婚姻家庭关系中，对关系中的问题都无法面对、处理，而侈谈上道修行，我想是有些本末倒置、缘木求鱼。因为学佛不外是要锻炼自己活在当下，也就是老实生活，觉察自己每时每刻的起心动念，是否为正念正行，并且勇敢地面对自身的问题，修正自己的错误，如果我们连自身生活中所面临的问题，都无法省思、修正，那么修行又是为什么呢？ <BR> 当然婚姻亦可是修行成就后，菩萨布施、救渡的道场，如同维摩诘经所示现。但毕竟大部份的我辈凡夫都不在维摩诘居士的境界，因此也很难如经所述地随时在生活中渡化周遭的人。所幸阿含经中有提到，仍在五欲中的在家居士，修行五随念——念佛、念法、念僧、念戒、念舍，男性可证二果，女性可证初果，或是勤修十种善法，断十种不善法亦可得上述果位，因为无法处于无欲的状态，或无法入灭受想定。 <BR> 由上我们亦可知道，进入修行的个体一定要能少欲知足，然而在目前物质生活丰沛的环境里，在面对姻家庭，及养育子女的生活中，能够少欲知足并不是那么容易的事。 <BR> 你自己能少欲知足，但你的配偶能配合吗？又配偶与自身的家庭能配合吗？或有甚者你那嗷嗷待哺的子女能够了解吗？你能够不为境所转吗？而诸欲中的性欲又是一更难克服的挑战。迦叶尊者，家庭富裕，衣食无虞，自己又是博学强记，通达经教，还有爱修梵行的妙贤为妻，二人誓约婚后绝不相碰触，即便在这种种条件下，仍不免感叹与妻守誓共修，要远远难过于行走在刀锋上，或进入火坑之中，而最后仍是走上了出家修行之路。</P>
<P> 结语<BR> 身处于滚滚红尘的我们，究竟要选择婚姻、家庭做为我们修行的道场呢？或是出家生活为道场？我想这是没有标准答案的，重点是认清自己所需完成的功课是什么，选择合适自己的环境，然后勇敢老实地面对承担不同道场的挑战与课题，这样好像也就是我们能做的吧！<BR>看淡爱情<BR>人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲，总之和欲紧密相连。欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃？是在食欲的支配之下。所以，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了？因为没有食欲呀！自然不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”，孔子在齐国听到了演奏韶乐，“三月不知肉味”，在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：“我吃的肉一点味也没有了。”可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，你的心不在这上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：“汝爱我心”，你爱我思慕之心，“我怜汝色”，我就喜欢你漂亮的容色，“以是因缘”，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的容色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是以欲为本，互相捆绑起来。当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大家也应该随缘。<BR> 有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：“您夫人同意吗？”所以应该注意家庭的和谐。因此，在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：“愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。”第二，要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三，是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四，是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其他的条件都可以降低。一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了，现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修持有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。所以，一个人最重要的是眼睛。要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢、献殷勤，很伶俐，很聪明。而实际上，往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不相容的。<BR> 我们在家，但可以心出家。许多和尚身出家而心不出家，咱们身在家，心可以出家。打个譬喻，好比莲花在污泥里一样，莲花就长在泥里头，所以在家人不能离开社会与家庭，就是这堆泥，藕就在泥里生长，要离开这些泥，就把花掐下来了，也就不会结莲蓬了。所以就离不开家庭，离不开社会，也就是世间。可是，若总在泥里，还能开花结果吗？有什么出头之日？所以花与叶都要发出来，发出来不但离开了泥，而且离开了水。所以我们应该这样体会，这个家庭是一堆泥，你离不开这堆泥。你到和尚庙里，和尚庙里还是一堆泥。但我们的目的不但要出泥，而且要出水。长到虚空中，才能开花结果，这就是我们最好的比喻。这就是心出家。<BR>果报<BR>害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。<BR> ●如何短折亡身：出薄言，作薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死：多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。<BR> ●因果分明定不差，古今种豆岂生麻？善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服他。<BR> ●老来疾病，都是壮时种的；衰后怨孽，都是盛时作的。<BR> ●举念时明明白白，勿欺了自己；到头处是是非非，曾放过谁人？<BR> ●人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。<BR> ●天道无私，常与善人。<BR> ●弘一大师说：冥冥之中自有不可思议的感应。<BR> ●宇宙，是无限的时间与无量的空间的合称，“宇宙之谜”困惑了多少人？时至今日还有多少哲学家、科学家在孜孜不倦地探索个中道理？只有因果律揭示了这个谜底：整个世界，亦即整个宇宙是一业力之网，是从业力而生，是因业力而立的。<BR> 何谓业力？凡是身所作之事，口所说之话，心所想之事，都叫做“业”，由业所产生的作用叫做“业力”，业力的连锁反应，便叫做因果。<BR> 世界上一切事物，没有一种不是受因果律所支配的，有如是因，便有如是果，犹如种瓜得瓜、种豆得豆般的准确。自因自果，自做自受，恰如其分，毫厘不爽。<BR> 简单的因果，世人还能够明白，复杂的因果，就很难以索解了。种下的因，如无相应的果，那一定是有别的因混合了进去的缘故。单一的因变成复杂的因罢了。<BR> 世间人事的复杂万变，是和人心的复杂万变息息相应的，业因既然万别，刚果报亦万变，之所以有六道轮回中极其错纵复杂、千差万别、万有不齐、苦乐悬殊的境象，就因为其中贯串着万有因果律的缘故。一切众生都在无始无终的生命之流中生又流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。<BR> <BR>有一种人对别人很好，却不能善待家人<BR>对别人能发挥那份爱，对家庭自然更少不了爱。但是有些人会爱别人，却不爱自己的家人。常常有人问我：“师父，为什么我的子女对别人都很好，但对我们讲话时，态度却很不好？在外面，人人都说他好，很赞赏他，可是一回到家中，却令我们很头痛。”这种问题目前社会上很多。<BR> 其实这种人就像一棵树的枝末—样。我们看一棵松树，不管在冰天雪地或是烈日骄阳下，它都很青翠。为什么？因为它有根啊！如果把这棵松树的树枝锯下来，放在水中，虽然它还保持青翠，几天后水分消失，它也就枯黄了。<BR> 一个人对自己的家人没有爱心，不听父母的教诲，不敬不孝，就已失去了那份敬爱的良知，这就像被砍下来的树枝，是没有根本的。人如果能先圆满家庭，对父母尽孝，夫妻之间保有忠诚，把子女教育好，时时鼓励家人去关心社会人群，这就是菩萨的智慧。使自己的家庭稳固和睦，然后去影响别人，这才是巩固根本。<BR> 如果一个人只对外人好，却对自己的家人都不好，那是很有问题的。为什么呢；因为人与人之间，在外接触的时间毕竟是短暂的，彼此客气，只是应付应付而已；而与家人是长年累月的相处，所表现的面目才是真的，对自己的家人好才是真好，对父母真正的孝与敬，才能对别人真正的敬与爱。<BR> 所以我们要了解一个人，不能只看他对外人的态度，应该看看他对父母孝不孝顺？对太太、子女是不是真正关心？一个人能对家庭负起责任，一定是个忠诚可靠的好朋友。我们在择友之前，应该自己先做好。<BR> 现在的社会有一个缺憾，就是欠缺了真诚的自爱与互爱。有些父母很爱子女，却不懂得方法，只是一味讨孩子的欢心，看到孩子欢喜，他就欢喜，其实这是一种愚爱而不是真爱<BR>我食肉受报的经历——广化法师现身说法<BR>杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。只是受报是依据杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速高下，不能一概而论。其次，杀主食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉恶报之事，不妨现身说法，将我食肉受报的经历，略向诸位宣说。<BR> 我在十八岁的那年，为了抗日救国，走出学校大门，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德阴庇，只当了半年上士文书，就升官了，从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前，我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：“靠山吃山，靠水吃水。”我虽一文不苟取，然而近水楼台，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，造了不少杀业，清夜扪心，颇为不安，因此对金钱发生厌腻。后来出家，不愿数钞票，不愿存钱，实由于此。<BR> 提起我饮酒吃肉的本领来，虽然不大．可亦不小。论酒量，一两瓶高梁酒喝下去，脸不红神不乱，吃鱼吃肉更是惊人，定坐下来，细嚼缓咽地吃上两小时，吃一二斤肥肉，不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭，每餐都吃，怎么吃也吃不腻。一年吃下来，我们究竟吃了多少鸡鸭众生，没有统计过。但是有一次，我们驻在浙江定海的溪口岙。初到时，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃，多则三五只，少则一两只。三个月驻下来，这村庄周围五里以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午，起大北风，我又叫房东小姐去为我们买鸡，她说：“你还吃！这里五里内的鸡子、鸭子，都给你吃光了，你还要吃！”我说她是因为天气冷，怕出门，不肯去买，故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路，打了个转，果然没有看到一只鸡鸭。我才知道，我竟吃了这么多的鸡鸭，不禁心里一惊：我造的杀业太大了。1953年，我信佛了，在看过佛经、明白因果之后，我急于勤求素食，冀赎前愆。据我所知，在军中公开信佛，公开素食的，我是第一人。可是内心却大有“后悔莫及”之感。为求一心忏悔及弘法利生，将功赎罪，乃决意出家。也许因此一念之善，我今生造的杀业，幸得将重报折轻报，将后报作现报了。<BR> 一九七四年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量寿关中，上午八点钟，开始拜净土忏（这时我闭关己将近二年多了，拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向著西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我，我沿着它们的行列往后看，约二里多路长，才看到它们的集合场。是在南投（古）车站的大广场上，那里还有牛、猪等一大群在排队静候上路呢！<BR> 再反观自己，我胸前抱著个鸭子，在叫唤那些众生，一呼一应。我看到这种情形，心想它们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒。我继续将净土忏拜完之后，深怕我会生大病，即敲钟声，唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他，请他好好照料我。在最近期间，不要远离。怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿，虽经延请中西名医治疗，花费信众钜额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦，一切治疗终归无效，致成“跛脚法师”，这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本地说了出来。虽然，我悔之已迟，但望大家以我作为殷鉴，各自警惕，早日戒杀茹素，免蹈覆辙。<BR> </P>
<P> 最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，再劝诸位还须修学净土法门，念佛求生西方，才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”，合之则两美，分之则两损。这话怎么讲？若持斋不念佛，来生以夙世持斋故，必定大富大贵。古人说：“一日持斋，天下杀生无我分。”何况终身长斋，其福报岂可计量耶？有了福报，固属好事，但是大富大贵人十分之九不愿修道。所谓“富贵学道难”。富贵中人，不知学道，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千金，色则倚翠偎红，玩乐则歌舞嬉戏。凡是过著这种生活的人士，不难想像到他的将来，必定堕三恶道，这第三世他就受苦了。又若念佛之人不持斋，临终多被业力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛，分之则两损。如果能持斋又能念佛，即得现前身心康乐，当来往生西方，见佛闻法证三不退，终至圆满无上菩提。其功德利益，广大如法界，究竟若虚空，无量无边，不可思议也。<BR>略述《阿含经》的业报观<BR>如何进入“法”的领域？如何扭转生命的本质？ <BR> 如何让心灵内在培养对生命的诚挚，达到安详、自在…… <BR> 本文略述《阿含经》的业报观与您一起来探讨佛教的因果业报。 <BR> 楔子 因缘变化，影响业报 众生随业，千差万别 人生境遇，变化多端 结语 </P>
<P> 楔子 <BR> 业报观念，是印度奥义书所阐述的思想之一。佛陀提出别于印度传统的业报观──众生形相与内涵的千差万别，皆因过去业力而有异同，更因今世种种不同的因缘变化，影响我们每一个人朝向光明的前景或陷入坎坷的荆棘，这上升与下沉的枢纽，完全掌控在每一个人的起心动念与行事作为中。 <BR> 在经典里，我们看到了“业异熟报不可思议”，它既是不可思议，当然没有一定的方程式可供算数。然而，在菩提学程修习的这一条路上，我们明白业果因缘的展现，不是一种静态的累积，生命的活动也不是千篇一律的重复，能否一直向光明迈进，端靠我们的坚持掌握、谨慎心念，在每次根、尘相对的当下，守护三业，如果能如此觉照，修道路途肯定是光明坦荡的笔直。 <BR> 经云：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。”薄地凡夫不了解今生来世所展现的业报现象，以及没有一个制造业报或承受业报的核心所在，也不能接受在生生灭灭的业报中，只有作业而没有造业者的道理。因此，我们常常被业报所戏弄、折磨而不自知。在整个生命缘起的流转与还灭中，我们显然不能再坚守自己的三毒烦恼，一心只强调自我的优越感，而不去了解自己在生死流转、忧悲恼苦的课题上，我们的力道原来是如此地薄弱，即使奋斗一生，终究要一无所有的面对死亡。这一切似乎是不能改变的，但透过修道，依循佛陀菩提道次第的缘起法则，才有能力超脱自己有限的生命模式，开拓无限可能。 <BR> 在《阿含经》中有很多关于业报因果的经典，如业报的“如影随形”、“果的不能暂代、不能互代”、“漏、无漏业果自受”等，值得我们深读、广读，在此仅针对以下的主题略为述说。 <BR> 因缘变化，影响业报<BR> 业相应的经文，大体上是佛陀为增长弟子信心，开发善根，提升宗教情操所说的端正法。佛弟子透过端正法的修学，有所成长后，佛陀才再深一层讲说正法要的四圣谛理。在此例举《中阿含?盐喻经》（注一）介绍佛陀给予佛弟子们的教示及修习方向。本经的宗旨，明确地指示重业转为轻受的过程，若能从经文的点滴来掌握佛陀的本怀，便可进入“法”的领域。如果我们想扭转命运，必须先从自己的行为、语言、思想来著手，再加上足够的时间（寿命）修行，我们的精神领域，就能逐渐充实与圆熟。当我们具备这份内涵时，才较能对不顺心的逆境感到自在，进而有能力欣赏生命的模糊与陷阱。之后，内在心灵方能培养对生命的诚摰，渐渐地达到安详、自在。 <BR> 具足了以上的因缘条件，方能笃定地掌握身心行为，而我们的业报也将有改变的空间。以下就经文内容、譬喻，作纲要的介绍： <BR> ［作不善业］ <BR> ◎ 必受苦果地狱之报 <BR> 若作不善业，且“不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”这是因为个人的行为、语言、思想等依然故我，不能净化自己本有的不良习性，培养好的行为，又没有足够的时间（寿命）修行，使生命历程有转圜空间的机会。这好比“有人以一两盐，投少水中，欲令水咸，不可得饮，……盐多水少，是故能令咸不可饮。”此情况就像一个人感冒发烧时，想泡一杯淡淡的盐水来喝，以缓解体内细菌的流窜。然而，一不小心，倒入太多的盐巴，原想使这杯水喝起来爽口，却成为不可得的奢望。 <BR> 又如“有人夺取他羊，……谓夺羊者或王、王臣，极有威势，彼羊主者，贫贱无力。”贫穷的养羊人“屋漏偏逢连夜雨”，生活已经十分困顿，仰赖生活的仅有资产，又被豪富、强势的人家所夺取，这个养羊的主人，能向谁去伸冤呢？已经穷无立锥之地的人，仅仅亏他人一点点的钱财，即被债主缚绑，“犹如有人负他五钱，为主所缚……谓负债人，贫无力势。”这个穷人想解除这被缚的厄运，那是难上加难！佛陀以生活上浅显的譬喻，让我们明了，当我们处在这种情境之下，想要横越苦海，到达自由的彼岸，必须培养把握当下，以眼前的情境作为菩提生涯的立足点，面对现实，精进努力，方是上上之策。 <BR> ◎ 必受苦果现法之报 <BR> 作不善业，但“修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。”若有足够的时间（寿命）修行，来改善、净化自己的身、口、意三业，使本来不良的习性，逐渐转好。这好比“有人以一两盐，投恒水中，……恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮”，又“有人虽窃他羊，主还夺取……窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王、王臣极有威力”，及“有人虽负百钱，不为主所缚，……谓负债人产业无量，极有势力。” <BR> 依以上譬喻与前一段文作比较，我们了解不必为已经存在的恶业懊悔、担忧，如果因为“悔”而委顿不前、不能超越，不但对生命的成长没有帮助，反而削弱了斗志。因此，把握当下最为重要，在足够的修行时间里，只要我们透过佛法的修学，清净忏悔，行善不断，便可提升、改变自己的生命素质，阻绝恶业种子的成熟。让每一个当下，透过“法”的实践，将现生的业报当作未来生命的养料，更可以积极地以戒、定、慧三学清净三业，成为重罪轻受，转化业报的契机。 <BR> ［故、不故作业］ <BR> ◎ 三业清净，戒德圆满 <BR> 本经主要在说明，故意作业与不故意作业的差别。在《中阿含?思经》（注二）中提到：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受或后世受，若不故作业，我说此不必(定)受报。”故意作业的“故意”，是透过内心的反覆思量之后所作的决定。经文指出，依循身、口、意三业中，以意业的影响最为深远，因为故意造业，是经过思心所思虑决定后所发动的行为，这些业清楚地烙印在我们的八识田中，变成生命的一部分，留下深刻的痕迹，这样的影响当然最为深远。除此之外，《思经》中还例举身、口、意所作的十恶业──贪、嗔、痴三毒造成思想的偏颇，妨碍明智的思惟，所以，意业影响我们的生命体最为深远。“身故作三业，不善与苦果，受于苦报，口有四业，意有三业，不善与苦果，受于苦报。” <BR> 透过经文提示，故作恶业，肯定不是佛弟子所应为的，我们应谨慎自己的行为和心行，不让这难得的人身，命终之后堕入苦处。佛陀慈悲、恺切地告诉我们，佛弟子应舍三不善业，修三善业，随著因缘变化，因果业报就会有种种改变。经典说：业果因缘往往是异地而熟、异类而熟，不是我们薄地凡夫所能思议的。为了要解脱过去业力的包袱，必须从佛陀的法身（经典），获得宝贵的启示与开导，以便开创更美好的未来。 <BR> 因此，佛陀鼓励每一位有心向上提升的佛弟子──“舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业。”依循清净的三业，守口、摄意、身莫犯，看清生活的目的和生命的意义，并且时常思惟因三业出轨所受苦处的警训，即能让自己起心动念的每一个当下，深思远虑，进而进修戒德的圆满。“具足精进，戒德成就，身……口、意净业，离恚、离诤，除去睡眠，无掉、贡高、断疑、度慢，正念正智、无有愚痴。彼心与慈俱、遍满一方成就游……普周一切；心与慈俱……如是悲喜心与舍俱。”以戒德圆满为基础，再加功用行，远离诤讼，去除五盖，不让自己沦为闇昧、封闭的自我。从身心谦和，正念正智进修四无量心，如实的用功，层层增上，必能圆成三果以上的阶位。 <BR> ◎ 因缘具足，决定受报 <BR> 有关故、不故作业，须再具备增上心作、更修习与随喜回向这三个条件才能成满，接下来以《佛为首迦长者说业报差别经》（注三）来作说明。 <BR> “复有业能令众生得决定报者，若人于佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生，是名决定报业。复有业能令众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。”决不决定受报主要在于我们的用心。所谓“增上心作”，即是透过思心所的作意，从审虑、决定而后发动的作为，有了思心所的作意，即能决定我们归处的去向。“更修习”即是作了又作，积久成习，习久成性。更将此善业不断地随喜、回向，这股力量就不可思议的愈来愈大了。具足了以上种种条件，肯定是会受报的，如果条件不具足，报与不报则依时节因缘而定。 <BR> 本经谈到所有善、恶业的种子，在没有受报以前，若未修证解脱，无论如何也不会消失。有业就会有报，只要因缘具足，即使经过了百千万生，业力依然存在。“随人所作业，则受其报，如是不行梵行，不得尽苦。”佛陀虽已成道，但仍有九种罪报（宿缘），何况凡夫！因此，若不修道而想免除身苦，那是妄想，连成佛都不可得。道业成就者可以超越心理的苦，但生理的苦依然存在，只是内心不再被身苦所系缚，而能坦然面对、接受。 <BR> 佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上、中、下报，差别不同。”每个人对自己期望不同，所要求的疏严便有所差异，由于努力的方向和程度不同，所成就的业果也就不同。我们都应如实内省：我有几分道人的气质，几分道人的襟怀，当我能常常品评自己时，向内观的心灵就觉醒了，善业自然成长，恶业也将随著消失。 <BR> ［真心悔过，令消苦果］ <BR> 在《增一阿含》五十二品第八经（注四）中，纪录一段波斯匿王向佛忏悔罪业的事迹：波斯匿王为了争夺国家的霸业，杀害了同父异母的兄弟，当他权势满足之后，却感到惶恐不安，后悔极了，由于内心的自责后悔，不断地与痛苦拉锯、交战，内心处在担忧、矛盾与痛苦的状态下，不能自拔。他恳切地请问宫中文武大臣：当今世上有谁能帮助我，免除我内心的不安与歉疚？有谁能让我的心意得到泰然？波斯匿王思考到，当今世上，唯有佛陀能帮助我去除烦忧与愁苦，于是他带著随从，来到了舍卫城的祇洹精舍谒见佛陀。 <BR> 他以最恭敬虔诚的礼节，去除国王的五威仪(伞盖、天冠、拂尘、佩剑、履屣等)，恭敬、谦卑地来到佛前，以至诚恳切的心情，五体投地，向佛陀忏悔，泣诉自己因贪婪所犯下的种种错误，祈请佛陀接受他的悔过。佛陀慈悲接纳了，恺切地告诉波斯匿王：人生的寿命极为短暂，寿长不过百年，若以天寿与人寿相比，时间的落差，实在无法相提并论。若只为了短暂的虚荣，却让往后的生命岁月，堕入无底深渊，而以有限的人生岁月，来代换不可知的将来，恶业的造作实在是极不值得，所以，佛陀告诫国王，应当沉静下来深思、慎思。 <BR> 接著，佛陀再为国王开示，生、老、病、死如四大山从四方来折磨众生，令众生不得自在，因此，须透视这个事实，找寻一条出路。而佛陀已从觅道、至道而证道，回过头来并带领众生依循道迹前进，超脱有限的生命模式，迈向离苦得乐的解脱。从三业下功夫，若不轨范身、口、意三业，让它任性地自由发展，向下坠落往十恶前进，将会受苦无量。佛陀鼓励波斯匿王“此十恶之报，致斯殃亹，受无量苦，况乎外者乎，是故大王当以法治化，莫以非法，以理治民亦莫非理……以正法治民者，命终之后皆生天上……以非法治化人民，死后皆生地狱中。”应尽自己的力量，以佛法来治理国家，并引导、调伏百姓，命终之后，必定往生善处天界。 <BR> 经文中，佛陀一再地警醒我们，若不谨慎自己的身、口、意三业，将来承受苦报的终究是自己，没有人可以帮忙分担、顶替。而且，造作恶业会引生自己内心的惶恐与忧虑，同时加强自己趣向不良的习性。因此，佛陀殷切地告诉我们，在人生的道路上，一切思想的建构、知识的获得、道德的培养……都不是一蹴可几或唾手可得，必须经过辛苦的琢磨，更何况改造身心素质的艰钜工程，怎能不发自内心，至诚恳切地悔过、自省，激发向上、向善的心，远离过失，超越自我。 <BR> “虽为极恶原，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消灭。是故大王，莫由己身修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。”真心悔过，可使恶业的种子，得不到烦恼的滋润，其影响力将随著时间的流逝而逐渐淡化、枯萎、凋零，乃至消失。为恶，不论理由多么堂皇，不论是何许人也，最终承受苦报的，毕竟是自己。因此，修学佛法的过程中，我们必须掌握佛陀悲智的本怀，依循经义笃实学习，人生美好的愿景，即在可见之处，向我们挥手。 <BR> 众生随业，千差万别<BR> 对于因果业报有正确的认识，不仅可成为我们行为的准绳和轨范，它更进入心灵深处，成为生活的理则和生命的凭借，也是成全人性和阐发佛性的契机所在。<BR> 生死轮回的众生，在一个大苦阴聚中沉沦，头出头没，必须到修行成就，圆满解脱后方能尽苦。然而，佛陀为随顺世人的感受，令众生修习佛法，出离轮回，在《鹦鹉经》（注五）中述说鹦鹉摩那都提子家的“白犬吠佛”的经过始末：当佛陀托钵经过都提子家时，都提子正好有事外出，而家中的白犬对著佛陀狂吠，佛陀为它做了最确当的开示，白犬听了佛陀的训诫后，生起一念的惭愧心。“白狗遥见佛来，见已便吠，世尊语白狗，汝不应尔，谓汝从呧至吠，白狗闻已……忧戚愁卧。”都提子回家后，见到白狗愁忧不喜，从家仆禀告中得知整件事情的原委，都提子不能谅解佛陀，“欲诬世尊、欲谤世尊、欲堕世尊。”于是都提子到胜林给孤独园，去找佛陀兴师问罪，经都提子一再提问后，佛陀才告诉都提子实情，经证实之后，白狗果然是其父都提所投胎转世。 <BR> 都提堕落白狗的业报，这样的结果是都提整个生命活动的总和，不是佛陀凭空想像出来的结局，因他生前，举手投足野蛮强悍，气势凌人，又以增上慢心，悭吝不舍，守著财富不肯布施。因此，今生再投胎为白狗，继续前生未尽的心愿，守护自家的财产。都提子证实了佛陀所言不虚之后，放下嗔恚之心，转为善念，再次来到僧团中请教佛陀，此时的都提子态度谦和，恭敬虔诚地禀白佛陀：“瞿昙，我复欲有所问，听乃敢陈。”都提子问：“人身何以有高、下、妙、不妙、长命、短命、多病、少病……种种的千差万别？”世尊答曰：“彼众生者，因自行业，因业得报，缘业、依业、业处，众生随其高下，处妙、不妙。”佛陀接受都提子提问后，不厌其烦地为他说种种相对之法，内容不外乎是说明，在菩提学程中的每一位佛弟子，“要怎么收获，应怎么栽”，都提子听完佛陀的开示后，“长夜得利义，得饶益，安隐快乐”，雀跃欢欣，虔诚地礼拜佛陀，依止佛陀，成为三宝弟子。<BR> 透过经文的研读，我们了解到后代佛弟子朗朗上口的一句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”因果业报纪录著我们日常生活中，每一个起心动念的实际过程，所以，不论是日常生活乃至宗教生活的修为，应当慎重地抉择、取舍，记取佛陀的教诲，即能掌握从凡夫身迈向圣者流的契机。 <BR> 人生境遇，变化多端<BR> 同样生为人，但在生命历程中，所面临的状况，却有苦、有乐、先后与长短的分别，这样的情形不禁让人怀疑，为何如此千差万别？在一期生命的过程中，所面临的局势、状况，有时能清清楚楚地看它发生、进行与消逝。而有时却也模糊懵懂，糊里糊涂地看著它发生，这主要是因为“人”在面对类似的事件时，不一定引发相似的反应。有些人一触即发，嗔怒无常；有些人慢条斯理、温和婉约，因此，每个人就有其不同的业报因缘。 <BR> 《增一阿含经》（注六）中，佛告诉比丘：“有四人出现于世，云何为四：或有人先苦而后乐，或有人先乐而后苦，或有人先苦而后苦，或有人先乐而后乐。”此经告诉我们要明白因果与善恶业报，在一期生命中，不是每一个念头，每一个根、尘相对的当下，都能自我掌握，都能善念相续。有时浑浑噩噩地掺杂散乱的妄想，有时在无记的心态上莫名所以。因此，我们的一生时好时坏，转来转去，永远转不出六道轮回的范畴，随著这样的因缘变化，我们的苦乐、福德与业报就这样掺杂不明。 <BR> 在本缘部《佛说波斯匿王善光缘经》（注七）中记载著：善光公主得宠于波斯匿王，然大王屡次对善光表示，你今天之所以有如此优渥的生活环境，受到大家的爱戴，都是因为父王给你的庇荫与恩赐。然而，善光不这么认为，她说：“我有业力，不因父王。”国王被惹怒了，将公主下嫁给一个贫穷乞丐，又告诉公主：“若汝自有业力，不假我者，从今以往，事验可知。”善光随夫回到家中，“随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出。”至此国王才相信“自作善恶，自受其报”。 <BR> 《杂阿含》九三○经（注八）中，摩诃男长者曾问佛陀：在生活的领域里，我学佛、行善，念念不忘三宝，但当今的社会危机四伏，如果有一天，我在十字街口被马车、狂象或坏人撞死、踏死，而意外死亡，那时我将投生何处？佛陀慈悲地安慰摩诃男：“莫恐！莫怖！命终之后不生恶趣，终亦无恶，譬如大树，顺下、顺注、顺输……汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时……心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处。”我们的业果，随著日常生活的造作，有著种种的不同。印顺导师在《成佛之道》（注九）谈到，惯习的业力，自然起用而决定招感来生的果报，不出三大类：随重、随习、随忆念。 <BR> 当然，这是指生命最后的那一刹那。在这三大原则综合了我们前生、后世的因种子，映现了佛陀所说的“业异熟报，不可思议”的理则，导致生命的过程中有苦、有乐、先后、长短不一的差别。如同身体的保健，一向健康的身体，稍一疏忽受了风寒，加上抵抗力差的时候，遇到流行感冒病菌的侵袭，人就生病了。同样地，我们的业果因缘，也是稍不留意，掺杂种种的念头，因此有苦乐、先后的不同，然而这都不出“随重、随习、随忆念”这三大枢纽。 <BR> 结语<BR> “业报因果”是佛陀说端正法的初学范畴，然而，自古以来这个基本原则，一直与我们在六道中的生命取向息息相关。这生命内涵是如此地深奥，不是我们的意识领域所能及，但它却不失现实世界与实际生活的可见性和有效性。我们必须努力开拓生命内在的睿智，让自己的精神领域，达到无限的扩充、提升，再循著佛陀教法的引领，了解经典的道理，不让自己因经验知识的一知半解，而走入故步自封，甚至陷入作茧自缚的困境，还沾沾自喜。期许自己，透过佛法的认知，再努力向上一著，相信能使自己的菩提学程愈走愈稳、愈宽广！</P>
<P> 众生的心如湍湍急流，在纵横交聚、错综复杂的生命现象里，往往容易忘失修行的目标，让心念飞向虚无飘渺的不可知。生命中有些成果的获取，使我们百思不得其解。然而，从因缘法则的观点里，我们知道“种瓜得瓜，种豆得豆”，唯有依循善知识的教化、经典的研读、道友的提携与相互的探讨……，从中获取宝贵的启示与教训，改变自己，放弃僵化的思想，从日常生活的做人处事当中，找出内在的弹性，再依长辈的栽培与自我的期许，慢慢地层层增上，我们才有能力笃定地踏稳每一个步伐，开创一条光明舒坦的菩提大道，让我们大家一起加油吧！ 浅谈因果<BR>前些日子， 蒙觉公上人慈悲、杨钊居士成就，我们非常有幸得亲近上本下焕老和尚，聆听法益并参加长老九七寿诞。到南雄大雄寺的旅途很长，杨钊居士特别安排了专车，在来回的路上，流动的车厢里，和大家进行了一次别开生面的佛法交流。经过大家发言，杨钊居士总结为三点：一、身在其位谋其职，做好各人的本份工作。二、知识与道德相结合，理论与实践相结合。三、信因信果，利己利人。<BR> 三点看是常谈、浅显，但真正去做，别说三点， “相信因果” 能做好，已是难能可贵了。整个佛法所讲不超出“因果”二字，有情世界、器世间皆在因果之内，福慧双圆的佛陀也不例外。<BR> 佛教的因果不同于一般的因果，它有两个特点：<BR> 一、报通三世。即一世作善作恶，或在当生即受报，或在来生受报，或在三生、四生、百千万生乃至无量无边劫后受报，视因缘而定。譬如种子，若阳光、水份、营养诸条件充分，则很快会发芽、成长，若条件差些则需要一段时间甚至不会发芽。作恶得福是宿世栽培深厚的缘故，若不作恶福报更大。作善遭殃是宿世罪业深厚的缘故，若不作善灾殃更大。 <BR> 二、转变由心。人能造恶，亦能修善，善恶在一念之间，因果在一念之间…… 对往昔所造， 直下承当，作偿债想，生悔罪心；革心换面，改恶修善；持咒修忏、诵经念佛，自行化他。《金刚经》中说：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提……这些都是转变由心的意义。 <BR> 把握因果二原则，深信因果真实不虚，对我们人生有很大帮助：<BR> 一、知足常乐，素位而行。世上没有不劳而获的事情，一份耕耘，一份收获，付出从不会因时空之变迁而徒劳。相信因果，对自己拥有多少就有了正常的心态，减少许多不正确的欲求与烦恼；对自身有了正确定位，对他人之际遇也就有了“各有因缘”的看法，从而安心做好本份，在富不喜，在贫不忧，乃至患难之中做好患难时应该做的事情。<BR> 二、中道而积极的人生。因果律不会错位，把握因果，便不会做无益的事，如放纵的享乐，不计任何后果；无益的苦行，根本追求不到任何有意义的目标。我们就会找出正确规律，然后投入积极的将之做好。 <BR> 三、主宰自己的命运。命运由业力所感，业力是带有强烈个人动机的行为，而“动机”这个因，当下就可把握。业因成果，中间要有缘的促进，营造善缘，减少恶缘，就能促进善果的成熟。恶因虽不失，解脱之后便是菩萨度生的资粮！未来生命的好坏，完全看现在行为的善恶，所以吾人现在一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！<BR> 菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，因此断恶因、修善因，由是罪障消除，功德日增；凡夫无知，常造恶因，欲免恶果，如当日避影，徒劳奔驰也。杨钊居士说：“我们把因果告诉别人，信与不信是他的事，最重要是我们自己要信。”是啊，深信因果，享受因果，让我们从自身做起。</P>
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<P><BR> </P> 阿弥陀佛 阿弥陀佛！
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