八大手印
<P>一朵哈八藏大手印明显口授（萨罗哈大师造）；二朵哈藏论（玛尔巴大师造）三朵哈藏论（谛洛巴大师造）四朵哈藏论（哥罗阿 黎造）五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）六大印教授又名大印金刚颂二十八（谛洛巴大师造）七略明正见论（那诺巴大师造）八大印异文（。。。）</P><P>一朵哈八藏大手印明显口授 萨罗哈造（法尊法师译）<BR>--------------------------------------------------------------------------------<BR>目录 <BR>根***如何住-----由迷故颠倒-----应如何通达<BR>道***A见---辩见----明了之相---明无改变<BR>道***B修---明无可修---不离无修即胜修--明解三轮之识其本性即大印道<BR>道***C行---行无定方---行不被缘染--由离执著悲心而行利他事<BR>果***决定无果可得---欲得即颠倒--都无所得乃名得金刚持果<BR>敬礼圣金刚空行母!<BR>敬礼大乐俱生智!<BR>根----明如何住 有行无行无非动 有事无事及显空 此一切法一切时 非能暂离虚空性 虽唤虚空名虚空<BR>非虚空体全非有 此超有无及俱非 亦超其余一切境<BR>如是虚空心法性 三事全无少分异 所有异名唯假立<BR>仅是无义虚言词 一切诸法即自心 离心别无尘许法<BR>若达本来心非有 便得三世佛密意 名为正法大宝箧<BR>然此亦非余外法 即是本来俱生性 此性实不能显示<BR>由无说故亦无闻 若先有主方有财 原本无主财何有<BR>若先有心乃有法 心既非有谁知法 所显一切心与法 <BR>寻之无得无寻者 三世不生亦不灭 此惟终无少变异<BR>即是大乐真本性 故凡所显皆法身 一切众生即佛陀<BR>一切行业即法界 一切假法为兔角<BR>根----明有情不达此性故颠倒 无云日光遍照处<BR>然无目者常觉暗 俱生智遍一切法 愚凡终距真性远<BR>众生不知本无心 由妄执心缚心性 如魔加持疯狂人<BR>招无义苦不自主 由被实执大魔缚 众生专造无义苦<BR>有被内心差别迷 置主于家向外觅 有执影像为实境<BR>弃舍根本寻枝末 如是所作终不悟 <BR>根----住山者应如何通达 凡夫虽未见本性<BR>我知本性未常离 由我了知我始终 因我见我余一我<BR>观其性时亦无见 离能所见不可说 即不可说谁能解<BR>于此本性善修持 尔时我所通达也 即便住入汝心中<BR>狮乳不宜注劣器 犹如狮子林中吼 百兽闻之皆震恐<BR>狮儿听之增欢喜 说此大乐本无生 邪执愚夫皆震恐<BR>有善根者发欢喜<BR>道----见--辨见(注）莫以散心观自心 若能自知自本性<BR>诸相自脱大乐中 散心亦皆成大印 犹如梦中受苦乐<BR>醒后自性悉非有 若舍欲得恐失心 谁复更起破立念<BR>生死涅般一切法 由见真实无性故 得失心念皆销尽<BR>复有何事可取舍 见闻如幻及阳焰 亦如影像无事相<BR>见幻心性犹如空 无中无边无知者 如恒河等各种水<BR>流入大海同一味 应知各种心心所 于法界中同一味<BR>注:修大手印道首须明见故应辨见<BR>道---见--明了达相 如人寻求虚空界 无中无边亦无见<BR>如是寻求心与法 亦不得极微尘许 寻求心亦不可得<BR>如是无见即是见<BR>道---见--明无改变 如海船上放鸽飞 遍绕诸方仍落船<BR>如是以心观分别 终归最初本心性 众缘莫动绝希求<BR>亦无恐惧金刚心 <BR>道---修--明大手印无可修 断根心性如虚空 此无所修勿作意 平常心原住本体 莫以假缘而相染<BR>本清净心勿造作 勿取勿舍住本然 未通达者无可修 达者亦无能所修 虚空不能见虚空 空性亦不修空性<BR>无二之心如水乳 一味大乐无间断<BR>道---修---明不离无修之义即最胜修 若于三世不作意<BR>离边安住本性中 护此即名善修习 不须持息勿系意<BR>心无造作如孩童 倘起觉念即观彼 如水与波无差异<BR>道--修--明解三轮之识其本性即大印道 不可作意大印中<BR>无少可修无故修 不离无修即胜修 无二俱生大乐味<BR>如水注水无二味 如是实性如是住 缘执等心皆寂灭<BR>道--行---明大手印行无定方 在二本性瑜伽中<BR>全无可取可舍事 我于诸法无取舍 不能教汝有所作<BR>如摩尼宝全无事 诸瑜伽师亦无事 种种造作及言说 然瑜伽心无有二 一性一亦不可得 种种行相无根本 <BR>犹如疯狂无定事 无作之行如孩童<BR>道--行---明如是行不被缘染 心如莲花从泥生<BR>而无垢秽所能染 受用饮食及欲乐 或使身心极热恼<BR>如是种种诸行相 亦本无染无缚脱<BR>道--行---明由离著悲心而利益他 住于自行无定中<BR>若见愚痴苦众生 由哀悯力而哀泣 修自他换行利他<BR>观其实义离三缘 如梦如幻非真实 欢乐无厌离碍著<BR>犹如幻师变幻事<BR>果---明大印决定无果可得 本净虚空体性中<BR>都无少法可断得 无可作意大手印 有何果报可希求<BR>希求之心本不生 何有可断可得法 若有实法可得者<BR>四种法印复何为<BR>果---明无得欲得即是颠倒 如鹿被热所逼恼<BR>奔趋驰逐阳焰水 愚夫被欲所逼恼 尽力追求果返还<BR>果---都 无所得乃名得金刚持 清净体性本不生<BR>此中亦无少差异 分别意于法界净 假名说为金刚持<BR>如旷野中起阳焰 现似有水实无水 本来清净无分别<BR>此中不可说断常 如摩尼珠如意树 随所发愿即能满<BR>是亦世间世俗言 于胜义谛皆非有<BR>圆 满 吉 祥！</P>
<P><BR>二朵哈藏论（马尔巴大师造） <BR>--------------------------------------------------------------------------------<BR>目录<BR>(甲一)胜义大印之本性；<BR>(甲二）世俗修大印道分二:（乙一）名错误道;<BR>（乙二）明不错误道分四;（丙一）定见之教授（丙二）定持之教授；（丙三）行作之教授分三： 〈丁一>行正说录 ; 〈丁二>明行之歧途;〈丁三>明不离大手印三昧耶;</P>
<P>（丙四）明大印之果分二：〈丁一>明现前果；〈丁二>明究竟果（甲三）明二谛无别之大印</P>
<P>敬礼金刚萨垛！<BR>敬礼薄伽梵无我佛母!<BR>(甲一)胜义大印之本性<BR>三有涅般大印平等性 本体不生清净如虚空<BR>性无可表名言语道断 体性无说永离观待法<BR>无可观察无喻能表示 不住离喻超越觉慧境<BR>非常非断非生死涅般 非显非空非事非无生 <BR>非本法性亦非超越心 无是无非无心能宣说<BR>不属二分本来平等性 倘说彼体训释及作用<BR>如兔角妄及其利钝等 一切诸法无相无差别<BR>如是可见一切世俗法 无性唯名唯言唯假立<BR>于名于义都无少区别 本来俱生不可向他求<BR>心性名空大印离戏论 如虚空性本来空无名<BR>自性不生永离诸事相 遍一切处无变如虚空<BR>一切时空本来即无我 无念无觉犹如阳焰流<BR>无缚无解本性不动摇 有情皆是大印所化出<BR>变化自性法界本无生 一切若乐二取现相等<BR>皆是法性大印所游戏 游戏无实无常转变故<BR>终不超越本性空印中<BR>(甲二)世俗修大印之道 (乙一)名错误道<BR>有者教授灌顶常忧恼 有者念诵吽呸数念珠<BR>有者饮啖不净及诸肉 有者专修气脉诸瑜伽<BR>(乙二)明不错误道分四：<BR>(丙一)定见之教授：<BR>由师摄受有人如是知 彼等由错误故无真证<BR>无能所证故离一切边 无离不离本性平等中<BR>如是决了向他无可问 法皆法身不生取舍心<BR>无修不修不为诸相染 显非显境随时不依倚<BR>无能所心远离一切缘 无得失心一切执皆灭<BR>若达师长所示本体性 各种杂念皆灭法界中<BR>识不住境贪著皆远离 无造性中诸性皆解脱<BR>一切无贪舍离慢等垢 恭敬妙德善士所摄受<BR>永离作意无垢无疑惑 能所知净法性自显现<BR>若未通达本源大印理 常随二执而转遍执著<BR>恒生各种杂念为眩翳 不住正义流转于三有<BR>贪著名闻利养及恭敬 闻思力大并得善觉受<BR>成就加持能力相似道 实是垢障智者所不取<BR>倘若作意随彼于二处 漂流生死是为三有本<BR>当观诸法本源心体性 是无可见离念即解脱<BR>（丙二）修持之教授<BR>心法性中无有决定相 其中都无能修及所修<BR>不妄分辩有无及散乱 倘若作意空性及无生<BR>超越心性并离二边等 此即不住真理反隔远<BR>不计空与不空本然住 亦无住与不空随便行<BR>都无取舍之心如起尸 若了空性即彼而安住<BR>二取行相习气速为灭 若不修证为相所散动<BR>则不能灭二取相习气 为眩翳人虽知是病目<BR>目病未愈翳相终不灭 倘若作意真理贪觉受<BR>于真实义而修终成误<BR>〈丁一>行正说<BR>顺境行贪是为系缚因 逆境恶缘乃是胜成就<BR>由清逆缘能增瑜伽故 莫断逆缘智其真理修<BR>由如是行智德速究竟 如同骏马复加鞭策驱<BR>修证虽贤表无行为助 如有眼人欲行而无足<BR>当于无贪胜义而正行 无破无立不著不遮止<BR>随自然势任运为上行<BR>〈丁二>明行之歧途<BR>具贪著心诸事为破立 不称身心相反即歧途<BR>〈丁三>明不离大印三昧耶<BR>虽知世俗佛果无可求 而尽力集广大福资粮<BR>虽于生死心得无所畏 而于微细恶业尽防护<BR>虽云诸法清净如虚空 而于贪嗔执著应根除<BR>虽证广大离边法性义 乃至未固秘密自证德<BR>所有觉受应密不示人 虽知胜义无自他二性<BR>而思世俗饶益众生事 虽德智力不须依赖他<BR>而恒顶戴大恩诸师长<BR>(丙四)明大印之果分二 〈丁一>明现前果<BR>离能所见自然无差异 离修者故不作诸功行<BR>离果报故解脱得失心 拨除我故战胜诸魔碍<BR>毁实执故超生死涅般<BR>〈丁二>明究竟果<BR>心性本来清净即名佛 心与法灭尽故名涅般<BR>无造无变离一切断证<BR>(甲三)明二谛无别之大印<BR>所谓大印甚深大名声 其所依事亦假名空性<BR>刹那体性空故谁能证 无证者故成佛亦假名<BR>故非真实唯对众生现 众生亦皆无我如幻化<BR>故大印名唯凡夫心立 错与不错亦唯是假名<BR>谁是能觉能了错误人 涅般果德无尘许可见<BR>解脱与否亦唯假施设 虚空寂静无何缚可解<BR>世俗胜义亦是假安立 法界本无二谛无法界<BR>总结：不思不虑不寻伺 无修无行无得失<BR>我执心执自解脱 即达原始法惟义<BR>圆 满 吉 祥 ！</P>
<P>三朵哈藏论（谛洛巴大师造)<BR>-------------------------------------------------------------------------------<BR>三朵哈藏论（谛洛巴大师造）<BR>敬礼金刚萨垛！<BR>敬礼自在不变大印！<BR>见：一切蕴界处 于大印性中 出生复还灭 <BR>事无事皆离 不作意无求 一切虚妄相<BR>无初亦无后 <BR>凡是意识所行境 唯属假立非真理<BR>此性非师非弟子 不计有心与无心<BR>舍离众多唯一性 若执一性亦成缚<BR>修：无谛洛巴无所示 处非远离非不离<BR>眼非张开亦非闭 心非有造非无造<BR>应知本性无作意 法性本离诸戏论<BR>若知心启诸心念 皆属虚妄即弃舍<BR>全无亏满及得失 <BR>行：莫修若行住林薮 沐浴清洁不得乐<BR>祀天不能得解脱 应知随意无取舍<BR>果：（一）现前：<BR>了知本性即果利 修得同时不枉道<BR>世间愚夫向外求 若断得失即安乐<BR>（二）究竟：<BR>若灭内心之我执 二取现相即寂灭<BR>总结：不思不虑不寻伺 无修无行无得失<BR>我执心执自解脱 即达原始法性义<BR>圆 满 吉 祥！</P>
<P><BR>四朵哈藏论（哥罗阿*黎造）</P>
<P>（一）破见修行果之边执分四：<BR>破见：世人以我慢 引种种教理 谓悟入空性<BR>无悟亦无入 空性复空性 无生生非有<BR>一切皆虚妄 变伪无坚实 若分别谓证<BR>非证乃分别 复生大疾苦<BR>破修：分别错中错 境入俱不成 无常幻无实<BR>故彼为歧途 若心取彼境 则失自在性*<BR>依修如来明妃等 诸曼陀罗亦失坏<BR>破行：有功力便误 取舍即苦边<BR>破果：法性如虚空 欲得至究竟 如愚求空边<BR>欲得究竟味 如鹿遂阳焰 本来即佛陀<BR>更求佛便误<BR>*注：指如无波浪之自性<BR>（二）明真实性无决定相<BR>幻士趣入中道中 空山梦林所庄严<BR>影像求饮阳焰水 石女儿为蜃市王<BR>哥罗到处无变易 离道功力住本性<BR>若达真如无定相 无定无错见了义<BR>空与不空俱不执 法尽心尽到彼际<BR>圆 满 吉 祥！</P>
<P><BR>五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）</P>
<P>敬礼曼殊师利菩萨！<BR>各种境界皆自心 生死涅般无分别<BR>诸佛众生亦无异 譬如水与水波等<BR>离事无事之心性 现证瑜伽刹那道<BR>如小灯明遣重暗 能除生死众苦翳<BR>超心双运大印道 明了无别如虚空<BR>周遍广大大悲心 显现无性如水月<BR>超诸名言无中边 无垢所染无得失 <BR>如哑人梦不能言 无量大乐体性慧<BR>如日月光无方所 "火"本觉瑜伽最希有<BR>无造本性即法身 造心不能得瑜伽<BR>故应放散于乐处 本性成就最安乐<BR>离分别故无希望 成就者我如是说<BR>"火"欲修瑜伽最胜空 自身如山即胜处<BR>心性为修瑜伽者 能护诸根即掩关<BR>亦不必断诸散乱 所遇皆心即本尊<BR>不必摄识即渐除 若时心有分别起<BR>软如木棉不造作 舍诸作为自观心<BR>若起希欲即著魔 心为一切分别本<BR>由无心故无分别 有念无念修行者<BR>观心不成融入本 无所修故即成佛<BR>如同小儿无分别 如园中蜂吸花味<BR>如狮子王游林中 亦如江河到处流<BR>心不放逸即胜行 不遮本性行如狂 <BR>现各种境即心性 都无所成即大印<BR>现与不现生佛果 如是修得胜成就<BR>现与不现生佛果 内外皆是俱生性<BR>无分别行如河流 复非离心向外求<BR>大作意即大印道 知不希果即大印<BR>分别如同空中云 了达本性即空性<BR>见修行果俱无二 通达无二即佛果</P>
<P>圆 满 吉 祥！</P>
<P> </P>
<P>六大印教授：（即恒河大手印）</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------<BR>六大印教授（又名大印金刚颂二十八）<BR>谛洛巴大师造<BR>敬礼金刚空行！<BR>大手印法虽无表 然于上师具苦行 具忍具慧那若者<BR>具种修心如是行 譬如虚空无可依 大手印亦无依境<BR>住于任运境界中 定从系缚证解脱 <BR>譬如以眼观察虚空无所见 如是以自心观本净妙明心<BR>一切邪妄分别消除证觉地<BR>譬如虚空云雾散 本无住者及去者 分别识浪生于心<BR>观心本净浪自灭 譬如空离一切色 黑白等色不能染<BR>妙明心亦离诸色 善恶白黑不能染 譬如晴明日光照<BR>千劫黑暗顿开朗 本净妙心放光明 多劫轮回业障消<BR>虚空言说强安立 虚空究竟离言诠 觉心虽亦强言释<BR>究竟成就实离言 要知心性本同空 无余摄尽一切法<BR>身离诸作安闲住 语离尘声空谷音 意离思量比对法<BR>如竹中空持此身 心合超绝言思空 安住任运无取舍<BR>无著心契大手印 恒修决证正菩提 密咒典籍波罗密<BR>种种经律与法藏 各各论义宗派等 皆非光明大手印<BR>由生分别障明印 反失所守三昧耶 永离分别不作意<BR>自生自灭如水波 若顺无住无缘谛 即守破暗三昧耶<BR>若离分别无所住 一切法藏无余见 若依此义脱轮回<BR>并能烧除诸罪障 此是教内大明灯 不住此义愚夫辈<BR>彼常漂溺生死流 未出秽苦之愚夫 应哀悯彼令依师<BR>得师加持而解脱 吁嗟乎！ <BR>流转轮回者毫无义利惟是苦 <BR>有所作亦无义利观心最殊胜<BR>若离执计是见王 若无散乱是修王 若无作求是行王<BR>若无所住即证果 越所缘境心体现 无所住道即佛道<BR>无所修境即菩提<BR>嗟乎 于世间法善了知 无常法如梦如幻<BR>梦幻实义本无有 知则当厌离于彼 舍诸贪嗔轮回法<BR>依于山侧洞穴居 恒住无作任运境 得大手印亦无得<BR>譬彼大树支分可万千 齐根倒断万千枝分萎<BR>断心意根生死分亦全枯<BR>譬彼千劫所集暗 生大明炬暗立遣 如是自心刹那光<BR>多劫无明障顿除 噫嘻 <BR>有心之法不得离心火 有为之法不得无为趣 欲达真实离心无为胜义趣 任运持心安住本明体<BR>分别垢水自当返澄清 障修诸显亦各自寂隐<BR>无取舍心光发而解脱 了本无生无始习垢净<BR>亡诸执计安住无生境 凡所显现即是自身法<BR>超脱边执得殊胜见王 越深广量得殊胜修王<BR>离断边品得殊胜行王 能无所住得最殊胜果<BR>行者初得觉受如瀑流 中如恒河畅流而闲缓<BR>后如平水子母光明会 劣慧异生未堪善安住<BR>可于明点气脉诸要门 以多支分方便摄持心 <BR>调令任运安住于明体 若依业印增现空乐明 <BR>须知加持双运之福智 导自顶轮缓降不可泄<BR>渐提令遍全身一切轮 绝离贪故空乐明方显 <BR>长命黑发相饱满如月 光彩焕发力大如狮子<BR>愿共速得安住胜成故 此大手印极心要口诀<BR>具堪能种众生恒受持</P>
<P>圆 满 吉 祥！</P>
<P> </P>
<P><BR>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>七略明正见论（那诺巴大师造）</P>
<P><BR>敬礼金刚空行母！</P>
<P>敬礼一切智 救世众生依 依据正教理 略抉择实义 现有一切法 离自心非有<BR>明了显现故 如领受自心 若非自心者 无则应不现 如是现世俗 诸法住于心<BR>法本即心性 以正理分析 本性光明心 <BR>与客起分别 是一抑是异 最深广大性<BR>智者应观察 今此不详说 空性本明心<BR>亦即菩提心 又名佛种性 亦号如来藏<BR>领受如实味 故亦名大乐 亦名曰密咒<BR>方便慧亦此 即是深广性 亦是普贤尊<BR>现空界知一 名为如来佛 无垢自性心 <BR>不依待他故 亦名自然智 了故亦曰明<BR>自性故无别 自性不自观 由无所别故<BR>心即不分别 明了不分别 等同如来智<BR>由心性光明 通达即智慧 诸佛非外求<BR>虽心由客尘 分别垢所扰 如水本性空<BR>暂有净不净 自性光明心 无发端实物<BR>譬如空中花 由有不成故 其无亦不成<BR>互相观待立 无此则无彼 亦非有无俱<BR>以各加遮故 亦非是俱非 有无相违故 <BR>非是有体法 亦非是无体 故离诸戏论 <BR>如是观胜义 说心住虚空 自性离戏论 现空空复现 故现空无别 犹如水中月 <BR>如是观无二 虚空性无住 说不住虚空 自性离戏论 即生死根本 亦即大涅般<BR>亦是大中道 亦是所见道 复是所修性 亦是所证果 或名根道果 皆此性分位<BR>赖耶根本识 及穷生死蕴 或名依他起 <BR>也马火 此有垢心性 变化六趣等 <BR>周遍虚空界 受苦难思议 其离分别垢 <BR>离戏论自性 即无住涅般 及金刚萨垛 <BR>亦是第六佛 亦名第六部 亦名妙吉祥 及毗卢遮那 法身与大乐 <BR>又名为双运 是第四灌顶 又名俱生喜 <BR>亦是本净性 显密经教中 说彼等众名 <BR>多依此义立 如理就尽知 也马火<BR>此无垢心性 能现色身聚 诸清净佛土 <BR>及诸曼陀罗 周遍虚空界 亦化最希有 <BR>愚迷自心性 一切外道类 计我自性等<BR>没沦邪宗海 自教声闻部 及独觉唯识 <BR>或计有二取 或计无二取 复计相假实<BR>皆堕分别网 若见无错谬 修行皆如实<BR>便能得菩提 如依规驰马 若见不符实 <BR>修行必皆误 不能得果利 如盲无引者<BR>实义深如海 非余井蛙智 何能测其底 <BR>有过愿谅恕 愿以此功德 令具善众生<BR>永离错误垢 速生证真智</P>
<P>圆 满 吉 祥！</P>
<P><BR>八大印异文</P>
<P>敬礼大印性 当略说大印 诸法皆自心 见外境成误<BR>体空如梦境 心亦唯念了 元唯惟风力 体空如虚空<BR>诸法亦如是 平等名大印 自性不可示 故说名心性<BR>于大印性中 无造作变改 若证此实性 所有皆大印<BR>即周遍法身 正住无造作 无思即法身 莫求安住修<BR>求修求成就 如虚空神变 全无修不修 宁有离不离<BR>若如是通达 一切善恶者 见真皆解脱 烦恼即大智 <BR>成为行者助 如林木于火 何有行与住 兰若修定者<BR>究竟有何义 若不解此性 终不能解脱 达者何能缚<BR>唯住性莫散 非身语造修 言定与不定 非对治而修<BR>此中全无成<BR>随显便知无自性 即显即解皆法界<BR>分别自解即大智 无二平等名法身<BR>相续如河流 随住即有义 恒时为佛陀 大乐无生死<BR>诸法齐性空 了空心自灭 离心无作意 是为诸佛道<BR>对有善根者 我说此心语 普愿诸众生 皆住于大印<BR>圆 满 吉 祥！</P>
<P><BR>附：班禅大师三印：至尊密勒日巴开示；贡噶上师大手印口诀。<BR>--------------------------------------------------------------------------------<BR>班禅大师三印<BR>大印周遍一切性 心金刚界离言说<BR>通达人无我 即名为法印 离一切烦恼 是三昧耶印<BR>无余依涅般 即名曰大印 离幻化戏论 是名为法印<BR>不染自利垢 即三昧耶印 空悲平等味 是名为大印<BR>现证空性之无分别智为大印<BR>知一切法之本性是空性名大印<BR>若见内外等处均非有时，即是究竟心源，认识心体， 证得大印。<BR>至尊密勒日巴示云</P>
<P>不整治以为者，要须达乎三事。<BR>一。烦恼及妄念不整治者则堕落：<BR>若烦恼妄念，炽盛发生时，必须猛提正念，历声---呸，使还安住于本明体上，成为助道之胜缘也。<BR>二。乐明无念不整治，则流转三界。<BR>乐明无念者，是一道清净，三事均等持，照寂而明定，亦非不可有，整治之要训也。<BR>三。本心则不整治。<BR>于原离善恶之本明心性，固不得分别修整，此为山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍，自急自平，无任何修整，得任运通达，证本觉智境。</P>
<P>贡噶上师大手印口诀</P>
<P>上师开示云：<BR>平常之心，自然安住，即名曰修。倘于彼心，有所取舍破立，则名曰境。无微尘许可修心，无刹那许散乱，名修自然住心。是故只要自证念不散乱，其余无论如何，仍是修行。 "离执即体"为最胜口诀。</P>
<P>圆 满 吉 祥！<BR></P>
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